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諸子百家讀后感(熱門9篇)

發(fā)布時(shí)間:2024-01-24

大家一定都接觸過作文吧,寫作文可以提高我們的概括能力和表達(dá)能力。想要提高語文成績,首先要提高寫作文的能力。關(guān)于寫作文的要點(diǎn)你學(xué)會了嗎?因此,欄目特意整理了諸子百家讀后感(熱門9篇),如果合你所需,不妨馬上收藏本頁。

諸子百家讀后感 篇1

周末在家聽易中天老師講的諸子百家有感與大家分享。

諸子百家主要講了百家中的孔子、孟子、墨子、韓非子和老子、莊子、荀子。前四個(gè)是一組,后三個(gè)是一組。

孔子,“仁”。仁就是愛人,親親,愛別人,發(fā)展到愛動(dòng)物,有惻隱之心。講到了南京的虐狗事件,還解釋了“君子遠(yuǎn)庖廚”的理解。人事雜食動(dòng)物,要吃肉才能維持大腦思維,但人殺動(dòng)物可以,但要注意方法,如若虐-待動(dòng)物而死,是殘忍之極,使大家不能接受的。所以虐貓、虐狗事件都一致遭到大家譴責(zé)。孔子的仁就是要世界充滿愛。

孟子,雖然也是儒家,與孔子合稱“孔孟”,但二者思想?yún)s有一定差別??鬃又v“仁”,孟子講“義”。義,要靠氣來支撐。要人們惡惡,講道義,能大義滅親??鬃佑嘘幦嶂溃献佑嘘杽傊畾?。這和他們所處時(shí)代有關(guān)。春秋時(shí)期禮樂尚存,人們紳士、儒雅,戰(zhàn)國混戰(zhàn),政治傾軋,造成他們思想上的不同之處。

墨子,被孟子罵為“禽獸”,因?yàn)樗鲝垺凹鎼邸薄胺枪ァ?。儒家孟子也主張愛,但是有等級的愛,墨子則不然。墨子是行“義”的,所以是“俠”,孟子只是講“義”的而已。雖然被罵為禽獸,但他們思想還是有共同處的,就是“義”。

韓非子,冷眼看世界,“直面慘淡人生”。韓非子主張“法”。他認(rèn)為人與人之間只有“利益”關(guān)系,告戒君王不能相信任何人。

老子,“無為”,無為而有為。哲學(xué)大家,“否定之否定”的運(yùn)用。

莊子,雖也被人稱為“老莊”,但他們思想也是有差別的。莊子的“無為”是“真無為”,強(qiáng)調(diào)自由,一切自然,為了自由、活著而否定一切。

荀子,“天人結(jié)合”把自然和人結(jié)合在了一起。

“仁”、“義”“智”“慧”“信”

諸子百家讀后感 篇2

很早就已經(jīng)把它擺到我的書架上了,也很早就把它讀完了。但書的內(nèi)容相當(dāng)深?yuàn)W,讀一遍是不足以理解其內(nèi)涵,這才又讀了一遍。就幾個(gè)問題隨便侃幾句。

易先生在講孔子學(xué)而優(yōu)則仕的時(shí)候(P17),引用了論語中的一句:期月而已可也,三年有成。然后解釋為:一年初見成效,三年大獲成功。印象中我學(xué)古漢語時(shí),這個(gè)“期(ji1)”當(dāng)“滿”講,也就是說“期月”是滿一個(gè)月的意思。換個(gè)角度思考,“期年”是什么意思,是滿一年,還是十二年?顯然是易教授錯(cuò)了。

《論語?里仁》里有這樣一句話:貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。這句讀起來是有點(diǎn)問題,聯(lián)系上句感覺應(yīng)該是“不以其道去之”為好(P18)。易教授也不管這些許問題,就自顧的揣測起來了。我翻過朱熹的《四書集注》是這樣解釋的,謂不當(dāng)?shù)枚弥?。我仍然不解,富貴可以得,難道貧賤也要得?惑矣。

在君子固窮這篇里看到一句話,說得太實(shí)在了:君子于其所不知,蓋闕如也(《論語?子路》P19)。意思是說君子對自己不懂的事情是應(yīng)該保持沉默的,不能信口開河。幾千年前的孔子就已經(jīng)有如此思想怎能不讓人敬佩,這是實(shí)事求是的根源。知之為知之,不知可以google知,為什么要忽悠?想想你身邊,這樣的人還不在少數(shù)。其實(shí)他不知道,純粹在那瞎咧咧;當(dāng)時(shí)你也可能上當(dāng),但終有一天會明白這才是“小人”的嘴臉。

愚不可及只是一俗語,絕不是成語,可見教授也不過如此(P20)。原意是指衛(wèi)國大夫?qū)幬渥釉诖е靼籽b糊涂的時(shí)候我們(指孔子)比不上,到后來意思就變味了,有趣。

易教授認(rèn)為“不患寡而患不均,不患貧而患不安”這句話中的貧與寡錯(cuò)位了,并做出了解釋(P24)。我認(rèn)為寡指少,指的是財(cái)產(chǎn)少而不是人口稀少,才會擔(dān)心分配不均衡;貧當(dāng)然是貧窮了,貧窮才會滋生盜匪,比如索馬里海盜,才會擔(dān)心政局不穩(wěn)定。據(jù)此看兩字并未錯(cuò)位,只是解釋的方法不同而已。

講儒墨之爭時(shí)提到了墨子與巫馬子(孔子的疑似弟子)的兩場辯論(P52、70),整個(gè)的思辯相當(dāng)精彩。乃至本書的作者也沿用了這一方式,所以這本書很深?yuàn)W、很難讀。往往是字讀完了,但思維沒跟上。我推崇老莊,所以對他們的著作多少了解一些,而對《墨子》卻從未讀過。有機(jī)會真該讀一下,看看巫馬子到底還說了些什么,讓墨子駁得體無完膚。

講到墨子的邏輯時(shí)(P72),易教授用人文的方法推翻了墨子“兼則愛,別則恨”的論斷,這種方法讓我理解起來稍有困難。我想到了一個(gè)數(shù)學(xué)邏輯的.方法,就是充分與必要條件。在《兼愛下》里墨子論證了“恨則別,愛則兼”,是相當(dāng)有道理,但如此便說反之亦然就有問題了。恨(愛)是別(兼)的充分而非必要,所以倒推是不成立的!也就說“別則恨,兼則愛”這個(gè)命題不成立。

曾子曰:出乎爾者,反乎爾者也(P79)?!俺鰻柗礌枴边@個(gè)成語應(yīng)該就是從這來的。原意是你怎么對待別人,別人就怎么對待你。而今這個(gè)成語多比喻反復(fù)無常,言行前后矛盾。意思是說出口的是你,不算數(shù)的也是你,總之意思變味了。又學(xué)了一個(gè)詞兒。

五服這玩意,中國人都知道,又未必都清楚;其實(shí)它是一種禮,一種喪葬制度(P208)。這些東西我們至今仍能看到,比如葬禮上的黑箍兒與白箍兒。這實(shí)際上就是要“別內(nèi)外,定親疏”,不僅如此還要“分長幼,等貴賤”??戳诉@些之后,才理解了古代官員的丁憂等等。

宗法制規(guī)定只有嫡長子才能繼承父家長的血統(tǒng)、爵位和財(cái)產(chǎn),故嫡長子就是君之子,簡稱“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人,簡稱“小人”。所以這兩個(gè)詞的本義也就是身份意義和等級意義,即君子是貴族,小人是平民。而后逐漸演變成道德意義,也就是“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”(P240)。

商容三問老子(P255),我倒是第一次聽說。問經(jīng)過故鄉(xiāng)要下車,是不能忘本;問經(jīng)過大樹要趨行,是應(yīng)該敬老;問舌在齒盡,是講剛亡弱存。明此三問,天下事盡矣。通觀《老子》一書都是在講柔能克剛,弱能勝強(qiáng)。說白一點(diǎn)就是要裝――裝孫子,于是韜光養(yǎng)晦四個(gè)字很有深意。

看到這句“卒然臨之而不驚,無故加之而不怒”,我想到另外一句:寵辱不驚,閑看庭前花開花落;去留無意,慢隨天外云卷云舒。這些就是我讀本書的一些感想,總之諸子的思想很豐富,需要我們慢慢體會回味。

諸子百家讀后感 篇3

這幾天,我讀完了《諸子百家故事》這本書。

《諸子百家故事》主要講了春秋時(shí)期的孟子、孔子、墨子、荀子、莊子、列子等人優(yōu)秀品德的故事?!度诵校赜形?guī)煛?、《先善己身》、《民心最重要》、《恩怨分明的守門人》、《不同的態(tài)度》等故事都給我留下了深刻的印象。其中,我最喜歡的一個(gè)故事是《樂正善聽》,故事講的是:魯王想讓樂正子管理政事,孟子知道了,很高興。公孫子聽說這件事問孟子:“樂正子剛強(qiáng)嗎?”孟子搖搖頭說:“不?!惫珜O子又問:“他是個(gè)有智慧的人嗎?”孟子又搖搖頭。公孫子進(jìn)一步問:“那他見多識廣嗎?”孟子依然搖了搖頭。公孫子感到很奇怪,問孟子:“既然這樣,先生為什么高興得睡不著覺呢?”孟子說:“樂正子這個(gè)人,能夠虛心聽取好建議?!惫珜O子還是不明白。孟子解釋說:“愛聽好建議,治理天下都綽綽有余,何況治理一個(gè)魯國呢?”公孫子聽了孟子的話,信服地點(diǎn)點(diǎn)頭。后來樂正子果然把魯國治理的井井有條。從這個(gè)故事中我領(lǐng)會到:凡事在做決定前,一定要多聽取別人的好建議,這樣作出的決定才會正確,才能實(shí)現(xiàn)最終目的;聰明、勇敢、見多識廣的人不一定就是最優(yōu)秀的人,而優(yōu)秀的人都具備優(yōu)秀的品質(zhì),尤其是要善于傾聽、認(rèn)真學(xué)習(xí),就會不斷進(jìn)步,成為棟梁之才。

讀完全書,我認(rèn)為要學(xué)習(xí)諸子百家的優(yōu)良品質(zhì),虛心接受別人的教導(dǎo)。只要擁有一個(gè)優(yōu)秀的品德,大家都愿意跟你交朋友!。

我很喜歡這本書,請大家也學(xué)習(xí)和閱讀一下這本書吧!

諸子百家讀后感 篇4

一開始通覽書單,我最先決定讀的書便是易中天的《先秦諸子百家爭鳴》,易中天的名聲曾經(jīng)在央視百家講壇的品三國里就聽到過,因此對他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣,總是照本宣科,把我們看得到的文字再復(fù)述一遍,甚至為了只是考試而劃重點(diǎn),我喜歡那種教自己理解的歷史,用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”,讓歷史走近生活走近我們學(xué)生的歷史老師。高中時(shí)期雖然學(xué)的理科,但有幸遇到了一位年長學(xué)識淵博的歷史老師,他就能夠?qū)⒆约豪斫獾臇|西生動(dòng)的展現(xiàn),歷史課上的很有味道。

而易中天以自己高超的講課藝術(shù),把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題,講解得深入淺出,生動(dòng)活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關(guān)老子和莊子部分的,因?yàn)楦咧袝r(shí)期曾經(jīng)對莊子的“上善若水”這句話極為喜愛,而老子也似乎成為了“智慧”的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會想到我們都知道進(jìn)化論,進(jìn)化論的觀點(diǎn)是物競天擇,適者生存。而老子的似乎可以說是物競天擇,弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問題的形式表述出來,比如,“我讀《老子》這本書,感受有三個(gè)字:老、大、難”。這句話很吊人的胃口,我立馬想去了解怎么就“老、大、難”了。他后面的文章語言也很幽默詼諧,很能夠吸引我的注意力,至少在看的時(shí)候不會太累。老子的“弱者生存”理論著實(shí)能夠讓一些出于劣勢的人得到些許安慰。同時(shí)我覺得強(qiáng)者同樣可以從中學(xué)到很多東西,每個(gè)人都會有處于劣勢的那一天,以退為進(jìn),才是大道。易中天談到了要能忍能裝,現(xiàn)實(shí)生活中忍辱負(fù)重,臥薪嘗膽最終報(bào)仇雪恨的并不少,可是真正能夠做到遇事不沖動(dòng)的人又有幾個(gè)呢?于我而言,我需要學(xué)習(xí)的就是在各種情況下學(xué)會冷靜,只有冷靜了才能正確權(quán)衡利弊,才能繼續(xù)去“裝”。

至于莊子,如他所說,最善的人如水一般。水能夠滋潤卻又不與相爭,而停留在別人都不喜歡的地方(低洼處),所以是最接近“道”的。最善的人,最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測,待人善于真誠、友善,說話善于恪守信用,處事能夠善于發(fā)揮所長,行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。如果為政者如此,就能把國家治理的井井有條吧。“潤物細(xì)無聲”是我想到的一句話,不管是植物還是動(dòng)物,但凡是有生命的物體都是離不開水的。這里,水就成為了所有人身邊不可或缺的一個(gè)東西?!耙匀峥藙偂币彩菢O為高明的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無愧“柔”的典范了,滴水穿石就是最好的寫照。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會,當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí),只有如水一般的人會給人舒適之感,讓人信任、親近。君子之交淡如水,平平淡淡、明凈、清澈的朋友關(guān)系便成了對友誼至高的評價(jià)。我自己對“水”極為推崇,這或許和我的性格亦有關(guān)系。

諸子百家讀后感 篇5

之前看諸子百家的著作都是帶著崇拜心去看的,就像在一座大山里,沒有整體概念。自從看了易中天先生講的《先秦諸子百家爭鳴》感覺豁然開朗,最重要的是也知道了諸子百家各有優(yōu)缺點(diǎn),以及他們之間的發(fā)展關(guān)系。

之前自己對儒家的東西很是贊賞,特別崇拜以德治國的理論,因?yàn)楝F(xiàn)在看到當(dāng)下中國道德淪喪,貪腐橫行,食品安全問題百出,鐵路事故時(shí)有發(fā)生,教育收費(fèi)奇高拉大貧富受教育機(jī)會,醫(yī)療收費(fèi)過高老百姓無法承受,公路收費(fèi)油價(jià)太高抬高物價(jià)。我一直認(rèn)為以德治國是解決問題良藥,依法治國是底線,是社會最后防線,我們不能只靠這一道防線來規(guī)范社會的,應(yīng)在依法治國之上再加一個(gè)以德治國的上層防線。聽了易中天的講座以后,對于依法治國和以德治國的關(guān)系有了更清晰的認(rèn)識,特別贊同他的一句話:依法治國,以德育人。

另一個(gè)感受就是所謂的百家爭鳴,其實(shí)聽來聽去就是儒家、墨家、道家、法家四家爭鳴。最后總結(jié)是:墨家關(guān)注社會,提倡平等、互利、兼愛;道家關(guān)注人生,提倡真實(shí)、自由、寬容;法家關(guān)注國家,提倡公平、公開、公正,儒家關(guān)注文化,提倡仁愛、正義、自強(qiáng)。

統(tǒng)一各家的名字,我們可以統(tǒng)稱為為中華民族的祖先,在古代就提出了平等、互利、兼愛,真實(shí)、自由、寬容,公開、公平、公正,仁愛、正義、自強(qiáng)。除了沒有民主之外,很多都是現(xiàn)代人追求的核心價(jià)值。雖然我們的祖先在古代提出這些思想時(shí)有些其他的歷史限制內(nèi)容在其中,可是用現(xiàn)在的思想去與祖先對接,其中很多思想理論現(xiàn)在仍然很先進(jìn)。

我們要繼承和發(fā)揚(yáng)這樣的精神,這樣我們的民族才會有自信心,這樣我們的生活才會更加幸福、快樂。

另。還有一個(gè)特別收獲,那就是易中天先生的抽象繼承法,我覺得獨(dú)具魅力,真是理論研究方面的創(chuàng)新。抽象,將諸子百家各家精華抽出,注入到現(xiàn)代人的大腦,使其煥發(fā)新的光輝。

諸子百家讀后感 篇6

周末在家聽易中天老師講的諸子百家有感與大家分享。

諸子百家主要講了百家中的孔子、孟子、墨子、韓非子和老子、莊子、荀子。前四個(gè)是一組,后三個(gè)是一組。

孔子,“仁”。仁就是愛人,親親,愛別人,發(fā)展到愛動(dòng)物,有惻隱之心。講到了南京的虐狗事件,還解釋了“君子遠(yuǎn)庖廚”的理解。人事雜食動(dòng)物,要吃肉才能維持大腦思維,但人殺動(dòng)物可以,但要注意方法,如若虐-待動(dòng)物而死,是殘忍之極,使大家不能接受的。所以虐貓、虐狗事件都一致遭到大家譴責(zé)??鬃拥娜示褪且澜绯錆M愛。

孟子,雖然也是儒家,與孔子合稱“孔孟”,但二者思想?yún)s有一定差別??鬃又v“仁”,孟子講“義”。義,要靠氣來支撐。要人們惡惡,講道義,能大義滅親??鬃佑嘘幦嶂溃献佑嘘杽傊畾?。這和他們所處時(shí)代有關(guān)。春秋時(shí)期禮樂尚存,人們紳士、儒雅,戰(zhàn)國混戰(zhàn),政治傾軋,造成他們思想上的不同之處。

墨子,被孟子罵為“禽獸”,因?yàn)樗鲝垺凹鎼邸薄胺枪ァ?。儒家孟子也主張愛,但是有等級的愛,墨子則不然。墨子是行“義”的,所以是“俠”,孟子只是講“義”的而已。雖然被罵為禽獸,但他們思想還是有共同處的,就是“義”。

韓非子,冷眼看世界,“直面慘淡人生”。韓非子主張“法”。他認(rèn)為人與人之間只有“利益”關(guān)系,告戒君王不能相信任何人。

老子,“無為”,無為而有為。哲學(xué)大家,“否定之否定”的運(yùn)用。

莊子,雖也被人稱為“老莊”,但他們思想也是有差別的。莊子的“無為”是“真無為”,強(qiáng)調(diào)自由,一切自然,為了自由、活著而否定一切。

荀子,“天人結(jié)合”把自然和人結(jié)合在了一起。

“仁”、“義”“智”“慧”“信”

中國傳統(tǒng)文化之精華!

每當(dāng)打開《十萬個(gè)為什么》這本書時(shí),看見這上面有許多深?yuàn)W的問題,便產(chǎn)生了好奇心?!妒f個(gè)為什么》是一種科普知識系列叢書,內(nèi)容數(shù)不勝數(shù)。大到天文地理,小到生活瑣事,每一篇文章都告訴我們一個(gè)科學(xué)的小道理。它不僅能幫我開闊視野、增長知識,還能提高學(xué)習(xí)的興趣,真是我的好幫手。以前,我根本不知道九大行星和銀河?!妒f個(gè)為什么》向我們介紹了天體的形成過程。我知道了金星、水星、土星、木星、火星、地球、天王星、海王星、冥王星是太陽系里面的`九大行星。而銀河則是許多像太陽系一樣的星云構(gòu)成的。我們?nèi)祟惥幼〉牡厍蛑皇怯钪娈?dāng)中的一顆“小星星”?!妒f個(gè)為什么》當(dāng)中經(jīng)常給我們介紹一些有趣的自然現(xiàn)象,比如說一年中的“四季”是怎樣形成的?海底下是什么顏色?海水為什么發(fā)藍(lán)?等等。從中我發(fā)現(xiàn)了許多科學(xué)的道理,解開了我心中的一些謎團(tuán)。在這本書中,我最感興趣的一篇文章是“打蛇為什么要打三寸和七寸?書上說的是打蛇打三寸是因?yàn)槿缡巧叩募棺倒亲钊菀状驍嗟牡胤?,所以,一但被打斷,后面的器官也被破壞。打七寸是因?yàn)槠叽缡巧叩男呐K所在部位,心臟被打碎,蛇當(dāng)然沒命了。假期里,我經(jīng)常隨爸爸媽媽去山里旅游,聽說山里有很多蛇,萬一碰上了,就知道怎么對付它了?!妒f個(gè)為什么》里面還解答了日常生活中的一些問題,如:為什么蘋果既能通便又可以止瀉?原因是蘋果含有豐富的有機(jī)酸和特別多的果蔬膠;為什么晚上要刷牙?因?yàn)榭谇焕锏募?xì)菌會使食物碎屑腐-敗發(fā)酵??傊妒f個(gè)為什么》是一本好書,它讓我認(rèn)識到世界是那么豐富多彩,知識是那么益智有趣;它讓我知道了科學(xué)就是力量,知識就是財(cái)富。我喜歡《十萬個(gè)為什么》,當(dāng)你翻開書卷,趣味盎然的知識故事讓你撲朔迷離;我喜歡《十萬個(gè)為什么》,這套叢書集趣味性、知識性、啟發(fā)性于一體,深深地吸引住我。在大自然的原野上,有多少條通往大自然知識高峰的小路,我將沿著這條小路,在知識的海洋里徜徉,做個(gè)有用的人。

諸子百家讀后感 篇7

最近剛看完《秦時(shí)明月之諸子百家》,炫麗的場面,逼真的人物形象以及動(dòng)人的旋律,很讓人贊嘆制作組的技術(shù),心情也被故事情節(jié)牽動(dòng)著。

《秦時(shí)明月》的故事背景取自秦始皇統(tǒng)一六國到西楚霸王項(xiàng)羽攻陷咸陽這段英雄輩出的歷史時(shí)期,是一部以武俠為主題的全民型動(dòng)漫,伴隨著古靈精怪卻又年少輕狂的主角荊天明去冒險(xiǎn),觀眾會切身體會到其成長的心靈歷程;此外,豪俠劍客如蓋聶、高漸離;神秘隱士如墨家、鬼谷門的眾多高手;縱橫捭闔的秦王嬴政、少年項(xiàng)少羽,這些眾所周知的歷史人物在出場時(shí)有了更具時(shí)代感的表現(xiàn),豐富的人性化場景能夠吸引觀眾自然而然融入其中,不同年齡層的觀眾都可以在劇中找到萌點(diǎn)。整部動(dòng)漫以歷史為骨,藝術(shù)為翼,通過一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓,對現(xiàn)代中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒家、道家、法家、兵家全都紛紛登場,在縱橫交錯(cuò)的大時(shí)代里演繹了中華古文化的激烈碰撞。在那段偉大輝煌的時(shí)代里,建長城、度量衡、征匈奴,哭孟姜等著名的歷史事件和民間傳說也將穿插其中,主人公同名士俠隱仗劍游走江湖,于時(shí)代變革的亂世之中經(jīng)歷了親情、友情、愛情的滄桑變幻、悲喜輪回,最終成為了終結(jié)這個(gè)時(shí)代、開創(chuàng)新紀(jì)元的決定性力量,也堪稱是一段浪漫輝煌的中國式武俠傳奇。

劇中人物的特點(diǎn)都塑造的很完美。“太陽一出來便向西方運(yùn)動(dòng),所以日出即開始日落;人一出生每生活一天便向死亡靠近一分。”辯合這集,很讓人難忘。公孫玲瓏的詭辯之術(shù)令對手啞口無言,實(shí)在是令人折服。《諸子百家》中的天明則更懂得擔(dān)當(dāng),依然聰明可愛,當(dāng)然還有點(diǎn)小無賴。在面對危險(xiǎn)時(shí),他沒有以“還是一個(gè)小孩”作為借口而退縮,卻以小孩單純正直的角度對待事情。雖然他還很稚嫩,但為了找到小月,他努力讓自己堅(jiān)強(qiáng)冷靜。在被眾人否定他作為巨子的能力時(shí),他最開始選擇逃離他們,但經(jīng)過蓋聶的指點(diǎn)后,最后依然站在眾人面前證明自己。我們在遇到他人的質(zhì)疑時(shí),逃避無疑是懦弱的表現(xiàn),不敢正視自己的不足,沒有勇氣來戰(zhàn)勝它,我們永遠(yuǎn)也得不到別人的肯定。

雖然只是以天明這個(gè)稚嫩的孩子作為主角,不過因?yàn)楸豢坍嫷暮鼙普?,所以能引起我們的共鳴,讓我們隨著他一起犯錯(cuò),一起學(xué)習(xí),一起成熟。

諸子百家讀后感 篇8

讀《諸子百家》有感

管理的藝術(shù)

近日拜讀《諸子百家》,感嘆春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中國已是一個(gè)言論自由的國家。所謂“亂世起,圣人出”,這一時(shí)期中國出現(xiàn)大大小小數(shù)以百計(jì)的學(xué)派,而其中一些廣為流傳的著名學(xué)派竟能影響到幾千年后的今天,不禁為先人所折服。

書中著重講解了諸子百家對當(dāng)時(shí)治理國家的不同看法,通讀后你會發(fā)現(xiàn),雖然每一個(gè)學(xué)派的治國之術(shù)都不同,但都是各自的精妙之處。當(dāng)我合上書本沉思時(shí),我發(fā)現(xiàn)治國之道和現(xiàn)代管理有一些共通之處

一、 儒家--- “德治”

榜樣的力量

儒家思想主張“德治”,所謂“德治”,意思是作為君王應(yīng)該勤奮、敬業(yè)和具有高尚的人格魅力。此主張對現(xiàn)代管理學(xué)同樣適用,而體現(xiàn)就在于作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該怎么做,在一個(gè)項(xiàng)目中,我們對一線員工有很多要求,諸如禮儀禮貌、儀容儀表、對接標(biāo)準(zhǔn)等等,而在要求員工的同時(shí),我們同樣也應(yīng)該先在每個(gè)早晨來到項(xiàng)目時(shí)照照鏡子,看看自己的著裝是否得體。我們經(jīng)常要求員工努力工作,但是如果他們看到一個(gè)懶惰的領(lǐng)導(dǎo),他們怎么能努力工作呢?

因此,所謂“德治”,就是榜樣的力量,做一個(gè)勤奮、敬業(yè)、高標(biāo)準(zhǔn)的管理者,有道是“鳥隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn),人伴賢良品質(zhì)高”,員工哪有不出眾的道理?(dg15.com 工作總結(jié)之家)

二、 道家---“無為而治”

授權(quán)與放權(quán)

道家所說的“無為而治”,意思是不過多的干預(yù)、順其自然、充分發(fā)揮萬民的創(chuàng)造力,做到自我實(shí)現(xiàn)。而這正是作為管理者的我們需要掌握的技能,有的時(shí)候我們太過親力親為,這既是對員工的不信任,又無法讓員工快速的提升能力。所謂“無為”,并不是不作為,而是在你已經(jīng)把控了大局的基礎(chǔ)上,懂得授權(quán)與放權(quán)。

曾經(jīng)在一次公司培訓(xùn)中,老師說過一句話:“項(xiàng)目時(shí)刻離不開的管理者,是低級管理者;而在項(xiàng)目越來越?jīng)]有存在感的管理者,才是越來越高級的管理者?!边@句話其實(shí)并不是玩笑,當(dāng)你能夠熟練應(yīng)用授權(quán)與放權(quán)的時(shí)候,你會發(fā)現(xiàn)你的員工會提升飛快。

正所謂“無為而無不為”,之所以我現(xiàn)在好像并沒做什么,是因?yàn)槲野岩磺卸甲鲈诹饲懊妗?/p>

三、 法家---“不別親疏,不殊貴賤,一斷于法”

沒有規(guī)矩不成方圓

法家提倡法治,法治體現(xiàn)了法律對一個(gè)國家的約束力。而作為一個(gè)公司,則可以解釋為“沒有規(guī)矩不成方圓”,集團(tuán)下發(fā)的各專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)手冊,體系文件等等規(guī)章制度,是為了給員工建立起有特色的企業(yè)文化觀,讓公司能夠長遠(yuǎn)發(fā)展。無論一個(gè)國家或一個(gè)公司,“規(guī)矩”都是可持續(xù)性發(fā)展的前提。

而“規(guī)矩”的另外一個(gè)作用,就是讓企業(yè)找到更適合的員工,只有認(rèn)同我們的“規(guī)矩”,在工作中才能更加得心應(yīng)手。

因此,無論是管理者自己,還是所管理的員工,都要做一名“守規(guī)矩”“認(rèn)同規(guī)矩”的人。

四、 墨家---“兼愛、尚賢”

用真誠換忠誠

墨家主張“兼愛尚賢”,就是說博愛,尊重有才能的人。作為管理者,在平等對待員工的同時(shí),要觀察人才,給他們合適的崗位,讓他們發(fā)揮更大的作用。這就是墨家的宗旨。這就要求我們真誠地對待每一位員工。當(dāng)員工感受到領(lǐng)導(dǎo)的誠意時(shí),他會更加努力工作,信任公司,更加忠誠。

“用真誠換忠誠”,作為一個(gè)管理者,這正是我們應(yīng)該做的。

管理企業(yè)和治國一樣,只有借鑒百家之言,取百家言論只所長,才能讓企業(yè)良性的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)企業(yè)與自身的價(jià)值。

諸子百家讀后感 篇9

孔子、孟子等這些先秦諸子的重名,總是閃爍著神秘而深刻的光輝。不可否認(rèn),在那個(gè)時(shí)局動(dòng)蕩的時(shí)代,造就了這些善于思考的智者,他們各抒己見,極力維護(hù)著自己的學(xué)派主張,在激烈的爭辯當(dāng)中,撞擊出一道道智慧之光,為后人留下了一份愈久彌香的智慧盛宴,讓我們受益無窮。從某種角度來說,這是對后人的一種恩賜。

這是中國文化獨(dú)特的**時(shí)期,也是中國智慧在特殊時(shí)代的閃光點(diǎn)。他們從各自獨(dú)特的視角,對宇宙、社會、政治、人性、教育、科學(xué)、軍事、邏輯等諸多領(lǐng)域進(jìn)行了深入的分析。他們以別開生面的創(chuàng)新精神,編織出了一幅絢麗多彩的文化畫卷;他們之間的激烈爭辯,形成了令人關(guān)注而又向往的百家爭鳴的格局。

儒家、道家、墨家、兵家、法家、戰(zhàn)略家等是百家爭鳴的主要因素。

儒家以窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下為處世修身原則,以正心、修身、齊家、治國、平天下為完美的人生理想,是塵世間最真、善、美的理想體系,是千百年來中華兒女完善自我的行為準(zhǔn)則。儒家思想是中國古代的主流意識流派。漢代以來,它一直是中國的官方思想,也是中國人的主流思想基礎(chǔ)。儒家思想對中國、東亞和世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

儒家的代表人物有:孔子、孟子、茍子等人,思想著作有《論語》、《孟子》等??鬃邮莻ゴ蟮慕逃遥组_私人講學(xué)之風(fēng),教出了一大批才冠古今的**;他整理編訂的古代典籍成為中國古代文化的元典,被后世尊為經(jīng)。

這些成就奠定了孔子作為中國文化史的奠基人和奠基人的地位??鬃右彩莻ゴ蟮乃枷爰?,他提出了一整套仁學(xué)理論,創(chuàng)立了中國思想史上第一個(gè)富有人文特色的哲學(xué)體系,從而在很大程度上確立了中國哲學(xué)的總體面貌,影響了中國人的價(jià)值觀念和思維方式。

道家思想核心是道,認(rèn)為道是天地萬物的本源,道自然而無為,無形而實(shí)存,無所不在,無時(shí)不在。道家在天道自然無為、人道順其自然的天人關(guān)系的構(gòu)架中展開自身的思想體系;以幽深微妙的語言、高蹈隱逸之士的心態(tài)關(guān)懷世情;具有獨(dú)任清虛、超凡脫俗、追求返璞歸真的精神氣質(zhì),使人身心得到真正的釋放。道教是我們?nèi)≈槐M的精神財(cái)富。在當(dāng)今快捷奏的現(xiàn)代生活中,道教可以幫助我們擺脫生活的壓力,回歸真實(shí)。

道家代表人物有:老子、莊子等,其學(xué)派的著作有《老子》(《道德經(jīng)》)、《莊子》等?!独献印芬粫泻芯实霓q證色彩,如有與無,柔與剛等,早已為我們所知。

其他關(guān)于社會和生活的想法也很有品味。

墨家的兼愛、非攻思想,要求人們平等互愛,也互相幫助,突出了互利互助的精神;墨家的尚賢思想,對于激勵(lì)現(xiàn)代人加強(qiáng)自我修身、力爭成為完美的人有積極的作用;另外,墨家的節(jié)儉思想,對于現(xiàn)代人而言,具有非常重要的借鑒價(jià)值,也更值得我們提倡。

戰(zhàn)略家思想是中華民族燦爛文化的重要組成部分。它是歷代戰(zhàn)略家在決策、指揮、統(tǒng)籌兼顧、戰(zhàn)爭規(guī)律等方面理性認(rèn)識的總和。兵家思想包括若干科學(xué)的管理觀點(diǎn),它既把政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、國際關(guān)系等客觀因素作為決定勝負(fù)的條件,看成是相互關(guān)聯(lián)的管理決策的統(tǒng)一整體,同時(shí)又把戰(zhàn)爭主觀因素即主體的決策、指揮、組織、運(yùn)籌等軍事管理素質(zhì)作為一項(xiàng)基本因素,由此而引出爭取戰(zhàn)爭勝利的一系列戰(zhàn)法?!秾O子兵法》是最為著名的兵家著作。

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