最新史學(xué)讀后感十三篇

史學(xué)讀后感。

現(xiàn)在全民都進(jìn)入了寫作時代，經(jīng)常寫作文能夠鞏固我們的學(xué)習(xí)成果。寫作文可以從身邊小事開始，表達(dá)自己的真情實感。作文大致層面上要怎樣寫、如何寫？小編推薦你不妨讀一下最新史學(xué)讀后感十三篇，建議你收藏本頁和本站，以便后續(xù)閱讀！

史學(xué)讀后感 篇1

關(guān)于馬克·布洛赫的史學(xué)思想

記得剛?cè)氪髮W(xué)時，在“中國歷史要籍介紹及選讀”的第一次課上，白云老師便給我們提及了一部史學(xué)名著—馬克·布洛赫（marc bloch,1886-1944）的《歷史學(xué)家的技藝》(此為英譯名，又譯為《為歷史學(xué)辯護(hù)》)。當(dāng)時也沒太在意，直到去年的十一月，碰巧在圖書館翻看到這部書（名為《為歷史學(xué)辯護(hù)》，中國人民大學(xué)出版社2006年版），一陣驚喜，隨即借出。寒假在家期間，用幾天時間看了一遍，收獲頗大，然而書中也有些不甚明白的地方。

到了這個學(xué)期，開設(shè)“西方史學(xué)史”課程的趙老師要求每個同學(xué)都要閱讀一部西方史學(xué)名著并寫讀書報告作為期中作業(yè)，當(dāng)時我立即就想到了這本書，當(dāng)天晚上就去圖書館借了出來。不過直到十月才開始看，看完這第二遍后，還是意猶未盡，覺得這本書是需要反復(fù)閱讀才能有不斷收獲的，也即常讀常新之書。于是很想收藏一本以便隨時翻看，可是這本書在市場上又買不到，最后決定抽時間把這部書的內(nèi)容抄錄下來，然而蹉跎近一個月，十一月下旬才結(jié)束，時至今日，始寫讀書報告。

“國難當(dāng)頭，誰不感時傷世？草此小書聊以排遣心中的憂憤?！?/p>

這句話出自馬克·布洛赫的《為歷史學(xué)辯護(hù)》一書卷首的獻(xiàn)辭中。這是一部作于第二次世界大戰(zhàn)中淪陷的法國境內(nèi)的著作。布洛赫作為一個真正有責(zé)任感的學(xué)者，在德國法西斯肆意侵略、奴役、蹂躪甚至蹂躪別國人民的時候，投身于反對納粹的斗爭中。

他親身經(jīng)歷過“奇怪的戰(zhàn)爭”（事后他寫有《奇怪的戰(zhàn)爭》一書），親眼目睹了德軍占領(lǐng)巴黎，后來隨著著名的“敦刻爾克大撤退”的洪流來到了英倫。然而不久，他便只身返回了淪陷的法國，積極參與當(dāng)時國內(nèi)的“聯(lián)合抵抗運動”，正是在這個期間，布洛赫著手于《為歷史學(xué)辯護(hù)》的寫作。不行的是，1944年也就是在法國獲得解放的前夕，3月布洛赫被“蓋世太?！保{粹德國秘密警察）逮捕，6月16日，在里昂（布洛赫的故鄉(xiāng)）市郊的一塊田地里，他被“蓋世太?！睒寶ⅰぁぁぁぁぁ?/p>

布洛赫1886年7月6日出生在法國里昂的一個猶太知識分子家庭。他父親是大學(xué)教授。他從小學(xué)習(xí)就很好。18歲時，他被巴黎師范大學(xué)錄取。畢業(yè)后，他先后就讀于德國萊比錫大學(xué)和柏林大學(xué)。1912年后，他在蒙彼利埃和亞眠的中學(xué)任教。

1914年一戰(zhàn)爆發(fā)，布洛赫應(yīng)征入伍，參加了著名的索姆河戰(zhàn)役和馬恩河戰(zhàn)役，曾經(jīng)歷過一戰(zhàn)中最殘酷的“女士小路”爭奪戰(zhàn)。這次大戰(zhàn)的切身體驗對布洛赫日后史學(xué)思想的形成有著莫大的關(guān)系，可以說，戰(zhàn)爭是后來布洛赫等人倡導(dǎo)的“新史學(xué)”的突破口。一戰(zhàn)結(jié)束后，1919年布洛赫被任命到剛剛收復(fù)的阿爾薩斯（普法戰(zhàn)爭中被德割占）的斯特拉斯堡大學(xué)，1920年他以題為《國王與農(nóng)奴》的論文獲得博士學(xué)位，1927年獲得中世紀(jì)史的教席。

1928年，布洛赫發(fā)表《歐洲社會歷史的比較研究》，后來被史學(xué)界視為“比較史學(xué)的濫觴”，他所他提出的“假設(shè)驗證”的比較方法，使比較史學(xué)前進(jìn)了一大步（參見張廣智主著《西方史學(xué)史》）。1929年1月，布洛赫和另一位同在巴黎高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)并在斯特拉斯堡大學(xué)共事的史學(xué)家呂西安·費弗爾（lucien febvre,1878-1956）共同創(chuàng)辦了《經(jīng)濟(jì)與社會史年鑒》（簡稱《年鑒》，二戰(zhàn)后于1946年易名為《經(jīng)濟(jì)、社會和文明年鑒》），這標(biāo)志著日后蜚聲西方史壇、引領(lǐng)新史**流的年鑒學(xué)派的創(chuàng)立。布洛赫先后任教于斯特拉斯堡大學(xué)（192l一1936年）、巴黎大學(xué)（1937—1940年）、蒙彼利埃大學(xué)（1941—1942年）等校，后期著作主要有《法國農(nóng)村史》、《封建社會》兩部代表作（商務(wù)印書館分別于1991年、2003年出版有中文譯著）。

在《經(jīng)濟(jì)與社會史年鑒》雜志創(chuàng)刊號的“發(fā)刊詞”中，他們指出了辦刊方針：一是打破學(xué)科之間的圍墻，進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究；二是不尚方**的空談，理論通過具體研究的實例來顯示；三世借鑒前人的經(jīng)驗，同時立意創(chuàng)新，“擁有自身所固有的精神與個性”（參見張廣智主著《西方史學(xué)史》）。這樣的辦刊方針可以看作是年鑒學(xué)派的指導(dǎo)方針，布洛赫在《為歷史學(xué)辯護(hù)》這本書題獻(xiàn)給費弗爾的“獻(xiàn)辭”中進(jìn)一步將其總結(jié)為“長期以來，我們曾共同致力于拓寬歷史學(xué)的領(lǐng)域，為了使歷史學(xué)更富于人性而并肩努力”，這正是年鑒學(xué)派第一代領(lǐng)導(dǎo)人費弗爾和布洛赫的治史宗旨。

在《為歷史學(xué)辯護(hù)》的卷首，布洛赫不無沉痛地這樣寫道“國難當(dāng)頭，誰不感時傷事？草此小書聊以排遣心中的憂憤”（如前所引），可以說，這是一部憤世之作，祖國的淪亡，納粹的殘暴，這一切無不嚴(yán)重刺激著這位責(zé)任感強烈的愛國學(xué)者。同時，這部書也是布洛赫批判地繼承前人的優(yōu)秀成果并創(chuàng)造性地加以發(fā)展為他所倡導(dǎo)的“新史學(xué)”思想的全面總結(jié)。

可惜，書未殺青，甚至可能沒有最終完成，布洛赫便慘遭納粹的毒手。法國復(fù)辟后不久，布洛赫的朋友費維爾將收集到的遺骸編成了一本書，使這部不朽的作品傳遍了世界。該書譯為中文僅有**萬字，書中沒有令人望而卻步的理論體系，布洛赫借助于自己長期以來的治史經(jīng)驗，旁征博引，以具體的研究實例向讀者們闡述歷史學(xué)的高貴價值和自己畢生的治史心得，娓娓道來，讀來親切有味。

正如他在“獻(xiàn)辭”中所說：“當(dāng)年，我們切磋探討，推誠相見，真是獲益匪淺，本書仍將體現(xiàn)這種活潑而和諧的韻味”。又如在書中“導(dǎo)言”部分布洛赫聲明：

“本書并非完全，也不是主要為同行而寫的。我認(rèn)為，面對大眾的好奇心，應(yīng)當(dāng)把史學(xué)的不確定性公之于世”。

在“導(dǎo)言”中，布洛赫從幼子無意的提問（“告訴我，爸爸，歷史有什么用？”）入手，首先指出歷史在西方文明史上的獨特地位，繼而向人們展示了歷史所具有的魅力和價值以及史學(xué)的主題和最終目的，承認(rèn)作為一門注重理性分析的科學(xué)，歷史學(xué)還十分年輕，然而又不無樂觀地強調(diào)史學(xué)的不確定性正是史學(xué)得以存在的理由，它使我們的研究不斷更新，通過逐步開拓史學(xué)的廣度和深度，史學(xué)將愈來愈顯現(xiàn)出其自身的不朽價值。

在首章《歷史、人、時間》中，布洛赫深入剖析了“歷史”一詞在西方文明中的含義，認(rèn)為歷史的最初含義即為“探索”，歷史學(xué)是一門研究時間中的人類的科學(xué)，而非人們普遍所認(rèn)為的“過去”，強調(diào)古今是相通的，“各時代的統(tǒng)一性的如此緊密”，反對那種割裂古今、過分突出近代而輕視古代的迂腐做法，提出把歷史學(xué)的研究范圍延伸到當(dāng)代，最后明確指出“唯有總體的歷史，才是真歷史，而只有通過眾人的協(xié)作，才能接近真正的歷史”，接著自然而然地引出了歷史考察的問題。

在第二章《歷史的考察》中，布洛赫認(rèn)為歷史學(xué)家對過去的認(rèn)識，基本上是對過去人類活動的軌跡的認(rèn)識，因為考察歷史的形式多是間接的，歷史學(xué)家只有依靠目擊者的記錄或是當(dāng)時人的敘述甚至后人的再敘述等留下的種種證據(jù)和線索來敘述歷史。然而，近代以來，大量的特殊證據(jù)——考古資料，為史學(xué)家直接考察歷史提供了可能。這樣，歷史學(xué)家可以結(jié)合前人遺留的文獻(xiàn)資料和新近發(fā)現(xiàn)的考古資料綜合考察歷史的真實面貌，這一點正和近代中國以王國維先生為代表的一批史學(xué)家“取地下之實物與紙上之遺文互相釋證”（陳寅恪《王靜安先生遺書序》）的研究方法相一致。

接著，布洛赫強調(diào)，人們對歷史的調(diào)查是有目的的。他提出了一種研究有問題歷史的方法。面對紛繁復(fù)雜的史料和曲折反復(fù)的探索過程，歷史學(xué)家必須具備多種知識、能力和合作精神，才能在歷史研究中取得有效進(jìn)展。最后，布洛赫巧妙地結(jié)合實例，形象地勾勒出了作為考察歷史的憑借—證據(jù)的流傳情形，指出考察要取得成效就必須認(rèn)真深入地依據(jù)證據(jù)來考證史實。

在第三章《歷史的考證》（這也是全書篇幅最大的一章）中，布洛赫首先詳細(xì)地為我們描繪了考證學(xué)（考據(jù)學(xué)）在西方發(fā)展的源與流，指出長期存在的考據(jù)家與撰史者各自閉門造車、互不相能所帶來的嚴(yán)重流弊，呼吁二者消除誤解、拋棄偏見、坦誠合作以正確地揭示歷史的真相。接著，布洛赫提出了自己獨具特色的史料觀，他將史料分為有意史料與無意史料，認(rèn)為二者都需要加以考證，其中無意史料的可信度更大些，在考證出確是偽材料時要進(jìn)而揭示作偽的動機，這和陳寅恪先生的史料觀相似：“然真?zhèn)握撸贿^相對問題，而最要在能審定偽材料之時代及作者而利用之”（陳寅恪《馮友蘭中國哲學(xué)史上冊審查報告》）。

最后，布洛赫強調(diào)考據(jù)學(xué)是歷史學(xué)不可或缺的基礎(chǔ)性輔助學(xué)科，“借助于考據(jù)學(xué)的不斷進(jìn)步，歷史學(xué)將自豪地為人類開辟一條追求真理與正義的嶄新大道”。

在第四章《歷史的分析》中，布洛赫比較了歷史研究中的兩種基本態(tài)度—評判與理解，指出評判的主觀性及隨之而來的冒險性，強調(diào)在歷史分析中要更多地理解，“只有了解同類的其他事實，才能更好地了解任何人類事實”。接著，布洛赫討論了歷史上的幾個重要術(shù)語，如自由、資本主義、封建主義、中世紀(jì)、無產(chǎn)階級，并分析了歷史階段問題。最后，布洛赫指出和其他科學(xué)一樣，歷史學(xué)的最終目標(biāo)也是“逼近現(xiàn)實的輪廓”。

在末章《歷史的因果》（本章只有寥寥數(shù)頁的內(nèi)容，很可能是作者未完成或是遺失所致）中，布洛赫深入淺出地分析了原因、條件、動機、理由等造成歷史事實的解釋因素，并且提出了人的心理對歷史事實形成的影響，認(rèn)為“歷史事實在本質(zhì)上是心理上的事實”，人類本身正是千變?nèi)f化難以捉摸的，因此，“歷史的原因不是想當(dāng)然的，它需要我們?nèi)ヌ剿鳌ぁぁぁぁぁぁ?/p>

以上大致從書中的各個部分對內(nèi)容作了簡單梳理，下面試著分析一下本書所體現(xiàn)出的馬克·布洛赫的史學(xué)思想的幾個重要方面。

一、 歷史學(xué)的地位及功用。

（以下所引凡是未注明的均出自本書的“導(dǎo)言”部分）

從書名《為歷史學(xué)辯護(hù)》，我們即可感知布氏生活之時代歷史學(xué)地位之不妙。西方的歷史學(xué)在古希臘和古羅馬的鼎盛時期曾經(jīng)大放異彩，之后的整個中世紀(jì)，神學(xué)壟斷了整個文化領(lǐng)域，史學(xué)很難有什么成績，地位就有點微妙了（一方面，中世紀(jì)文化凋敝，神學(xué)支配一切，所謂史學(xué)也扭曲得不成史學(xué)，另一方面，正如布洛赫所言“**教就是歷史學(xué)家的宗教”，被**教奉為圣書的《圣經(jīng)》實際上就是一部史書，所以說史學(xué)地位之微妙）。逮至近代文藝復(fù)興之興起，古典文化之重現(xiàn)，史學(xué)逐漸重新回歸世俗社會并以再次人為中心，這才有了起色。

隨后人文主義史學(xué)、理性主義史學(xué)、浪漫主義史學(xué)、客觀主義史學(xué)、歷史主義史學(xué)、實證主義史學(xué)相繼粉墨登場，史學(xué)之復(fù)興可謂是蒸蒸日上，整個19世紀(jì)被稱為是“歷史學(xué)的世紀(jì)”。尤其是以萊奧波德馮蘭克（1795-1886）為代表的客觀主義史學(xué)確立了史學(xué)的學(xué)科地位。然而，歷史在取得巨大成就的同時，也暴露出一個嚴(yán)重的問題：

流派紛呈的背后是壁壘森嚴(yán)、各執(zhí)己見、自以為是、排斥異己、固守一隅、互不相能，不同的史學(xué)流派的史學(xué)觀始終沒能跳出狹隘片面的怪圈子。這正體現(xiàn)了歷史學(xué)外在的繁榮下是內(nèi)在的不成熟性。正如布洛赫所說“史學(xué)的主題就是人類本身及其行為，歷史研究的最終目的顯然在于增進(jìn)人類的利益”，歷史學(xué)面對的是廣闊的人類社會生活場景，歷史研究決不允許畫地為牢。

史學(xué)讀后感 篇2

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將歷史作為自己的專業(yè)已經(jīng)九月有余，每每和同學(xué)們談?wù)撟约旱膶I(yè)，總是拿情懷、為往圣繼絕學(xué)、人文精神諸如此類虛幻飄渺沒有實際內(nèi)涵的詞兒來為自己增添點兒光芒，仿若任何專注于實際與現(xiàn)實的東西都是深受功利主義的荼毒，不夠崇高，不夠浪漫，而自己恰到好處的避開這些，走的孤獨且決絕。

然而近日閱讀馬克·布洛赫的《歷史學(xué)家的技藝》不免大驚失色，不免汗顏，不免羞愧。回想起上一學(xué)期的幾次論文作業(yè)，不免哂笑與嘲諷自己的無知與幼稚：責(zé)任、家國情懷、民族意識等等大而空的詞兒反復(fù)的出現(xiàn)在我的闡述中，我也沉迷于宏大的敘述，寥寥幾筆就概括出歷史學(xué)的意義類，像極了古代那些古老迂腐、滿嘴仁義道德的文人們。文字浮在云端，自然華而不實，細(xì)讀倒有點審視歷史標(biāo)榜自己的感覺。只是可惜了我可愛的老師們，要在我這云端行走幾千字的距離，搖搖欲墜。

本書經(jīng)過幾次的翻譯與改版，也前后經(jīng)歷十幾年的印刷與發(fā)行，其熱度自是不言而喻，足見其重要性。近來更有人將其列入歷史學(xué)本科生的必讀書目，不知馬克先生，該作何感想。既談技藝，就在無形中定義了歷史學(xué)家的本職工作-手藝人，與陶瓷工、瓦匠等別無二致，差別只在工作的客體。曾用書名《為歷史學(xué)辯護(hù)》“一門學(xué)科的存在需要辯護(hù)，足見其地位之不妙?！保ㄗg者語）可見，作者在此書中，主要是想回答開篇的那個由一個小孩子提出的問題“歷史學(xué)有什么用呢？”歷史當(dāng)然有用，只是在其作為學(xué)科被納入研究者的視角，他存在的價值又在何處呢？我不敢說自己目前得到了可以說服眾人的理由“歷史并不糾纏當(dāng)下?！痹诖藘H僅對于在馬克大師的書中提及的技藝，作個簡單的歸納總結(jié)，其中夾雜些許自己的觀點與看法，其內(nèi)容與主旨大多不超出此書。

史學(xué)讀后感 篇3

我這幾天閱讀了一本很有意思的書《讀歷史學(xué)成語》，這本書上有許多生僻字，我就查字典認(rèn)讀、理解成語后面的背景和來歷。自己覺得很有收獲，在星期六上完日語課后，爸爸媽媽帶我出去吃飯，我和爸爸媽媽一邊吃飯，一邊開始了有意思的歷史、成語討論：

“爸爸，我看到書上有個成語‘千金買笑’，這個成語講的是周幽王有個寵妃叫褒姒，她非常美卻不愛笑，周幽王非?？鄲?。虢石父建議周幽王點燃烽火戲弄諸侯來搏褒姒一笑，周幽王就聽信了這個話。烽火點燃時，諸侯紛紛帶兵跑來救援，卻發(fā)現(xiàn)沒有敵人。褒姒看到諸侯狼狽的樣子，不禁哈哈大笑。周幽王大喜，經(jīng)常點燃烽火來戲弄諸侯。因為他把軍令當(dāng)兒戲，拿國家安危開玩笑，失信于民，最后就亡國了?！卑职殖泽@地看著我說：“菲菲竟然能把成語講得這么清楚呀！”媽媽說：“你真棒！媽媽知道‘烽火戲諸侯’，卻不知道這后面的歷史故事呢！”媽媽接著說：“沒有原則的溺愛嬌慣，屬于是非不分；有句俗話‘嬌子如殺子’，你成長中有錯誤就要及時指出，否則百害無一利?！蔽倚χ械溃骸袄蠇專∧阏媸鞘裁磿r候都不忘說教呀！”

我又對爸爸說：“爸爸，我覺得姜子牙是個很有意思的人：他釣魚用直鉤子而且沒有魚餌，這叫‘愿者上鉤’；另外他的妻子馬氏在他落魄時嫌他窮、嫌他沒出息，離開了他，當(dāng)姜子牙受到重用時，她又苦苦糾纏想回來。姜子牙把水壺里的水潑到地上，讓馬氏收起來就允許她回來?？墒邱R氏趴到地上只捧起一堆泥漿，這叫‘覆水難收’。”

“你真棒！講的很詳細(xì)呢！”爸爸媽媽一起夸我。

“爸爸，我們中國朝代是從什么時候開始的？是從秦朝還是唐朝？我知道唐、宋、元、明、清呢！”我又問道。

“寶貝兒，你剛才講的周幽王是周朝人；姜子牙是商朝人。周朝、商朝歷史比秦朝和唐朝要早得多。我國的朝代有三皇五帝、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國、秦、漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清、民國、中華人民共和國?！卑职纸o我耐心地講著。

“哇！你好厲害呀，老爸！你給我講的真清楚！怪不得媽媽說你是咱們家最有學(xué)問的人呢！”我連連“拍馬屁”，引來了爸爸媽媽一陣笑聲！

我發(fā)現(xiàn)讀書討論特別有意思：可以加深讀書印象、對書中的知識了解更多；一家人享受飲食的美味又收獲了知識的營養(yǎng)，真是其樂融融呀！

史學(xué)讀后感 篇4

《史記》是我國西漢偉大的史學(xué)家司馬遷傾其一生心血創(chuàng)作的我國古代第一部通史。書中記述了黃帝以來的傳說，商周的史跡，春秋戰(zhàn)國時期的動蕩。時間跨越三千多年，比較詳細(xì)地記述了我國這一歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展史，是一部偉大的史學(xué)巨著，是中華民族文化寶庫中的珍寶。

《史記》既是一部史學(xué)著作，又是一部偉大的文學(xué)著作，開創(chuàng)了我國傳記，文學(xué)的先河?！妒酚洝分袑糯鷥?yōu)秀任務(wù)的頌揚，集中體現(xiàn)了中華民族的高尚情操，對丑惡現(xiàn)象的揭露，顯示了中華民族嫉惡如仇的精神品質(zhì)，如其中的大禹治水，表現(xiàn)了一個為民造福的大英雄，他三過家門而不入的塑造中，可以看出他的心非常善良，肯為別人付出。他治理了九條河流，為人民立下了豐功偉績，也體現(xiàn)了勞動人民改變大自然的雄心壯志。我還從趙氏孤兒，塑造了忠臣程嬰和公孫杵同奸臣屠岸賈斗志斗勇的故事。讓我們感動于忠誠、善良、正義；鄙視邪-惡，痛恨不忠不義。其中的《武王滅紂》通過文王和武王用他們的仁義、善良為民造福，讓百姓安居樂業(yè)，和紂王的殘暴形成了一個鮮明的對比，讓子孫后代永遠(yuǎn)記住他們。《陳勝吳廣》的故事謳歌了我國古代歷史上一次偉大的農(nóng)民起義，陳勝吳廣帶領(lǐng)奴隸推翻秦朝的暴-政。陳勝從起義到犧牲只有6個月，然而他點燃的反秦之火越燒越旺?！讹w將軍李廣》寫的是飛將軍李廣愛兵如子抵抗匈奴進(jìn)犯，保衛(wèi)國土，立下了赫赫戰(zhàn)功，受到人民的愛戴……

司馬遷為了完成《史記》，忍受了別人無法忍受的奇恥大辱，受到了肉體和精神的雙重打擊，但他還是完成了《史記》，實現(xiàn)了自我生命的最高價值，啟發(fā)和滋養(yǎng)了一代又一代的文學(xué)大師，被魯迅評價是“無韻之離騷，史家之絕唱”。

翻看《史記》，不知怎么，心中有一種感動，仿若穿越時空的界限，將那些在歷史上投下或多或少身影的人，投到了我的心中，依稀看見那個時代的殘血夕陽……

兩千多年前，一個文人在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱負(fù)重，以心靈和血肉之軀，完成了一部偉大的史學(xué)著作。此后的幾千年里，這部偉大的著作，猶如一顆璀璨的明星，又如一座高聳的豐碑，屹立在中國文學(xué)和歷史的長河之中。這個文人就是司馬遷，而這部無與倫比的史學(xué)著作就是《史記》。

司馬遷原是一個普通的不能再普通的史官，和其他人一樣，讀過萬卷書，行過萬里路。然而命運的捉弄，使得他飽受了身心上的折磨，備受屈辱。但值得贊嘆的是，在那般惡劣的境況下，司馬遷為了完成《史記》，忍辱奮進(jìn)，付出了超出常人的數(shù)倍心血，終于出色的完成了作為一個史學(xué)家最頂尖的杰作——《史記》。單憑這一點，我就由衷地敬佩司馬遷先生，他的執(zhí)著，他的毅力，他的韌性，也和他的作品同樣受人景仰。

在閱讀《史記》之時，有如穿越時空，遙望古老中國的風(fēng)雨。而能夠有這樣一種身臨其境的感受，主要憑借著司馬遷在《史記》里傾注了豐厚的情感，融入了對英雄的謳歌，也有對封建帝王的批判，使它充滿了強烈的愛憎之情。本來一個史學(xué)家記述歷史，只要求客觀的，公正的記述，不要求抒發(fā)情感。然而讀著《史記》，你會很容易的跟著司馬遷的思緒，為那些淚滿襟的悲劇英雄感動，惋惜；又為那些奸佞的小人憤慨，汗顏。

而最讓我感慨的是，《史記》中有其他史學(xué)家想都不敢想，寫都不敢寫的內(nèi)容——對開國皇帝劉邦和當(dāng)朝皇帝漢武帝的揭露及批判。記錄當(dāng)朝皇帝的歷史已經(jīng)是一些史學(xué)家不敢恭維的事了，更何況是去揭露他的一些負(fù)面的事跡，這很容易就會招致殺身之禍。然而《史記》卻完完整整的將他們一一收入書中，犀利，深刻地把他們內(nèi)心的隱秘剖析得十分清楚，讓我看到了最最真實的朝代，絕不帶半點阿諛奉承之味。這可是史無前例的埃這也許正是《史記》為何如此珍貴的原因所在。

所以讀像《史記》這類的經(jīng)典史學(xué)著作，首先要學(xué)會領(lǐng)悟人生，領(lǐng)悟社會，領(lǐng)悟的越深刻，越能通過《史記》去體會司馬遷的心理感受，以及他對人生，對社會的看法。這也正是我讀《史記》之時，最大的收獲所在。

史學(xué)讀后感 篇5

劉志偉《〈歷史學(xué)與人類學(xué)對話〉讀后感》（與刊載文略有不同）

(《文史哲》2007年第5期刊載的《歷史學(xué)與人類學(xué)的對話》)

劉平兄發(fā)來這篇座談話記錄稿，要我談點讀后感，我拜讀之后，感觸良多，不過，要把想說的話都寫下，必病累贅，故只談一點希望不算題外的話。

不知從何時起，“歷史人類學(xué)”，好像是一個突然冒出來的幽靈，在中國史學(xué)這個深潭的水面上，攪起了一點不大不小的漣漪。中國史學(xué)界好像比較喜歡討論什么“學(xué)”的定義，記得**十年代的時候，每次開社會史學(xué)會年會，都會有“什么是社會史？”的討論，到最近幾屆，這種討論終于沉寂下來了，但“什么是歷史人類學(xué)？

”又成為新的話題。正如振滿兄弟在這次研討會上所說，我們無意中使用了這個標(biāo)簽，但我們對此并不清楚，也不想弄清楚如何定義歷史人類學(xué)。我之所以選擇這個標(biāo)簽，是因為我認(rèn)為我的研究有點歷史人類學(xué)的味道。

我們編了一本刊物，取名《歷史人類學(xué)學(xué)刊》，正因為我們不愿意下定義，所以沒有寫發(fā)刊詞，而是先后刊載了張小軍、黃應(yīng)貴、莊英章三位先生談“歷史人類學(xué)”的文章，主張各異，目的也是想表明我們的立場——所謂的歷史人類學(xué)，可以有很多不同的研究實踐。《學(xué)刊》已出9期，刊出的**和著作評介，其風(fēng)格之紛紜，恐怕讀者是不難看出的。

至于為什么要用這樣的標(biāo)簽，不能用幾句話說清楚。有偶然的機會，個人的興趣，學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這些都涉及到蕭鳳霞、鄭振滿、丁荷生等的演講，我不再談這些了。我想說的是，zhenman兄提到，中山大學(xué)和廈門大學(xué)都有著深厚的社會經(jīng)濟(jì)史研究基礎(chǔ)和人類學(xué)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)的影響不容忽視。

近年來，關(guān)于歷史人類學(xué)的討論給人們留下了這樣的印象：歷史與人類學(xué)的結(jié)合或?qū)υ捠且环N新的趨勢。實際上并非如此。中國人類學(xué)從一開始就與歷史緊密結(jié)合，中國近代史的建立從一開始就深受人類學(xué)的影響。

大家都知道，傅斯年先生于20世紀(jì)20年代在中山大學(xué)創(chuàng)辦的**研究所歷史語言研究所，把語言學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)和歷史放在同一個研究所。解放后中山大學(xué)歷史學(xué)系的著名教授都有人類學(xué)等社會科學(xué)背景。這些學(xué)術(shù)淵源，對我們有非常深的影響。

今天，大家講到歷史人類學(xué)，就會同田野調(diào)查、區(qū)域研究或社區(qū)研究等等聯(lián)系起來，其實，這些也不是什么新發(fā)明，劉平兄在發(fā)言中提到李世瑜、路遙先生的田野調(diào)查，就是我們非常敬佩的?！稓v史人類

學(xué)學(xué)刊》在去年專門刊載了當(dāng)年和李世瑜先生一起在華北開展田野調(diào)查的賀登崧教授的一篇舊文，用意就是要提醒大家，我們現(xiàn)在提倡的田野調(diào)查，前輩學(xué)者已經(jīng)有非常好的實踐，可以成為我們的榜樣。我們在八十年代中期與人類學(xué)家合作開始在鄉(xiāng)村做田野調(diào)查的時候，激勵我們的，不正是顧頡剛、容肇祖這些史學(xué)前輩當(dāng)年在北京的妙峰山、在廣東的東莞考察的身影嗎！

近來我常常想，為何大家會產(chǎn)生這種把所謂歷史人類學(xué)的研究取向視為新東西的印象？到我看了王爾敏先生的《20世紀(jì)非主流史學(xué)和史家》一書時，好像明白了一點。在學(xué)術(shù)的社會里，也許有一兩種叫做“主流”的研究取向，其他則被視為“非主流”。

在“非主流”沒有進(jìn)入站立在“主流”中的學(xué)者視線的時候，“主流”可能就是全部；一旦“非主流”進(jìn)入了視線，就可能被視為新潮涌來，然后會產(chǎn)生“新潮”是否會成為主流的疑慮。其實，在學(xué)術(shù)上，“主流”也好，“非主流”也好，都是“流”，但這個“流”一定要有源，不是隨意潑出之水；也一定要循自己的河脈前行，不是四溢散漫之水。學(xué)術(shù)之“流”的格局，應(yīng)該像珠江那樣，盡管地理學(xué)家可能會定義哪條水道是珠江的主流，但實際上，珠江水系并無主流支流之別，幾條江河并沒有真正合流；到了三角洲的河段，主流支流更是難分莫辨，所有水道都互相交錯，互相混合，最后還是分流入海。

如果我們能夠像理解珠江水系那樣那樣理解學(xué)術(shù)之“流”，那么，很多爭論或者就可以休止了。

最后，我想用兩句也許是老生常談的話來歸納我的意見：我相信“史無定法”，但一定要“學(xué)有所本”。

史學(xué)讀后感 篇6

近來我常常想，為何大家會產(chǎn)生這種把所謂歷史人類學(xué)的研究取向視為新東西的印象？到我看了王爾敏先生的《20世紀(jì)非主流史學(xué)和史家》一書時，好像明白了一點。在學(xué)術(shù)的社會里，也許有一兩種叫做“主流”的研究取向，其他則被視為“非主流”。

在“非主流”沒有進(jìn)入站立在“主流”中的學(xué)者視線的時候，“主流”可能就是全部；一旦“非主流”進(jìn)入了視線，就可能被視為新潮涌來，然后會產(chǎn)生“新潮”是否會成為主流的疑慮。其實，在學(xué)術(shù)上，“主流”也好，“非主流”也好，都是“流”，但這個“流”一定要有源，不是隨意潑出之水；也一定要循自己的河脈前行，不是四溢散漫之水。學(xué)術(shù)之“流”的格局，應(yīng)該像珠江那樣，盡管地理學(xué)家可能會定義哪條水道是珠江的主流，但實際上，珠江水系并無主流支流之別，幾條江河并沒有真正合流；到了三角洲的河段，主流支流更是難分莫辨，所有水道都互相交錯，互相混合，最后還是分流入海。

如果我們能夠像理解珠江水系那樣那樣理解學(xué)術(shù)之“流”，那么，很多爭論或者就可以休止了。

最后，我想用兩句也許是老生常談的話來歸納我的意見：我相信“史無定法”，但一定要“學(xué)有所本”。

史學(xué)讀后感 篇7

史學(xué)著作《中國人史綱》讀后感提要：在學(xué)校讀書月活動中，我選了博楊先生的書。在工作之余，我?guī)缀跏鞘植会尵淼膶⑵渥x完的，在每天上下班的路上，我都將其隨身攜帶自史學(xué)著作《中國人史綱》讀后感“《中國人史綱》不僅是柏楊先生史學(xué)著作的代表作，更是中國歷史通俗寫作中的代表作，更是中國歷史通俗寫作中的杰出之作、引領(lǐng)之作，至今無人逾越”。

“本書完成于監(jiān)獄之中，以世紀(jì)為經(jīng)，從盤古開天地一直寫到20世紀(jì)初；以事件為緯，內(nèi)容涵括政治、文化、社會生活；篇幅浩大，文字流暢生動，結(jié)構(gòu)精簡緊湊。柏楊的史觀以“人”為中心，自稱是平民著史、獄中著史，“不為君王唱贊歌，只為蒼生說人話”，所以取名《中國人史綱》，著眼點是“人”。柏楊一生經(jīng)歷坎坷，因有大苦難，所以有大憤懣與大悲憫，這種情懷始終激蕩在文字里，才使得柏楊作品得到魅力不因時間的流逝而稍有衰減。

如今，斯人已逝，我們讀其書，頓覺其容，猶歷歷在目，其言，仍歷歷在耳。”以上文字，是該書的扉頁后面的編輯插話，我非常認(rèn)同，便摘抄于上。在學(xué)校讀書月活動中，我選了博楊先生的書。

在工作之余，我?guī)缀跏鞘植会尵淼膶⑵渥x完的，在每天上下班的路上，我都將其隨身攜帶，有時間便翻翻，有幾次，看到晚上過了午夜，也不覺疲倦。書中翔細(xì)的史料讓我大開眼界，震驚甚至目瞪口呆。感嘆作者翔實的史料，也感嘆歷史教科書的匱乏，甚至空洞和教條。

閱讀的過程，也是我思考的過程。李世民曾說過：“以史為鑒，可以知興替”，古為今用，雖然已物是人非，時代早已變遷，但也不乏借鑒之意。

今天的時代日新月異。世界各國的技術(shù)和思想碰撞融合。上個世紀(jì)，社會形成了兩大陣營：社會主義陣營和資本主義陣營，蘇聯(lián)巨人的垮臺，多米諾骨牌效應(yīng)，這使得社會主義國家數(shù)不勝數(shù)。

回望零落星布的幾個社會主義國家，有的閉關(guān)自守，仍沿用著世襲和**的愚民和**政策，有的邯鄲學(xué)步，社會主義和資本主義已只是名稱的區(qū)別?？v觀全國，縱觀歷史，客觀地說，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊，自1921年成立以來，真正引領(lǐng)了時代的進(jìn)步，走在了那個時代的社會和思想的前列。當(dāng)時，他所倡導(dǎo)的理論和社會制度并不完善。

但建國以來，以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)人們，除了開天辟地的開展社會主義建設(shè)之外，也繼承了古代開國皇帝們所慣用的手段，“高鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。在那個政治掛帥的年代，內(nèi)部斗爭成了人的頭等大事，上至主席，下至平民，儼然回到了野蠻和原始的狀態(tài)，社會主義的先進(jìn)性蕩然無存，政治成了生活的首要，甚至全部，沒完沒了的階級斗爭使人民荒于生產(chǎn)，社會在動蕩中搖曳了十幾年。直到改革開放以后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)才成為全國的中中之重，飽受苦難的中國人民才重新走上正軌。

然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，飽暖思淫欲，社會風(fēng)氣拜金主義盛行，我們廣大的****也“身體力行”，**腐敗，官僚作分，這些我黨上個世紀(jì)用以控訴國民黨**黑暗面的口號，不幸的在如今的**身上體現(xiàn)的淋漓盡致，“許三多”等一類**成了諸多反面**的典型代表。干部群眾關(guān)系嚴(yán)重惡化，****件多發(fā)。思考這些問題，也許歷史可以借鑒。

如果拋開所謂時代的大背景，我們現(xiàn)在所處的時代正是一個新政權(quán)的“瓶頸期”，能否度過瓶頸期，是這個政權(quán)的關(guān)鍵所在。漢代文景之治后，漢代得以數(shù)百年不衰；唐貞觀之治后唐王朝成了中國人在國外的代名詞；然，秦、隋隨以開國皇帝的神武和與時俱進(jìn)的制度使帝國空前強大，然不幸中未度過瓶頸，致使帝國大廈轟然倒塌，回顧歷史，不覺嗟然?，F(xiàn)在全球資本主義國家的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他形式的**，所以我們必須承認(rèn)一個事實：

今天的發(fā)達(dá)國家都是資本主義國家。我們曾經(jīng)宣傳過的資本主義的黑暗并沒有使他們垮臺，但這些言論現(xiàn)在非常適合我們。我們不能單單只是意氣用事而混淆視聽，也不必閉門造車而充耳不聞。彼為我用，未為過焉。

綜觀古今中外，我認(rèn)為當(dāng)前我國最重要的改革是自下而上的政治體制改革，或者自上而下同時進(jìn)行，特別是引入監(jiān)督競爭機制刻不容緩。

一、監(jiān)督是鏡子，多照鏡子，能知自己瑕疵雖然，建黨之初，宣揚要建立民主公平的社會主義國家，然行至今日，似乎漸行漸遠(yuǎn)，自上而下的保守和既得利益保護(hù)主義占據(jù)了主流。所謂監(jiān)督，也是由**或領(lǐng)導(dǎo)任命，受人衣粟，豈能盡其責(zé)。就以人民代表大會和各級人大來說，其之初，就是賦予了太至高的權(quán)利，甚至擁有立法權(quán)，監(jiān)督**和任免**領(lǐng)導(dǎo)也自然是其職責(zé)之一，然而，如今已淪為附庸和各自爭奪利益和扶植自己力量的有效平臺。

看一下目前各省省長，有多少人兼任人大主任就知道了，一個自己兼任監(jiān)督和任免自己職位的職位，還能寄希望于它發(fā)揮作用么？人大只淪為了“揣摩上意”和維護(hù)自己利益的冠冕堂皇之帽。也難怪會出現(xiàn)很多，在任時政績顯赫，為**和喉舌所熱捧，卻不成想是大**，大蛀蟲，等到東窗事發(fā)，真是抽自己耳瓜子，監(jiān)督機制在他為非作歹的時候干什么去了？？

長此以往，還能奢望于進(jìn)步么？除了口號和自我意淫，又能起什么實質(zhì)作用？當(dāng)為人民服務(wù)只是一句口號時，責(zé)罵記者是無恥的：

“你是替人民說話，還是替黨說話？”時，我們又能奢望什么呢？

二、競爭是優(yōu)勝劣汰和保持銳意進(jìn)取的必然途徑只有有了實質(zhì)的競爭和憂患意識，才能時刻保持警惕，自我約束。否則，如果政績和升遷是為了奉承和迎合人民的意愿，那么誰會真正為當(dāng)權(quán)者謀福利呢？只有給予人民足夠的監(jiān)督和權(quán)利，執(zhí)政人民的核心注意力才能落到人民身上。

使人感到嚴(yán)重不適應(yīng)時代的事，我們黨仍然采用所謂的落后可笑的“舉手表決”方式。我并不鄙視這種投票方式，但覺得這種投票方式在核心問題和關(guān)鍵投票方面有致命的弱點。想象一下，提名一位國務(wù)院總理候選人，卻沒有其他候選人。提名人會坐在舞臺上看著你。你不能舉手投票給他嗎？！他負(fù)責(zé)你的事業(yè)和政治生涯。你有勇氣或力量忠于你的真實想法？！

除非你只對你的人民負(fù)責(zé)，而不是對你的上級負(fù)責(zé)，否則你將有足夠的勇氣甚至力量忠于你的真正想法，也就是對你的人民負(fù)責(zé)。總理如此，以下何議堪？！有句民謠，想來倒有幾分道理：

“村長是打出來的，鄉(xiāng)長和縣長是喝出來的”。沒有監(jiān)督，沒有競爭，只有秘密行動，不這樣做，作為村長、縣長、市長怎么能升職？！為了社稷人民，為了國家前途，為了我們政黨的真正先進(jìn)性，我們應(yīng)該正視自己的問題，哪怕是扼腕斷臂，哪怕是推倒重來，我們?yōu)榱巳嗣瘢瑸榱藝?，為了黨，應(yīng)當(dāng)趕上時代的前進(jìn)車輪，我們應(yīng)該有勇氣、有魄力、有決心、有信心同史學(xué)著作《中國人史綱》讀后感提要：

在學(xué)校讀書月活動中，我選了博楊先生的書。在工作之余，我?guī)缀跏鞘植会尵淼膶⑵渥x完的，在每天上下班的路上，我都將其隨身攜帶自>我們的人民一道，沿著康莊大道前行。這，是時代賦予我們的神圣責(zé)任，車輪倒開和停止不前，勢必成為歷史和人民的罪人。

史學(xué)讀后感 篇8

學(xué)習(xí)成語是每個處于學(xué)習(xí)階段的學(xué)生所必須的內(nèi)容，在不同的時期有不同的學(xué)習(xí)方法，這幾天看了一下《讀歷史，學(xué)成語》，這個本書，發(fā)現(xiàn)它是一本適合小學(xué)生的讀物。它用歷史為主線，串起各個成語（主要是歷史人物成語）。

三年級以前，小朋友看的是快樂學(xué)成語，雖然也可以記住成語，但運用的時候不免有時會張冠李戴，弄巧成拙。本書用講歷史故事的形式來學(xué)成語，的確很獨特?？礆v史故事，既了解了歷史，又同時學(xué)習(xí)了成語，真的很不錯。三年級的小學(xué)生應(yīng)該可以接受這種比較正統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法了。一個四字的成語，不但有它的意思，還包括：出處，人物，事件，時代背景，等等。如果只是單純記得成語，而不了解它的全部，那就會在以后的應(yīng)用中出現(xiàn)偏差，甚至于詞不達(dá)意。故事對每個人都有吸引力，特別是孩子，看這本書就像是在看很長歷史電影，每個成語就是一個故事，讓孩子在故事中理解成語這就是本書最大好處。它所講的故事是歷史上存在過的，這就更加錦上添花了。既學(xué)了成語，又看了故事，還讀了歷史，真是一舉三得的大好事。雖然好多成語涉及到的字有不少是生辟字，小朋友一時半會接受不來，但它在字的上面有注音，也可以直接無障礙地閱讀。

學(xué)習(xí)古文，從學(xué)成語開始，如果全部用現(xiàn)代語法，那大千中華的燦爛文化瑰寶就沒那么傳神了。所以學(xué)好成語是為今后敲開中華文化寶庫準(zhǔn)備敲門磚。

史學(xué)讀后感 篇9

20世紀(jì)中期以來，隨著技術(shù)的發(fā)展與社會日新月異的改變，傳統(tǒng)的歷史學(xué)遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。為了探索未來的道路，它必須在理論或者方法上進(jìn)行一定的突破，從而在新環(huán)境中走出一條穩(wěn)健道路，英國歷史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫的著作《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢》就是對當(dāng)代史學(xué)的發(fā)展道路的記錄。該書著重闡述了當(dāng)代史學(xué)發(fā)展的趨勢、一般方法以及未來研究方向。

《當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢》共有7章，分別為“處于變動世界中的歷史學(xué)”“探索新概念和新方法”“社會科學(xué)對歷史學(xué)的影響”“歷史學(xué)的新領(lǐng)域”“探究歷史學(xué)的意義：國別史、比較史學(xué)和‘元歷史學(xué)’”“歷史研究工作的組織”“結(jié)語：當(dāng)前趨勢和問題”。該書拋棄了“歐洲中心論”的陳腐說教，也沒有受到意識形態(tài)的局限，不僅論述了西方國家的歷史研究，同時也花大量篇幅論述了東歐、蘇聯(lián)、第三世界國家等的歷史研究。當(dāng)然，其不可能面面俱到，而是立足于世界歷史發(fā)展的前沿，選擇有代表性的觀點與理論，對世界歷史的發(fā)展進(jìn)行整體性的把握。本書主要告訴我們，在20世紀(jì)后半期以來，歷史學(xué)研究走上了社會化的道路。

以往的歷史研究主要是實證研究，然而，當(dāng)時間進(jìn)入20世紀(jì)，這種情況發(fā)生了重要變化，一是因為德國歷史主義思想流派異軍突起且不斷擴(kuò)大其影響，二是世界上第一個社會主義國家蘇聯(lián)建立，馬克思主義史學(xué)興起。然而，馬克思主義史學(xué)雖在不少社會主義國家占據(jù)主導(dǎo)地位，但因為長期存在的教條主義以及階級斗爭情況，也沒有得到良好的發(fā)展與促進(jìn)作用，歷史學(xué)一度陷入危機。就在這樣的關(guān)鍵時刻，社會科學(xué)雪中送炭，幫助歷史學(xué)完成了新趨勢的建立。

首先，歷史研究的社會化是指歷史學(xué)研究擺脫了封閉狀態(tài)，正如巴勒克拉夫在書中總結(jié)的那樣到，20世紀(jì)的史學(xué)成果主要源于方法的創(chuàng)新，即歷史學(xué)擺脫了封閉的實證主義研究，開始采用一些社會科學(xué)的研究方法，“用新的研究方法和態(tài)度去解決歷史學(xué)遇到的問題和處理歷史資料的時代已經(jīng)到來”。

比如作者在書中舉例說明的法國年鑒學(xué)派，他們所關(guān)心的是處于時代中的人類的全部活動，是“屬于人類，取決于人類，服務(wù)于人類的一切；是表達(dá)人類，說明人類的存在、活動、愛好和方式的一切。”他們的根本目標(biāo)是創(chuàng)造一種“全面的歷史”，以取代“事件構(gòu)成的歷史”。

作者認(rèn)為其對歷史學(xué)的貢獻(xiàn)不在于歷史觀念的更新，而在于方法論上，主要利用一切可以利用的史料，廣泛吸收其他學(xué)科的方法，堅持歷史研究工作的前提是提出問題。這在很大程度上解決了“如何才能實現(xiàn)”總體的歷史學(xué)的實踐問題。在年鑒學(xué)派等的主持下，社會科學(xué)越來越多地影響到歷史學(xué)。比如糾正了歷史學(xué)固有的種族中心主義，加強對理論問題的重視，并應(yīng)用系統(tǒng)分析方法等數(shù)量分析技術(shù)，等等。

其次，隨著社會學(xué)，人類學(xué)，心理學(xué)等方法引入到歷史研究，傳統(tǒng)的歷史體系得到更新。“從研究個別和具體轉(zhuǎn)向研究普遍規(guī)律，是把歷史學(xué)和社會科學(xué)都作為最終以人類為研究對象的科學(xué)的嘗試”，歷史學(xué)家不再只去關(guān)心政治史，而是試著去關(guān)注整個社會的方方面面。于是，便出現(xiàn)了一下新的交叉學(xué)科和研究領(lǐng)域：歷史社會學(xué)、歷史人類學(xué)、社會史、經(jīng)濟(jì)史、文化史等。

最后，當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢也包括“歷史學(xué)家視野在時間和空間上的擴(kuò)展”。巴特克卡夫也認(rèn)為，當(dāng)代史學(xué)研究應(yīng)注重時空方向的拓展，歷史研究應(yīng)該是與時俱進(jìn)的、不斷革新的。過去，我們的歷史研究在對歐洲地區(qū)傾注了太多的目光，而忽略了東南亞、非洲、美洲等的歷史探究，作為世界歷史中不可缺少的一部分，這些地區(qū)所發(fā)生的史前史、殖民史、民族運動史、文化史等同樣需要得到關(guān)注。歷史學(xué)研究領(lǐng)域擴(kuò)大，在研究的時間和空間上都出現(xiàn)了新領(lǐng)域。

在時間上主要表現(xiàn)為史前考古方面。從某種角度來看，這可以算是歷史研究領(lǐng)域擴(kuò)大的最重要的方面，因為它對世界各地的歷史學(xué)家都產(chǎn)生了普遍的影響，改變了他們對人類過去的看法。在空間上則表現(xiàn)為突破傳統(tǒng)的“歐洲中心論”，亞洲史、非洲史、拉美史蓬勃興起，真正實現(xiàn)了“全球史觀”或“整體史觀”。

通過作者的分析，可知突破“史學(xué)危機”就是要突破傳統(tǒng)模式，對歷史社會化的必要性和途徑有清醒的認(rèn)識，不斷引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)研究方法；歷史工作者也要發(fā)揮主體作用，促進(jìn)自身及研究的社會化，歷史學(xué)才會重新煥發(fā)蓬勃的朝氣，作文成為一門真正的現(xiàn)代科學(xué)。

當(dāng)然，在本書中，作者雖強調(diào)要摒棄“歐洲中心論”的歷史觀，但是也沒能完全跳脫“歐洲中心論”史學(xué)觀對自我的影響。他認(rèn)為19、20世紀(jì)世界史學(xué)在方法論上的進(jìn)步均來自歐洲史學(xué)的向外部的傳播，而忽視了其他國家、其他地區(qū)在歷史研究上所取得的突破。

史學(xué)讀后感 篇10

《新史學(xué)》讀后感

我于日前重新拜讀任公先生之大作--《新史學(xué)》，受益非淺，啟發(fā)之余寫此讀后感。

任公先生學(xué)貫中西，其將我國史學(xué)與泰西之史學(xué)比較，發(fā)現(xiàn)我國茲學(xué)之盛如彼，然國民不團(tuán)結(jié)、群治不進(jìn)化，"茲學(xué)之發(fā)達(dá)，二千年于茲矣，然而陳陳相因，一丘之貉，未聞有能為史界辟一新天地，而令茲學(xué)之功德普及于國民者，何也？"先生推其病因，指出"六病三惡果"."六病"者：一曰：知有朝廷而不知有國家。"二十四史也，二十四姓之家譜而已。"二曰：知有個人而不知有群體。我國之史，"質(zhì)而言之，則合無數(shù)之墓志銘而成者耳。"三曰：知有陳跡而不知有今務(wù)。我國史學(xué)與泰西之史學(xué)比較，莫能"使今世之人鑒之裁之，以為經(jīng)史之用也。"四曰：知有事實而不知有理想。先生認(rèn)為史學(xué)應(yīng)該如人，須有其精神，"史之精神維何？曰理想是已。"然我國史學(xué)"汗牛充棟，皆如蠟人院之偶像，毫無生氣，讀之徒費腦力。""非益民智之具，而耗民智之具也。"五曰：能鋪敘而不能別裁。我國史學(xué)多且雜，然體裁單一，如果"將大事皆刪去，而惟存"臨貓生子"等語。"六曰：能因襲而不能創(chuàng)作。"中國萬事，皆取述而不作主義。"先生認(rèn)為，中國兩千年來之史家，稍有創(chuàng)作之才的惟六人：太史公；杜君卿；鄭漁仲；司馬溫公；袁樞；黃梨洲。此六病之弊所貽害后人之惡果有三：一曰難讀；二曰難別擇；三曰無感觸。

時至今日，我輩讀史也無一善本可尋，且疑古之風(fēng)尚存，稍不留神就會發(fā)現(xiàn)手里捧的就是某某學(xué)者所指的偽書。嗚呼，此國人之大不幸也！先生于百年前提出的問題至今尚未善解之，故今之史家應(yīng)深思之、努力之，編寫一善本以謝國人，也慰先生之在天之靈。

任公先生在彼時彼日針砭史學(xué)之弊，確能振聾發(fā)聵，今日讀來尤耳目一新。深思之，語略過而意已到，"悠悠萬事，惟此為大。""史界革命不起，則吾國遂不可救。"然也！快哉！"吾豈好異哉？吾不得已也。"先生之心吾知之矣。

史學(xué)讀后感 篇11

《歷史學(xué)家的技藝》應(yīng)該算是我歷史學(xué)專業(yè)的入門書籍，書雖薄，但或許承載的卻是布洛克一生的研究。布洛克被譽為年鑒學(xué)派的開山祖師，此書即是布洛赫不同于傳統(tǒng)史學(xué)觀念的新史學(xué)觀念的大致匯總，很遺憾布洛克未完成此書，未完整的闡述完他的“革新”史學(xué)觀念便英勇就義。

書中觀念、理念多多，有關(guān)歷史的種種內(nèi)涵與外延，以及與歷史相關(guān)的歷史證明，歷史表達(dá)等等等等。很慚愧，我沒有十分良好的讀書習(xí)慣，也還未培養(yǎng)起足夠的史學(xué)耐心，去啃，去鉆研，去提問。我只是懵懵懂懂地開始閱讀，再似是而非地合上書，似懂非懂。

從個人視角而言，“歷史”已經(jīng)變了?！皻v史”不再是高中歷史書上的那些零散的確定的一二三事，“歷史”是一門專業(yè)的學(xué)科了；“歷史”不再是那四本書上的黑字可以任意把玩，“歷史”是一個巨人了，作為一門專業(yè)學(xué)科它有自己的體系，思維方式，它有自己的起源發(fā)展——這是史學(xué)史，它有自己的實證方式……；“歷史”不再是高考中的一個科目，“歷史”現(xiàn)在在社會中，在國家中，在人類中有著巨大的現(xiàn)實意義?！皻v史”已經(jīng)變了，跳出應(yīng)試教育，它以全新的姿態(tài)立于我的面前。

《歷史學(xué)家的技藝》在我對“全新的歷史”感到迷惑時，以一種極具沖擊力的形式出現(xiàn)了。它讓我明晰“歷史已變”，坦白說，它也加劇了我的困惑甚至讓我感到困頓與挫折，因為我并沒能完全讀懂這本書。當(dāng)試圖弄懂卻總是有始無終時，于我而言，困頓與挫折是一定的?？床欢?，因為太新的觀念又太多了，復(fù)雜且令我懵圈。

我從未接受過系統(tǒng)的史學(xué)教育，并且思維模式停止在高中階段，也僅是在此時我才清楚地認(rèn)識到淺薄與短見，我的固步自封，我的愚蠢，大學(xué)開學(xué)兩月余，也許很多細(xì)枝末節(jié)之處藏著教授們的歷史觀念的教導(dǎo)，而我未聽未覺未思，毫無改變，毫無長進(jìn)。那么此時，《歷史學(xué)家的技藝》就更像是“一語驚醒夢中人”的“一語”，告訴了我“歷史學(xué)”大致努力的方向，不僅僅再是高中課本的知識積累了。

總而言之，《歷史學(xué)家的技藝》是一本史學(xué)觀念，史學(xué)理論，年鑒學(xué)派的入門書籍，從書中闡述的具體內(nèi)容而言；于我而言，《歷史學(xué)家的技藝》告訴我歷史已經(jīng)不再囿于應(yīng)試教育了，你應(yīng)該夢醒了，你應(yīng)該有所改變了。

史學(xué)讀后感 篇12

根據(jù)委員讀書活動安排，3月，我重點學(xué)習(xí)了《中國共產(chǎn)黨簡史》一書。通過學(xué)黨史、悟思想、辦實事、開新局，更好的以學(xué)習(xí)促進(jìn)工作的提升。

該書由人民出版社、中共黨史出版社出版，是黨史教育四本指定學(xué)習(xí)書目之一。系統(tǒng)展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民為求得民族獨立、人民解放和實現(xiàn)國家富強、人民富裕，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的歷史。全書對黨所走過的道路、經(jīng)歷的復(fù)雜斗爭、遇到的艱難曲折、經(jīng)歷的一系列重要事件，都作了恰當(dāng)?shù)氖崂砗头从场Ｓ绕涫羌袛⑹隽它h領(lǐng)導(dǎo)人民所干的三件大事：一是奪取新民主主義革命勝利，建立中華人民共和國，實現(xiàn)民族獨立和人民解放；二是確立社會主義基本制度，全面展開社會主義建設(shè)，并在曲折中探索社會主義建設(shè)的道路；三是實行改革開放，開創(chuàng)中國特色社會主義道路，形成中國特色社會主義理論。全書緊緊抓住黨史的主題和主線，用雄辯的歷史事實說明：中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇，是人民的選擇。

該書在系統(tǒng)勾勒黨的奮斗歷程的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的歷史經(jīng)驗。深刻闡明了黨的歷史不僅是一部奮斗史，也是一部探索史、理論發(fā)展史和自身建設(shè)史。重點闡述了馬克思主義中國化兩次歷史性飛躍的進(jìn)程以及所形成的創(chuàng)新理論成果，深刻揭示了創(chuàng)新理論成果的偉大意義。全書反映的艱難探索、寶貴經(jīng)驗，無不展現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨在實踐中不斷開拓進(jìn)取、堅持與時俱進(jìn)的偉大品格，同時也深刻地告戒我們：必須始終堅持把馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合，堅持從中國國情出發(fā)，堅持科學(xué)理論指導(dǎo)，堅定不移地走自己的道路。

此外，該書全面總結(jié)黨在長期奮斗中形成的優(yōu)良作風(fēng)和偉大精神，充分展現(xiàn)我們黨的崇高品質(zhì)。其中包括“三大作風(fēng)”和“兩個務(wù)必”等在內(nèi)的優(yōu)良作風(fēng)；包括長征精神、抗戰(zhàn)精神等在內(nèi)的革命精神，包括雷鋒精神、“兩彈一星”精神等在內(nèi)的建設(shè)精神，以及改革開放以來以解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實、敢闖新路、開拓創(chuàng)新等為基本內(nèi)容的時代精神。這些在歷逐步形成的優(yōu)良作風(fēng)和精神，鮮明而生動地體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)、立黨為公、執(zhí)政為民的宗旨，展示了中國共產(chǎn)黨人的崇高形象和人格魅力，成為中國共產(chǎn)黨的寶貴財富，也成為中華民族偉大精神的重要組成部分。

在閱讀本書的同時，我參加了政法隊伍教育整頓活動，按照省委市委政法系統(tǒng)教育整頓領(lǐng)導(dǎo)小組的部署安排，本人觀看了安徽政法英模先進(jìn)事跡報告，英模們用實際行動展現(xiàn)了對黨忠誠、心系群眾、忘我工作、無私奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)。

本人深受教育，要向英模學(xué)習(xí)，深入貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于加強政法隊伍建設(shè)重要指示精神，扎實推進(jìn)“思想大洗禮”，進(jìn)一步提高政治站位，統(tǒng)一認(rèn)識，凝聚力量，從增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護(hù)”的高度，堅決貫徹落實以習(xí)近平同志為核心的黨中央決策部署，對標(biāo)對表、精準(zhǔn)發(fā)力，抓實學(xué)習(xí)教育環(huán)節(jié)，打牢高舉旗幟、聽黨指揮、忠誠使命的思想根基。

本人深刻認(rèn)識到，開展政法隊伍教育整頓是一項重大而艱巨的政治任務(wù)，局黨組要進(jìn)一步擰緊責(zé)任鏈條，堅決扛起教育整頓主體責(zé)任，作為局黨組書記要認(rèn)真履行第一責(zé)任人責(zé)任，加強統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、分工協(xié)作、密切配合，推動教育整頓各項部署落到實處。

向英模學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記對人民警察隊伍訓(xùn)詞精神，樹立堅定的政治立場、真摯的為民情懷、正確的價值取向和崇高的職業(yè)追求，加強紀(jì)律規(guī)矩教育，持之以恒正風(fēng)肅紀(jì)，一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐。

向英模學(xué)習(xí)，堅持建設(shè)一支德才兼?zhèn)涓咚刭|(zhì)的司法行政隊伍，加強理想信念教育，深入開展社會主義核心價值觀和社會主義法治理念教育，推進(jìn)司法行政隊伍革命化、正規(guī)化、專業(yè)化、職業(yè)化，著力建設(shè)一支忠于黨、忠于人民、忠于法律的社會主義法治隊伍。

下一步，我將繼續(xù)加強政治理論學(xué)習(xí)和黨史學(xué)習(xí)，把黨史教育和政法隊伍教育整頓活動的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，切實學(xué)深悟透、學(xué)用結(jié)合，更好的履行政協(xié)委員職責(zé)，發(fā)揮政協(xié)委員政治協(xié)商、民主監(jiān)督和參政議政的職能，把事業(yè)放在心上、把責(zé)任扛在肩上。

史學(xué)讀后感 篇13

為慶祝中國共產(chǎn)黨建黨100周年，學(xué)校黨支部按照上級要求開展了學(xué)習(xí)黨史活動.通過學(xué)習(xí)讓自己的心靈受到了一次洗禮，更進(jìn)一步地了解了我們黨所走過100年歷程的艱辛和取得成績的偉大，更深刻地認(rèn)識到作為一名共產(chǎn)黨員所肩負(fù)的責(zé)任重大、使命光榮。對黨的宗旨有了更加深入的了解，讓我感慨良多，受益匪淺。

重溫我們黨從成立以來，為中華民族和中國人民建立不朽的功勛，讓我們更清醒地認(rèn)識到只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持走建設(shè)中國特色社會主義道路，堅持改革開放，堅持科學(xué)發(fā)展，才能發(fā)展中國，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興.具體到一名黨員教師來說，可總結(jié)為“三個堅持”。

一是堅持一顆平常心.

在共產(chǎn)黨員的歷史中許多黨員成為了民族英雄，永載史冊。但更多的共產(chǎn)黨員為了黨的事業(yè)和廣大人民的利益奉獻(xiàn)了自己的一生，卻默默無聞，如潭水一般甘于奉獻(xiàn)，耐得住寂寞、守得住清貧，不隨波逐流，始終保持一種溫文爾雅的風(fēng)度。作為一名當(dāng)代的共產(chǎn)黨員，我們更要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，在工作和生活中，始終堅持用黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，約束自己的言行，積極培養(yǎng)健康向上的情趣，自覺抵制不良思想文化的影響。要積極發(fā)揚黨員干部奮發(fā)有為、昂揚向上的精神風(fēng)貌，不為爭名奪利，保持一顆平常心，并將這些思想融入到日常工作中去。

二是堅持一顆進(jìn)取心。從中國共產(chǎn)黨成立到建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)，每一步都離不開共產(chǎn)黨員奮發(fā)向上的精神，尤其目前顯得更加重要。只有堅定正確的信念，執(zhí)著地向前，這樣才能揚起理想的風(fēng)帆，到達(dá)成功彼岸。執(zhí)著是矢志不渝，是持之以恒，是鍥而不舍的信念和意志。執(zhí)著需要一份清醒，一份淡波，不為名利所感，不為鮮花所迷，方是“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的執(zhí)著和信念。作為一名當(dāng)代的共產(chǎn)黨員要以史為鑒，始終保持清醒的頭腦，加強黨性修養(yǎng)，堅定理想信念，增強政治敏銳性，提高政治鑒別力，要自覺做到立足本職去實現(xiàn)自己的人生價值，保持一顆進(jìn)取心，吸納多種知識，不斷更新思想觀念，銳意進(jìn)取，不斷創(chuàng)新，適應(yīng)時代與社會的發(fā)展.

三是堅持一顆公正心。中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部為解放中國，使中國不斷繁榮強盛的歷史。作為代表全國人民根本利益的執(zhí)政黨，始終堅持公正、公平，維護(hù)正義的力量?！叭似綗o語，水平無流體現(xiàn)了一份公心，一股正氣。作為一名黨員，更要加強黨性修養(yǎng)，嚴(yán)于律己，認(rèn)真嚴(yán)格地依法依紀(jì)依規(guī)辦事，更要自覺遵守黨的紀(jì)律和國家法律法規(guī)，自覺接受黨組織和群眾的監(jiān)督，做到不管什么時候，什么情況下都常懷律己之心，始終在行動上同局黨政保持高度的一致。

以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失，我們每位共產(chǎn)黨員都應(yīng)該以史為鏡，做一個有堅定信念的人,一個奮發(fā)進(jìn)取的人,一個金心全意服務(wù)人民的人，在平凡的崗位上閃光、立功、奉獻(xiàn)。