辯觀后感分享13篇

辯觀后感。

寫(xiě)作品名的觀后感時(shí)常常讓我感到困惑，但是一旦被故事情節(jié)吸引，就會(huì)有很多感觸涌上心頭。為了讓這份觸動(dòng)永遠(yuǎn)留在心中，我們應(yīng)該認(rèn)真寫(xiě)下一份觀后感。觀后感不僅可以提高我們的表達(dá)能力，而且我們還為您準(zhǔn)備了一份關(guān)于“辯觀后感”的詳細(xì)知識(shí)筆記，建議您將本網(wǎng)頁(yè)添加為書(shū)簽，以便日后查看使用！

辯觀后感 篇1

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

看完楊東平教授的文章，我感觸很深。我仍然非常同意他的看法。近年來(lái)主要由民間力量和自由分子推動(dòng)的新一輪“傳統(tǒng)文化熱”，致力于行動(dòng)和實(shí)踐，探索在當(dāng)前環(huán)境下開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的可行之路。在我看來(lái)，這是一個(gè)好現(xiàn)象，應(yīng)該得到肯定和支持。

首先，他們的實(shí)踐結(jié)合了當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境和中國(guó)的國(guó)情，采用靈活的教學(xué)方法。它不是機(jī)械地應(yīng)用，教學(xué)的本質(zhì)也是取糟粕。在一些社區(qū)和學(xué)校開(kāi)展的少兒讀經(jīng)活動(dòng)，取材主要是《三字經(jīng)》、《**規(guī)》等古代蒙學(xué)讀物、孔孟學(xué)說(shuō)，以及唐詩(shī)宋詞等歷代佳作，也包括近現(xiàn)代中外文化名篇，這些都是經(jīng)典文化的珍寶，對(duì)學(xué)生有重要的教育意義。這些內(nèi)容并不排斥現(xiàn)代社會(huì)普適的思想、文化價(jià)值，通過(guò)“與經(jīng)典同行，與圣賢為友”的誦讀活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)在民族文化、傳統(tǒng)道德及心理情感方面對(duì)學(xué)生的啟蒙，這對(duì)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化具有重要意義。

但是**上一些所謂的學(xué)者對(duì)此仍持否定的態(tài)度，將此混同于袁世凱的復(fù)古讀經(jīng)，視為愚昧倒退之舉，顯然，這是一種誤解。當(dāng)前，中國(guó)是一個(gè)民主制度的社會(huì)主義社會(huì)，工人階級(jí)是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，馬克思主義文化先進(jìn)，值得學(xué)習(xí)。儒家文化所依賴的農(nóng)業(yè)社會(huì)、君主制、宗法制基礎(chǔ)已不復(fù)存在，它的那些迂腐、落后、腐敗的內(nèi)容，自然而然會(huì)被人們舍棄掉，不可能重新成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主導(dǎo)思想，也不會(huì)再去誤導(dǎo)人們。

那些所謂的三綱五常、君臣父子關(guān)系、存天理滅人欲等等理論，世人都知道這些是有害落后的，學(xué)***文化的過(guò)程中必然會(huì)舍棄。

在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面，首先要明確什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化。第一，先來(lái)看下傳統(tǒng)文化的定義，傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)；是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。一些文化精神和行為準(zhǔn)則，如禮儀、善良等，是我們優(yōu)秀的文化精神。

第二，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)，主要是有四個(gè)特點(diǎn)，1，世代相傳，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在中國(guó)傳統(tǒng)文化不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒(méi)有中斷過(guò)，總的來(lái)說(shuō)變化不大。2。民族特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)特有的，不同與世界其他民族文化。3，歷史悠久，有五千年的歷史。

4，博大精深，“博大”是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測(cè)。通過(guò)這四點(diǎn)，我們可以判斷什么是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法、藝術(shù)、文學(xué)、節(jié)日、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀規(guī)范等都是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

此外，還包括傳統(tǒng)文化精神、自強(qiáng)不息精神、知行合一精神

一、愛(ài)國(guó)主義……

文化是一個(gè)民族的血液，是人民的精神家園。我們要構(gòu)建優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)新的時(shí)代潮流。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是中華民族的精神支柱，是我們民族的靈魂，是建設(shè)中華民族共同精深家園的重要支撐。有助于扭轉(zhuǎn)不良的社會(huì)風(fēng)氣，充分發(fā)揮幾千年積累的道德智慧，對(duì)改善當(dāng)前的社會(huì)風(fēng)氣起到積極作用。

用傳統(tǒng)文化教育我們和下一代，提高人民群眾的道德文化素質(zhì)，既是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，也是民族文化發(fā)展的戰(zhàn)略需要。從這四個(gè)方面可以看出，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)論對(duì)個(gè)人、社會(huì)還是國(guó)家都具有重要意義。

回到現(xiàn)實(shí)生活中，民間力量為何如此努力地復(fù)興傳統(tǒng)文化，深究原因，是當(dāng)前喪失了道德感和文化意義的社會(huì)生活以及對(duì)社會(huì)深層民族性的覺(jué)醒和現(xiàn)實(shí)焦慮，迫使他們自發(fā)行動(dòng)，希望盡自己最大的努力來(lái)喚醒更多的人們，關(guān)注自己本民族的傳統(tǒng)文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，世界的聯(lián)系更加緊密。外來(lái)文化滲入中國(guó)，與傳統(tǒng)文化碰撞。許多人傾向于喜歡外國(guó)文化。同時(shí)，功利主義和拜金主義盛行于社會(huì)。即使在教育行業(yè)，也有急功近利的趨勢(shì)。應(yīng)試教育導(dǎo)致學(xué)生注重分?jǐn)?shù)而不是學(xué)習(xí)理論。

作為中國(guó)人特有的文化氣質(zhì)，年輕一代正在迅速消失。他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、書(shū)法、繪畫(huà)和民間**一無(wú)所知。即使是尊老愛(ài)幼、伸張正義的基本道德也難以維護(hù)?？墒?，對(duì)于外來(lái)文化，他們卻視其為珍寶，漢語(yǔ)都沒(méi)學(xué)精深，英語(yǔ)卻不能一天不學(xué)，傳統(tǒng)節(jié)日***概不知，外國(guó)節(jié)日卻過(guò)得那么愉快，真是令人悲哀啊。即使是今天受過(guò)教育的知識(shí)分子，基本上也沒(méi)有語(yǔ)文學(xué)習(xí)素養(yǎng)可言，上一代人基本上也有深厚的語(yǔ)文學(xué)習(xí)素養(yǎng)。

由此可見(jiàn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的緊迫性。目前的讀經(jīng)活動(dòng)只是這項(xiàng)宏大工程的一部分。我們?cè)趺茨馨阉c無(wú)知和落后相比呢。教育的目的是延續(xù)和傳承文明，凝聚社會(huì)和人民，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。

我們要以民主、寬容、開(kāi)放的態(tài)度弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，正確吸收儒家經(jīng)典文化，培養(yǎng)自己的文化素質(zhì)。儒家文化應(yīng)進(jìn)入學(xué)校教育的主渠道，通過(guò)開(kāi)設(shè)相關(guān)的儒家文化課程，來(lái)陶冶學(xué)生的文化素養(yǎng)。

因此，如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要包括四個(gè)方面。1、 辯證地看待文化，古為今用，洋為中用，創(chuàng)新文化。讓全社會(huì)特別是青少年對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，從而了解民族的根、文化的意義，自覺(jué)地關(guān)心傳統(tǒng)文化。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不是要回到古代，也不是排斥外國(guó)人，而是要認(rèn)真對(duì)待古今中外的一切先進(jìn)事物，善于利用這些東西，具有積極的一義。此外，**要承擔(dān)傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，向社會(huì)推薦優(yōu)秀文化成果，自覺(jué)抵制低劣腐朽的內(nèi)容。在這個(gè)的時(shí)代，我們需要深刻的、多層次的、有厚度的文化，不能只滿足于速食文化，不能讓公眾疏遠(yuǎn)傳統(tǒng)文化。

對(duì)于我們?cè)谛４髮W(xué)生，我們還要做到在批判中吸收，不管是自己民族的還是其他民族的，只要有利于自身的發(fā)展、有利于自己的成長(zhǎng)與進(jìn)步的精神食糧。我們要積極參與到保護(hù)傳統(tǒng)文化的行動(dòng)中來(lái)，注意生活中的傳統(tǒng)文化，積極學(xué)習(xí)，是自己更多地了解傳統(tǒng)文化，同時(shí)要多向**文化部門(mén)提建議，更好的發(fā)揮**的職能。創(chuàng)新，是文化得以發(fā)展傳承的核心，我們不能僅僅滿足于學(xué)***用，還要大膽地進(jìn)行合理的創(chuàng)新，是傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生命力。

總的來(lái)說(shuō)，在繼承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，要取其精華，取其糟粕，創(chuàng)新繼承。

辯觀后感 篇2

有句俗話說(shuō)得好：”細(xì)節(jié)決定成敗?！爸灰朴诎l(fā)現(xiàn)并觀察，在生活中發(fā)現(xiàn)疑問(wèn)，并提出問(wèn)題。那么，你就擁有了開(kāi)往成功大門(mén)的鑰匙。

這是我學(xué)完《兩小兒辯日》所得到的啟示。它主要講了：孔子?xùn)|游時(shí)見(jiàn)兩個(gè)小孩在辯論，一個(gè)則認(rèn)為太陽(yáng)在中午離人近。為此，雙方各持一端，爭(zhēng)執(zhí)不下，就連孔子這樣博學(xué)的人也無(wú)法裁決，被兩個(gè)小孩笑話。

雖說(shuō)，兩個(gè)小孩的觀點(diǎn)都不正確，但正是這樣，兩個(gè)小孩善于發(fā)現(xiàn)的品質(zhì)才更加可貴。不僅如此，他們說(shuō)出了各自的理由，十分可信，就連孔子這樣博學(xué)的人都不能判斷是非。且先不說(shuō)孔子”知之為知之，不知為不知“的態(tài)度讓人景仰。更應(yīng)為兩小孩勇于探索發(fā)現(xiàn)的精神而敬佩。因?yàn)檫@正是我們常常在生活中所忽視的細(xì)節(jié)。

我感慨萬(wàn)千。從古至今，多少仁人志士勇于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，尋求答案，最終獲得了成功。

愛(ài)因斯坦在六歲時(shí)，常常提出自己在生活中所遇到的問(wèn)題，是父親啞口無(wú)言。他總敢于提出問(wèn)題，然后尋找答案。在不斷探索的道路，他才能越走越遠(yuǎn)。

在英國(guó)，著名的科學(xué)家焦耳從小就善于發(fā)現(xiàn)，勤學(xué)好問(wèn)，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和認(rèn)真的觀察計(jì)算，他終于發(fā)現(xiàn)了熱功當(dāng)量和能量守恒定律。

是呀！”細(xì)節(jié)決定成敗“注重細(xì)節(jié)，善于發(fā)現(xiàn)，那樣，才能打開(kāi)成功的大門(mén)！

辯觀后感 篇3

今天我們又學(xué)了一篇文言文叫兩小兒辯日，這篇文言文主要講了，孔子去東方游學(xué)的途中看到有兩個(gè)小孩在爭(zhēng)論，便跑上前詢問(wèn)什么事，一個(gè)小孩說(shuō)：“太陽(yáng)剛升起的時(shí)候離人近，而到了正午的時(shí)候離人遠(yuǎn)?！绷硪粋€(gè)小孩說(shuō)：“太陽(yáng)剛升起來(lái)的時(shí)候離人遠(yuǎn)，而到正午的時(shí)候離人近?！币粋€(gè)小孩說(shuō)：“太陽(yáng)剛升起來(lái)的時(shí)候有車(chē)蓋那么大，而到了正午的時(shí)候就如盤(pán)子一樣，這不就是近的時(shí)候大，遠(yuǎn)的時(shí)候小的道理嗎？”另一個(gè)小孩說(shuō)：“太陽(yáng)剛出來(lái)的時(shí)候略含清涼，到了正午的時(shí)候熱的就像把手伸進(jìn)熱水里一樣，這不就是遠(yuǎn)的時(shí)候涼，近的時(shí)候熱的道理嗎？”可孔子也不能判斷對(duì)錯(cuò)，兩個(gè)小孩笑著說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)你知識(shí)淵博？”

我們應(yīng)該無(wú)論做什么事都要腳踏實(shí)地。要學(xué)會(huì)那兩個(gè)小孩善于觀察、思考。也要學(xué)會(huì)孔子的實(shí)事求是，不要不懂裝懂，有一句說(shuō)“知之為不知不知為不知”只有這樣，我們才能學(xué)會(huì)學(xué)無(wú)止盡。

辯觀后感 篇4

《偉大的辯手》是一部引人深思的影片，它向我們展示了一個(gè)年輕律師的成長(zhǎng)歷程和他對(duì)人性中的純凈和正義的堅(jiān)持。影片讓我深受感動(dòng)，我從中領(lǐng)悟到了許多道理。

影片中的主人公是小辯手羅伯特，他是一個(gè)年輕有為的律師，也是一個(gè)為了正義而奮斗的人。羅伯特在岳父經(jīng)營(yíng)的律師事務(wù)所工作，平時(shí)主要處理貨車(chē)撞人的賠償案件。一天，一位比較富有的金融家被指控謀殺他妻子的案件引起了羅伯特的興趣。這個(gè)案件中充滿了謊言、欺騙、權(quán)力和金錢(qián)交易，但羅伯特并沒(méi)有感到絕望或者放棄。

通過(guò)整個(gè)影片的展開(kāi)，可以看到羅伯特逐漸成長(zhǎng)和壯大。他的聰明才智、人格魅力和解決問(wèn)題的能力都在不斷提升，盡管他遭到了來(lái)自那位金融家律師的極度挑戰(zhàn)和威脅。

而在這個(gè)過(guò)程中，羅伯特所貫徹的就是正義和良心的純凈之道。他是一個(gè)講究邏輯的人，他不會(huì)被金錢(qián)、權(quán)力或者名譽(yù)所左右。他對(duì)真相的執(zhí)著和對(duì)正義的追求，正是導(dǎo)致他最終成功勝訴的主要因素。

影片通過(guò)充滿戲劇性的案件來(lái)展示正義、卓越和勇氣的力量。它著重強(qiáng)調(diào)的是人性的本質(zhì)，人們可以選擇是站在正義一方還是背離正義。也許，在很多時(shí)候，我們都會(huì)面臨著人品、道德和倫理的考驗(yàn)，但是無(wú)論在何時(shí)何地，只要我們心中堅(jiān)持著正義和良心的道德準(zhǔn)則，那么就一定能夠最終取得勝利。

總得來(lái)說(shuō)，《偉大的辯手》這部影片是我很喜歡的一部電影。通過(guò)它，我深刻理解到，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)正直的人，對(duì)自己，對(duì)他人，都是至關(guān)重要的。這部影片既讓我更加認(rèn)可了正義和良心的重要性，同時(shí)也教育了我堅(jiān)持自己的信仰的必要性。同時(shí)，這部影片中的故事，也讓我更加相信，總有一天，真相的力量將會(huì)戰(zhàn)勝一切貪婪和詭計(jì)，也會(huì)成為生活中最堅(jiān)定的支持者。

辯觀后感 篇5

孔子?xùn)|游的時(shí)候看到兩個(gè)小孩在辯斗，孔子問(wèn)他們?yōu)楹味跔?zhēng)論。兩個(gè)小孩對(duì)早晨時(shí)太陽(yáng)距離近還是中午時(shí)候太陽(yáng)距離近而爭(zhēng)論不休。當(dāng)他們問(wèn)孔子這個(gè)問(wèn)題時(shí)孔子也沒(méi)有能給出一個(gè)結(jié)論。

今天在再仔細(xì)的琢磨這個(gè)故事的時(shí)候，真的感覺(jué)這個(gè)故事告訴我們的遠(yuǎn)不止故事的本身。兩個(gè)小孩之所以對(duì)同一個(gè)事物的出不同的結(jié)論的原因是他們?cè)u(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)不同。一個(gè)小孩以視覺(jué)上的大小判斷太陽(yáng)距離我們的遠(yuǎn)近，當(dāng)然得出早晨距離近因?yàn)樵绯靠雌饋?lái)大，中午距離遠(yuǎn)因?yàn)橹形绲臅r(shí)候看到太陽(yáng)小。一個(gè)小孩以冷熱判斷遠(yuǎn)近，早晨感覺(jué)冷當(dāng)然太陽(yáng)距離遠(yuǎn)，中午是暖當(dāng)然中午太陽(yáng)距離近。

先不要追究?jī)蓚€(gè)小孩的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是不是合理，或者說(shuō)結(jié)論還不是正確。我們發(fā)現(xiàn)兩個(gè)小孩對(duì)同一個(gè)事情的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同結(jié)果得到的結(jié)果不但不同而且是相反的結(jié)論。這個(gè)故事告訴我們一個(gè)道理，當(dāng)人們的世界觀價(jià)值觀人生觀不同的時(shí)候，對(duì)同一樣的一件事情得到的結(jié)論就會(huì)不同。在以前不允許大家有自己的世界觀價(jià)值觀和人生觀，所以人們對(duì)同一件事情不會(huì)產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)，我們說(shuō)那個(gè)時(shí)候不尊重人性，應(yīng)給每個(gè)人有自己價(jià)值取向，這才尊重人性。今天我們尊重人性，每個(gè)人可以有自己的價(jià)值取向，結(jié)果又出現(xiàn)了對(duì)同一個(gè)事情有了不同的聲音不同的看法。我們大家又抱怨這個(gè)社會(huì)亂套了，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，大家又開(kāi)始抱怨了。

我個(gè)人認(rèn)為，每個(gè)人對(duì)事情有自己看法這是對(duì)的，但是一個(gè)社會(huì)應(yīng)該有個(gè)共同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)既普世的價(jià)值觀。當(dāng)各人的價(jià)值觀與普世的價(jià)值觀矛盾的時(shí)候要以這個(gè)普世的價(jià)值觀來(lái)看待事物，而不應(yīng)以自己的價(jià)值觀判斷事物。也可以通過(guò)普世的價(jià)值觀來(lái)判斷自己價(jià)值觀的正確與否。今天社會(huì)大發(fā)展原有的普世價(jià)值觀被打破而新的普世價(jià)值觀還沒(méi)有建立起來(lái)，所以人們就會(huì)出現(xiàn)不滿的情緒。因此應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)民教育盡快的建立新的普世的價(jià)值觀。

辯觀后感 篇6

這篇文章講的是：孔子到東方游學(xué)時(shí)，見(jiàn)到兩個(gè)小孩子再爭(zhēng)辯，便問(wèn)他們爭(zhēng)辯的原因。一個(gè)小孩說(shuō)：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛升起時(shí)離人近，而到中午時(shí)離人遠(yuǎn)。另一個(gè)小孩認(rèn)為太陽(yáng)剛升起時(shí)離人遠(yuǎn)，而到中午時(shí)離人近。一個(gè)小孩說(shuō)：“太陽(yáng)剛升起時(shí)大的像車(chē)蓋，而到中午時(shí)則像盤(pán)盂那么大，這難道不是遠(yuǎn)的時(shí)候感覺(jué)小，而近的時(shí)候感覺(jué)大的道理嗎？”另一個(gè)小孩說(shuō)：“太陽(yáng)剛升起時(shí)感覺(jué)涼，而到中午時(shí)感覺(jué)像是把手伸進(jìn)熱水里一樣，這難道不是近的時(shí)候感覺(jué)熱，而遠(yuǎn)的時(shí)候感覺(jué)涼的道理嗎？”孔子不能判斷。兩個(gè)小孩笑著說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)你知識(shí)淵博的？”

這篇課文孔子是以實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)對(duì)待這個(gè)問(wèn)題的，雖然大家都說(shuō)孔子知識(shí)淵博，但是也會(huì)有分辨不出的時(shí)候，正如孔子自己說(shuō)的“知之為知之，不知為不知，是知也”。

就像有一個(gè)故事：從前有一個(gè)小和尚，他離開(kāi)家鄉(xiāng)到處尋找名師，想得到一些真正的修為。后來(lái)，他終于找到了一位高僧，并懇求高僧收他為弟子。高僧見(jiàn)他一片誠(chéng)心，又天資聰慧，便收下了他。兩年后，小和尚自認(rèn)為學(xué)到了很多東西，得到了師父的真?zhèn)?，便不想再繼續(xù)跟師父參禪拜佛了，于是就向他的師傅辭行，要下山去。高僧明白小和尚的心思，并沒(méi)有阻攔，而是讓小和尚拿來(lái)一個(gè)缽子，然后讓他往里面裝石頭，裝滿為止。高僧問(wèn)小和尚：“缽子裝滿了嗎？”小和尚回答“滿了，再也裝不下任何東西了?！备呱阕チ税阎ヂ槿鲞M(jìn)去，然后晃了晃缽子，芝麻一會(huì)兒就不見(jiàn)了，接著又撒進(jìn)一把芝麻，又晃了晃缽子，又不見(jiàn)了?！袄徸訚M了嗎？”高僧又問(wèn)。小和尚懺愧地告訴師父：“看上去滿了，可是還是能裝下很多東西?！边@時(shí)，高僧又取來(lái)一只杯子，讓小和尚往里面倒水。小和尚看杯子滿了，就想停止倒水。高僧卻說(shuō)：“不要停，繼續(xù)倒。”結(jié)果杯子滿了以后，多余的水都溢了出來(lái)。高僧這時(shí)候才讓小和尚停止倒水，然后問(wèn)他：“滿了還裝得下別的東西嗎？”小和尚明白了師父的一片苦心，請(qǐng)求師傅原諒他的無(wú)知。

是的，這則故事就像《兩小兒辯日》里說(shuō)的一樣，學(xué)習(xí)是無(wú)止境的。

辯觀后感 篇7

今天，我們學(xué)習(xí)了一篇文言文《兩小兒辯日》。

別看這篇文言文語(yǔ)句精煉，它給我的啟發(fā)可真是不少呢！

敢于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)

許多人不敢堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，別人說(shuō)出與自己不同的答案，自己就會(huì)想：會(huì)不會(huì)是我的答案錯(cuò)了？然后便不在堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，去擁護(hù)別人的答案。這就說(shuō)明沒(méi)有信心，本來(lái)自己的觀點(diǎn)對(duì)了，因?yàn)闆](méi)有信心而變成錯(cuò)的了。

《兩小兒辯日》中的兩個(gè)小孩，敢于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，有理論的依據(jù)，并勇于和對(duì)方辯論，這種精神十分可貴。

學(xué)無(wú)止境

孔子，這個(gè)被古今中人一致認(rèn)為是聰明絕頂?shù)娜耍灿胁粫?huì)的時(shí)候，可見(jiàn)，知識(shí)是多么無(wú)窮無(wú)盡。

學(xué)無(wú)止境，像孔子那樣的大學(xué)者也有不會(huì)的時(shí)候，我們又有什么理由不好好學(xué)習(xí)呢？

學(xué)海無(wú)涯，學(xué)無(wú)止境。知識(shí)是永無(wú)止境的，從現(xiàn)在開(kāi)始，讓我們好好學(xué)習(xí)，活到老，學(xué)到老！

辯觀后感 篇8

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今天，我在孔子到東方游學(xué)所經(jīng)過(guò)的路，突然，三個(gè)人出現(xiàn)在我面前：兩個(gè)小孩和一個(gè)大人?？磧蓚€(gè)小孩的動(dòng)作，像是發(fā)生了什么爭(zhēng)執(zhí)，我連忙上前詢問(wèn)。

走上前，只見(jiàn)兩個(gè)小孩剃了龍頭，穿著一綠一藍(lán)的布衣；而大人留著胡子，纏著淺棕色的布衣，他把雙手背在身后，像是一位知識(shí)淵博的學(xué)者。

“你們?yōu)槭裁丛跔?zhēng)論什么呢？”一個(gè)穿綠衣的小孩說(shuō)：“我們?yōu)榱颂?yáng)什么時(shí)候近，什么時(shí)候遠(yuǎn)的觀點(diǎn)不同才在辯論誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)?！?“那你們的觀點(diǎn)呢？”綠衣小孩上前一步，說(shuō)：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛升出來(lái)的時(shí)候離人近，中午時(shí)離人遠(yuǎn)?！彼{(lán)衣小孩也上前一步，說(shuō)：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)離人遠(yuǎn)，而中午的時(shí)候離人近?！本G衣小孩反駁道“太陽(yáng)剛升出來(lái)的時(shí)候大得像車(chē)蓋，而到了中午時(shí)卻像個(gè)盤(pán)子一樣大。這不是遠(yuǎn)的時(shí)候看起來(lái)小，近時(shí)看起來(lái)大嗎？”藍(lán)衣小孩馬上說(shuō)：“太陽(yáng)剛出來(lái)的時(shí)候有清涼的感覺(jué)，到了中午卻像把手伸進(jìn)熱水里。這不是近時(shí)感覺(jué)熱，而遠(yuǎn)時(shí)感覺(jué)涼的道理嗎？”學(xué)者搖搖頭，不能判斷。兩個(gè)小孩笑著說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)你知識(shí)多呢？”我的腦袋靈光一閃，想出了答案。我上前一步說(shuō)：“你們都錯(cuò)了，早晨和中午的太陽(yáng)離地球的距離是一樣的。為什么早晨的太陽(yáng)看起來(lái)較中午時(shí)大呢？這是視覺(jué)誤差。同一個(gè)物體放在比他大的物體群中顯得小，而放在比它小的物體群中顯得大。同樣道理，早晨的太陽(yáng)，從地平線上升起來(lái)的背襯是樹(shù)木、房屋及遠(yuǎn)山和一小角天空，在這樣的比較下，此時(shí)太陽(yáng)顯得大。而中午太陽(yáng)高高升起，廣闊無(wú)垠的天空是背襯，此時(shí)太陽(yáng)就顯得小了?！彼麄冇煤谘劬ν遥孟衤?tīng)懂了我的話。

我望著他們的眼睛，我明白了要善于觀察事物，說(shuō)話有理有據(jù)更要有實(shí)事求是的態(tài)度，看待事物有不同的角度。

辯觀后感 篇9

我想，每一個(gè)同學(xué)讀過(guò)書(shū)以后一定有所啟發(fā)，也一定教會(huì)了你們的人生哲理吧。開(kāi)學(xué)以后，我預(yù)習(xí)課文，一則文言文，名字叫做《兩小兒辯日》，給了我不少的感受，也給了我一些人生道路上的啟迪，一開(kāi)始，我讀了以后，我似懂非懂，便去問(wèn)家里的小博士，也就是電腦。

我飛快的打開(kāi)電腦，手指在鍵盤(pán)上飛舞著，打出了”《兩小兒辯日》翻譯“幾個(gè)字，不一會(huì)，邊找出了自己想知道的答案，原來(lái)，意思是這樣的?。嚎鬃酉驏|游歷，見(jiàn)到兩個(gè)小孩在爭(zhēng)辯，就問(wèn)他們?cè)跔?zhēng)辯的原因。

一個(gè)小孩說(shuō)：”我認(rèn)為太陽(yáng)剛升起的時(shí)候距離人近，而到正午的時(shí)候距離人遠(yuǎn)?！?/p>

另一個(gè)小孩認(rèn)為太陽(yáng)剛升起的時(shí)候距離人遠(yuǎn)，而到正午的時(shí)候距離人近。

一個(gè)小孩說(shuō)：”太陽(yáng)剛出來(lái)升起的時(shí)候大得像車(chē)蓋。到了正午就像圓盤(pán)一樣大，這不是遠(yuǎn)的時(shí)候小而近的時(shí)候大的道理嗎？“

另一個(gè)小孩說(shuō)：”太陽(yáng)剛出來(lái)的時(shí)候很清涼，到了中午的時(shí)候就像把手放進(jìn)熱水里一樣燙，這不是近的時(shí)候熱而遠(yuǎn)的時(shí)候涼的道理嗎？“

孔子不能判斷。兩個(gè)小孩笑著說(shuō)：”誰(shuí)說(shuō)你的知識(shí)淵博呢？“

懂得了意思之后，我在想：真不愧是孔子啊，好謙虛啊，因?yàn)槎褪嵌欢褪遣欢?，?yīng)該實(shí)事求是才對(duì)嘛！敢于承認(rèn)自己的無(wú)知。一般被捧得很高的人，很難做到他這樣，我還記得孔子還說(shuō)過(guò)這樣一句話：知之為知之 ，不知為不知 ，是知也?？磥?lái)，我更得像孔子好好學(xué)學(xué)了，有時(shí)候我也犯過(guò)這樣的毛病，自己明明不知道，卻還要逞能，看來(lái)自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如孔子先生啊，我一定要把孔子寫(xiě)的那句名言，謹(jǐn)記在心。讀了這篇文言文后，讓我知道了懂就是懂，不懂就是不懂，不要掩飾自己的無(wú)知，只有這樣，自己才能取得更大的進(jìn)步。

辯觀后感 篇10

兩小兒辯日讀后感-周記500字

今天，我一則文言文，名字叫做《兩小兒辯日》。

這是一則非常有趣的故事，講的是孔子?xùn)|游，看到了兩個(gè)小孩在爭(zhēng)辯，很是奇怪，于是上前問(wèn)他們是什么原因。一個(gè)小孩子說(shuō)：我認(rèn)為，太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)離人近，而在中午時(shí)，太陽(yáng)離人遠(yuǎn)。另一個(gè)小孩不這樣子認(rèn)為，他覺(jué)得，太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)離人遠(yuǎn)，正午的太陽(yáng)，離人近。就這樣，他們兩個(gè)各說(shuō)各的道理，孔子也不知道誰(shuí)的話更有道理。兩個(gè)小孩笑話他說(shuō)：誰(shuí)說(shuō)你的知識(shí)淵博

這個(gè)有趣的文言文，體現(xiàn)了兩個(gè)小孩子善于觀察，大膽質(zhì)疑說(shuō)話有理有據(jù)和孔子實(shí)事求是態(tài)度。

在生活中，這樣的事情還有很多很多，不過(guò)有誰(shuí)像孔子和那兩個(gè)小孩子一樣擁有這樣的態(tài)度?；蛟S我們有時(shí)像那兩個(gè)小孩子一樣，懷疑過(guò)很多事情，大膽的猜測(cè)過(guò)，但是因?yàn)闆](méi)有堅(jiān)持而放棄了那些想法，天真的，奇怪的，科幻的，難以想像得。而孔子那種實(shí)事求是的態(tài)度，又有多少人擁有呢？不懂裝懂已經(jīng)成了一種普遍的現(xiàn)象，可能因?yàn)槊孀樱涯切?，不懂的事情說(shuō)的十分懂得一樣，孔子那么知識(shí)淵博，遇到不會(huì)的難題時(shí)，并沒(méi)有瞎說(shuō)來(lái)誤導(dǎo)那兩個(gè)小孩子,這一點(diǎn)值得我們所有人去學(xué)習(xí)。

總而言之，這則有趣的文言文，就是讓人們擁有大膽質(zhì)疑，善于觀察，實(shí)事求是得態(tài)度。

辯觀后感 篇11

讀梁治平《法辯》有感

利用三天的時(shí)間讀完了梁治平先生《法辯》一書(shū)，書(shū)中引經(jīng)據(jù)典的比較了中國(guó)古代和西方舊世紀(jì)的那種型同但實(shí)質(zhì)上迥異的社會(huì)倫理秩序。中國(guó)古代是一種以人治為主的社會(huì)，以家庭綱常為社會(huì)秩序的紐扣，強(qiáng)調(diào)禮溶于法，另外，古代治理結(jié)構(gòu)以名分為重，倫常在社會(huì)秩序中是非常重要的，任何事情都要講身份和倫理，比如父親狀告子女就不論子女是否違反禮法都要收到處罰，不允許子女提出控告，但是古代社會(huì)卻不允許子女狀告父母，子女對(duì)父母應(yīng)該以恭敬順從為本，否則將不溶于社會(huì)與法律。古代法律和現(xiàn)代文明社會(huì)的法律是有著很大的區(qū)別的，古代禮法講究禮，注重名分與等級(jí)，這就有了刑不上大夫的說(shuō)法，而現(xiàn)代文明法律則是一個(gè)很大的進(jìn)步，注重公平，這是一個(gè)時(shí)代的縮影。

古代社會(huì)等級(jí)制度明顯，尊卑禮節(jié)是社會(huì)的基本反映。在古代早期，社會(huì)中的人從一生下來(lái)就不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，不會(huì)有獨(dú)立的意志，而是一個(gè)團(tuán)體的人，而這個(gè)團(tuán)體便是家族，家和國(guó)是一體，在家族中，“個(gè)人”被淹沒(méi)，“個(gè)人”并不能為其自己設(shè)定任何法律權(quán)利；他所遵循的規(guī)則，是其出生的場(chǎng)所，以及來(lái)自于他作為其中成員的家長(zhǎng)所給他的強(qiáng)制命令。進(jìn)一步而言，權(quán)利的配置取決于人們?cè)诩易逯械纳矸?，而義務(wù)則無(wú)時(shí)不刻糾纏著每一個(gè)人的一言一行。

因此，在初始形態(tài)意義上，中國(guó)古代法與西方古代法在價(jià)值追求和功能界定上沒(méi)有顯著差異。

但是西方法律卻在不斷的發(fā)展中出現(xiàn)了質(zhì)的變化，不在可以強(qiáng)調(diào)家族性，而人作為社會(huì)獨(dú)立的個(gè)體，其自由意識(shí)，平等自治的社會(huì)秩序悄然聲息的進(jìn)行了革命，自由契約變得越來(lái)越常見(jiàn)，作為單獨(dú)的個(gè)體更加強(qiáng)調(diào)自由，漸漸的淡化了家族性，個(gè)人從家族中分離出來(lái)，突出了法的本質(zhì)，法凌駕于社會(huì)之上掌控著人的意志，法是私人事務(wù)必不可少的參與者和仲裁者，與市民社會(huì)有著密切的關(guān)系。

古代法律治理講究禮和法，歷史上法家崇尚法治，儒家崇尚禮治，到歸根結(jié)底歷史上的禮法和現(xiàn)代文明的法律制度從根本上是不同的，古代禮法制度是在封建統(tǒng)治的大環(huán)境中產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)等級(jí)森嚴(yán)，尊卑分明，禮法的產(chǎn)生不過(guò)是為了維護(hù)古代封建階級(jí)通知，然而，不管是務(wù)法，還是務(wù)德，這兩種治理文化都沒(méi)有離開(kāi)“人治”的本質(zhì)。所謂務(wù)法，乃是只信奉權(quán)謀威勢(shì)而不屑于說(shuō)教的人治；所謂務(wù)德，只是極度輕視法律政令的人治。所以說(shuō)，人治到法治是歷史進(jìn)步的表現(xiàn)。

中國(guó)是一個(gè)泱泱大國(guó)，走著五千多年的歷史，從古代的人治到現(xiàn)在的法治，到現(xiàn)在的法治社會(huì)，雖然古代的禮法人情已經(jīng)在很大程度上被嚴(yán)肅的法律代替，但是古代法律的精神內(nèi)核民族思想還是流傳了下來(lái)，縱觀現(xiàn)今之中國(guó)，為什么法律已經(jīng)規(guī)定得很明確了，但總是會(huì)牽扯進(jìn)那么多不可避免的案外因素？明明有法律，明明是受害者，但人們總是愿意繞開(kāi)法律，尋找關(guān)系和上訪？執(zhí)法者為何總是堂而皇之地認(rèn)為執(zhí)法即為特權(quán)？

為什么我們常常把權(quán)利救濟(jì)的希望寄托在某個(gè)道德賢明的領(lǐng)導(dǎo)人身上呢？這就是古代人治思想的真實(shí)反映，禮的思想深入中國(guó)老百姓的心里，他們有時(shí)會(huì)無(wú)視法律的嚴(yán)格和嚴(yán)肅，認(rèn)為人情會(huì)讓法動(dòng)容，對(duì)于現(xiàn)代文明社會(huì)法治來(lái)講，需要加強(qiáng)的就是普法力度，讓歷史的烙印運(yùn)行在一個(gè)良好的軌道上。同時(shí)，要加強(qiáng)改革。在書(shū)中，梁治平先生給了我們一個(gè)選擇、一個(gè)方向和一個(gè)希望：

“兩種或多種文明的融合往往會(huì)迸發(fā)巨大的力量，產(chǎn)生新的文明，羅馬文明和日耳曼文明之于歐洲，中國(guó)文明和西方文明之于日本，都是如此。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代顯著的烙印，一種制度倒影了一個(gè)時(shí)代的社會(huì)制度，所以我的感想便是，中國(guó)經(jīng)歷了人治到法治的大變革，反映了不同歷史時(shí)刻的禮法要求，一種思想催生著一種社會(huì)制度，而一種社會(huì)制度需要法來(lái)維系，而法是一種精神信仰，所以我國(guó)現(xiàn)在走在社會(huì)主義法治社會(huì)的道路上，需要不斷的加強(qiáng)法律改革，同時(shí)不能忘記歷史，結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)制定法律，讓我國(guó)的社會(huì)主義法治道路走的更加的有精神內(nèi)涵。

辯觀后感 篇12

黃思琪歷時(shí)近一個(gè)月的法國(guó)辯論賽終于落下帷幕。法辯比賽是法律系專(zhuān)業(yè)院校特有的以辯論為表現(xiàn)形式，以法律案例為辯題的一種具有專(zhuān)業(yè)性質(zhì)的比賽。在江西省，法律辯論賽的歷史還比較短。去年，江西省首屆大學(xué)生法律辯論賽在江西師范大學(xué)舉行，我校也派出代表團(tuán)取得了優(yōu)異成績(jī)。

法律辯論賽的意義不僅在于為大家搭建一個(gè)活動(dòng)平臺(tái)，展示法學(xué)院學(xué)生的當(dāng)代風(fēng)采，更在于提升法學(xué)院學(xué)生的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力和邏輯思維能力。

雖然我沒(méi)有直接參加比賽，但我也在積極嘗試通過(guò)思考辯論和欣賞辯論者在舞臺(tái)上的風(fēng)采來(lái)參加比賽。尤其是看到參賽選手在臺(tái)上各抒己見(jiàn)，你來(lái)我往，針?shù)h相對(duì)時(shí)，自己情緒也不由自主被感染，思緒隨著辯手的觀點(diǎn)而不斷轉(zhuǎn)換，也不斷加深對(duì)辯題的思考。有時(shí)到精彩處，自己也恨不得馬上一抒己見(jiàn)，與辯手同臺(tái)博弈。

這場(chǎng)辯論賽印象最深的還是最后的決賽，各位辯手到?jīng)Q賽漸入佳境，所以決賽的觀賞性也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于初賽。

關(guān)于決賽的辯題----婚姻忠誠(chéng)協(xié)議是否有效，聽(tīng)完辯手們從正反兩方論述分析，我也有自己不同的觀點(diǎn)與體會(huì)。雖然現(xiàn)在如右派所言，婚姻忠誠(chéng)協(xié)議具有合同成立的基本要件，所以現(xiàn)在學(xué)界普遍支持婚姻忠誠(chéng)協(xié)議。在實(shí)踐當(dāng)中，各**院也對(duì)此予以認(rèn)同。

但是根據(jù)法律規(guī)定，在離婚訴訟中，如果婚姻一方當(dāng)事人確有證據(jù)證明另一方有家庭暴力或婚外情等過(guò)錯(cuò)的，依法可以在提起離婚訴訟的同時(shí)，提出要求賠償?shù)脑V訟請(qǐng)求，而不能以此作為不分或少分財(cái)產(chǎn)給對(duì)方的依據(jù)。因此，婚姻法精神不應(yīng)支持懲罰性貨幣支付行為，而應(yīng)傾向于支持補(bǔ)償性貨幣支付行為。賠償意味著賠償方存在法律上的過(guò)失，如侵權(quán)或者違約，需要承擔(dān)賠償對(duì)方全部損失的法律后果，包括精神賠償；而補(bǔ)償而意味著補(bǔ)償方不存在法律過(guò)失，僅僅是因?yàn)楹戏ㄐ袨槎o相對(duì)方造成了合法利益損害，從公平原則出發(fā)，應(yīng)該給予補(bǔ)償，并且補(bǔ)償時(shí)需要考慮雙方利益均衡，以合理為必要。

因此，忠誠(chéng)協(xié)議應(yīng)當(dāng)推定為違反婚姻法精神。以上是我個(gè)人對(duì)于辯題的看法。

此處辯論賽要說(shuō)它的不足，可能首先就是杜宇老師所說(shuō)的，表演性過(guò)于強(qiáng)，整個(gè)比賽的節(jié)奏稍快，某個(gè)觀點(diǎn)剛剛提出尚未給大家一點(diǎn)思考的空隙被大家所接受就已經(jīng)被另一觀點(diǎn)取代了。所以法辯的“法”的意義就相對(duì)被弱化了。第二個(gè)就是法言法語(yǔ)的使用不夠，大家的辯論語(yǔ)言過(guò)于白話，使得法辯的專(zhuān)業(yè)性被弱化。

最后就是辯論技巧，也就是李俊老師談到的提問(wèn)技巧等方面，可能是由于受到普通性質(zhì)辯論賽影響，大家并未太注重法辯的技巧性，使得其獨(dú)特性大打折扣。

雖然有一些缺點(diǎn)，但這次比賽仍然是一場(chǎng)精彩的比賽。其意義不僅僅是一場(chǎng)優(yōu)秀的辯論賽，也帶給我們一次新的體驗(yàn)形式，原來(lái)法律也可以這樣，還在于給我們一種法律邏輯思維能力的引導(dǎo)。

辯觀后感 篇13

今天我讀了來(lái)自列子·湯問(wèn)的。兩小兒辯日這個(gè)故事蘊(yùn)含著深刻的道理。做人要實(shí)事求是，“知之為知之，不知為不知，是知也”。而且做人要有自己的想法，自己的創(chuàng)新和獨(dú)立。

《兩小兒辯日》這篇文言文課文很有趣，寫(xiě)出了古代人的那種善于思考，善于獨(dú)立思考的精神，敢于向?qū)Ψ教岢鎏魬?zhàn)，敢于說(shuō)出自己的想法，不怕出錯(cuò)的精神。也體會(huì)出孔子實(shí)事求是，“知之為知之，不知為知之，是知也”，并不會(huì)裝作很有文學(xué)，而是謙虛向上。

我很佩服課文中的“兩小兒”，他們勇于說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)爭(zhēng)辯自己的觀點(diǎn)，向別人挑戰(zhàn)。他們有自己獨(dú)立與創(chuàng)新，不會(huì)膽小，也不怕出錯(cuò)。

我認(rèn)為，在平時(shí)的學(xué)習(xí)里，我們太過(guò)于依賴?yán)蠋熀屯瑢W(xué)，很少發(fā)表自己的觀點(diǎn)，一點(diǎn)都不懂得創(chuàng)新，不懂的獨(dú)立。應(yīng)該學(xué)習(xí)文中的兩個(gè)小孩，大膽的發(fā)表自己的觀點(diǎn)，互相交換自己的思維。

這篇課文也暗含著一個(gè)成語(yǔ)“學(xué)無(wú)止境”，是啊!們也要像孔子一樣實(shí)事求是，所謂“知之為知之，不知為不知，是知也”。我覺(jué)得我自己在學(xué)習(xí)上就缺少一點(diǎn)獨(dú)立和創(chuàng)新的精神，過(guò)于依賴?yán)蠋熀蜁?shū)本是不能有自己的見(jiàn)解的。