《論法的精神》讀后感(集合六篇)

欄目小編為您準備了一份詳細的“《論法的精神》讀后感”介紹，衷心感謝您訪問本網(wǎng)頁，盡情瀏覽吧。這本書就像一個故事，閱讀它就意味著體驗一個故事，相信每個讀過作者的作品的人都能從中獲得很多感悟。學生們通常在讀完一本書后會寫下自己的讀后感。

《論法的精神》讀后感(篇1)

孟德斯鳩是18世紀法國資產(chǎn)階級革命初期啟蒙運動的杰出代表，也是法國著名的資產(chǎn)階級法學家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹鳎敃r的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。 《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論**，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論。

孟德斯鳩開篇便闡述了他的自然法理論。他認為，“世間我們看到的萬物都是由一個盲目的命運所創(chuàng)造的”，這種說法荒謬絕倫，盲目的命運是無法創(chuàng)造“具有智能的創(chuàng)造物”的，而是有一個最淺顯的理性的存在。法律是簡單理性與各種存在關(guān)系的總和，也是一切客觀存在關(guān)系的體現(xiàn)。

因此，從最大限度廣義上理解，法是源于客觀事物性質(zhì)的必然聯(lián)系，世界上所有的存在物都有屬于自己的法。

孟德斯鳩把法分為自然法和人為法。他認為在所有法律形成之前，就有自然法。理性是自然法的起源，自然法是人為法的基礎(chǔ)。在《論法的精神》中孟德斯鳩并沒有將政治法和民事法截然分開，因為他探討的并不是法律本身，而是法的精神。

法律與一國國情相符合、同已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)及原則相吻合，法律與國家自然條件的關(guān)系，與政治所能容忍的自由度、與居民的信仰、性情、財富、人口、**、風俗習慣的關(guān)系，以及法律條款之間的內(nèi)在關(guān)系等等，這些關(guān)系和觀點的綜合便構(gòu)成了所謂的“法的精神”。

三權(quán)分立學說是其思想核心。他提出了行政、立法、司法三權(quán)分立的理論，認為只有三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。分權(quán)原則作為一種理論，最早是由英國資產(chǎn)階級思想家洛克提出的。

《論法的精神》中孟德斯鳩進一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學說，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國家。當立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機關(guān)之手，自由便不復存在了，因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。根據(jù)英國的政治制度，他還解釋了各種權(quán)力之間的制衡，并指出立法機構(gòu)由兩部分組成，可以通過相互反對的權(quán)力相互控制。立法機關(guān)和行政機關(guān)都受行政權(quán)的制約，而行政權(quán)又受立法權(quán)的制約，二者相互協(xié)調(diào)。

如同他的著作所說“當我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應時代的步伐，提出的具有實際意義的政治綱領(lǐng)，其實質(zhì)在于“階級分權(quán)”，這在當時適應了新興資產(chǎn)階級參與政權(quán)的需要。

孟德斯鳩用大量篇幅論證了他著名的政治理論之一：政權(quán)分類理論。他把政體分為共和、君主、**三種。

共和又可分為民主政治和貴族政治。他反對**政體，認為**政體意味著恐怖，“既無法律又無規(guī)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復無常的性情領(lǐng)導一切?！奔词褂蟹桑矡o實際意義，因此在那里沒有任何保證維**律。

共和國是一個部分或全部人民擁有最高權(quán)力的國家。當全體人民擁有至高無上的權(quán)力時是民主政治，其需要一種更為強悍的原動力，這就是品德——對祖國的熱愛、熱愛平等，這種愛要求人們持續(xù)不斷地將公共利益置于個人利益之上；當最高權(quán)力集中在一部分人民手中時，那就是貴族政治了，而建立在品德之上的節(jié)儉是貴族政治的靈魂。在民主下，制定投票權(quán)利的法律是基本法律，它對公民的選舉權(quán)與被選舉權(quán)，議會及**官吏的職權(quán)做出規(guī)定。

在貴族政體下，貴族是統(tǒng)治者而且有一定的數(shù)量，需要設立一個處理貴族事務的“參議會”，所以制定有關(guān)參議會的成員、資格、職權(quán)的法律，就是基本法。孟德斯鳩最為推崇君主政體，他認為，君主政體雖然由單獨一人執(zhí)政，但卻遵照固定和確立了的法律執(zhí)政；榮譽是其原則“它能喚起優(yōu)美的行為，與法律的力量相結(jié)合，能夠和品德本身一樣，引導**達到其目的?！?/p>

孟德斯鳩強調(diào)自然地理環(huán)境在社會、政治和法律體系中的作用，甚至認為這種作用是決定性的。他說，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實行**，“因為如果奴役的統(tǒng)治不是極端嚴酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面。這和地理的性質(zhì)是不能相容的。

”“在歐洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不入的?！彼€認為，炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由。

相反，貧瘠的土地和寒冷的氣候可以磨煉人們的意志和品格，使人們勇敢、堅強，全心全意捍衛(wèi)自由。因此，立法者在制定法律時首先要考慮這些因素。

孟德斯鳩的貢獻還體現(xiàn)在歷史主義和整體主義的研究方法上。孟德斯鳩的所有理論都是基于對歷史事實的分析和世界各國古代和現(xiàn)代政治、社會和法律制度的實踐。他們從社會歷史文化和人們生活環(huán)境中各種因素相互作用和影響的動態(tài)關(guān)系中，把握一各國家政治法律制度發(fā)展變化的規(guī)律。這是對傳統(tǒng)政法研究方法的突破，使政法研究向科學邁進了一大步。

孟德斯鳩未能完全放棄封建制度。他的觀點傾向于把封建制度和資本主義民主制度結(jié)合起來。此外，他在立法上未能脫離宗教信仰。他認為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點的局限。

但我們不能否認這位偉大思想家的偉大著作對世界的巨大影響?！墩摲ǖ木瘛吩谀莻€黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會帶來無限的光明。更重要的是，它給后人留下了不可估量的財富，這讓后人感嘆偉人的智慧和思想是如此偉大。

《論法的精神》讀后感(篇2)

源于對西方啟蒙思想時期的濃厚興趣和本人對中國當代政治建設的一些看法，我在讀了孟德斯鳩的著名論作《論法的精神》后，除了談一談對《論法的精神》這本書的讀后感，還會說一下通過這本書，我對中國當代政治建設的一些思考。

首先，讓我們談談這本書的內(nèi)容和孟德斯鳩在這本書中提到的一些想法。

一、是宗教觀點。孟德斯鳩既不是唯物主義者，也不是無神論者，而是自然神論者。盡管自然神論并不否認上帝的存在，但它否認上帝可以隨意干預和支配世界。

孟德斯鳩認為，宗教神學與科學是格格不入的，因此科學應擺脫神學的束縛；但宗教也不是完全沒有存在的理由，它是“一種約束力量”，能夠束縛信仰宗教的君主，而且有些教義能夠教育民眾，提高民眾的品德。

二、是社會學觀點。孟德斯鳩十分重視社會歷史與現(xiàn)實關(guān)系的研究。在《論法的精神》這本書里，我們可以看到許多問題的分析都是以大量的歷史和現(xiàn)實材料作為依據(jù)的。

這也使孟德斯鳩成為資產(chǎn)階級社會學和資產(chǎn)階級歷史的奠基人之一。

三、是法學理論。孟德斯鳩是近代資產(chǎn)階級自然法學派的代表人物之一。他的法學理論是以理性為基礎(chǔ)的。

他認為，理性是人類社會建立之前存在的規(guī)律，而這一規(guī)律就是自然規(guī)律，即自然規(guī)律。孟德斯鳩法治思想是孟德斯鳩法學理論的重要組成部分，受到亞里士多德和洛克的影響。另外，他還提出了許多具體的法學理論，如禁止拷問、依據(jù)明文斷案、罪行與刑罰相適應等。

四、是憲政思想。主要是君主立憲思想和三權(quán)分立學說?！墩摲ǖ木瘛分忻系滤锅F認為君主立憲制是最理想的政治制度。

至于分權(quán)理論，可以說是政治學專業(yè)的學生所熟悉的。甚至許多不學政治學的人也知道，分權(quán)是孟德斯鳩提出的。當然，我們知道，其實是洛克最早提出了三權(quán)分立，不過洛克的三權(quán)是指立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)（包括現(xiàn)在所說的行政權(quán)和司法權(quán)）和對外權(quán)（外交權(quán)），而孟德斯鳩發(fā)展了這一分權(quán)思想，建立了現(xiàn)代三權(quán)分立學說，即立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)三權(quán)分立，而且，三權(quán)之間還應當相互牽制，達到某種平衡。

五、是教育思想。孟德斯鳩的教育是為政治服務的。

六。、是戰(zhàn)爭與和平思想。這里面包含了國際法的思想。

七、是經(jīng)濟思想。在這本書中，孟德斯鳩提倡勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費，盡管他認為**的君主制和人民應該鋪張浪費。他談到“自由”問題，主張“自由”；反對貴族的商業(yè)；主張財產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利，私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯的。

八、是人道主義思想。孟德斯鳩認為人生而平等，自由是人類無價的財富。他反對酷刑，反對奴隸制。

我個人認為，這一觀點是本書除了討論法律之外的另一個亮點。考慮到孟德斯鳩當時的社會地位，我認為他提出這樣一個簡單的觀點并不容易，這反映了孟德斯鳩對人與人之間平等關(guān)系的深刻反思，人既是封建主又是思想家。

以上是我在讀過孟德斯鳩的《論法的精神》后對這本書中主要觀點的總結(jié)。下面我想針對孟德斯鳩在這本書中對于政體的建立的思考，談談我對中國當代政治制度中一些我認為的嚴重問題。通過孟德斯鳩的分權(quán)等思想，我們來看看中國政治制度的建立。

中國的政治制度是人民代表大會制度。全國人民代表大會是中國理論意義上的最高權(quán)力機關(guān)，地方人民代表大會也是最高權(quán)力機關(guān)。但在我們的現(xiàn)實中，這個人大不能發(fā)揮應有的作用。從一些新聞報道中我們可以發(fā)現(xiàn)，許多人大代表的政治道德素質(zhì)不高。在酒后駕車、撞人等惡性事件中，我們經(jīng)常看到一些人大代表。

可見人大代表這個隊伍本身就是魚龍混雜參差不齊的。而且，在我們的現(xiàn)實政治中，許多行政機關(guān)的領(lǐng)導對人大有很大的影響，甚至可以影響人大應該發(fā)揮的作用，使行政權(quán)力優(yōu)于所謂的最高權(quán)力。人民代表大會不能發(fā)揮應有的作用，這是非?？杀摹?/p>

最后，在人民代表大會制度建立之初，我們的初衷是進行民主選舉。然而，從**到地方**，大量平等選舉的存在和差額選舉的造假，從根本上使人大制度形同虛設。這是中國當代政治制度中的一個嚴重不足。除了人大制度之外，還有中國的法制制度。

我認為一個現(xiàn)代民主的國家，不管它是什么樣的意識形態(tài)，如果它標榜民主法制的話，它在政體設置中都應該對孟德斯鳩的三權(quán)分立思想有所借鑒。將它的司法權(quán)能夠完全地獨立出來，不受其它因素的影響，以防司法的偏頗。就像美國建國時政治體制的建立一樣，他使自己的司法權(quán)完全獨立與行政機關(guān)，不受行政鎖的影響。

（一些極為特殊的情況除外，因為美國**擁有赦免權(quán)）但是我們再看中國，盡管一直在向法制化發(fā)展，可是先天設置上的不足，注定中國的法制建設是要在泥潭中前進的。由于我國的司法權(quán)并不是完全獨立的，它受到各種外部因素的影響。它在現(xiàn)實中，會被地方行政機關(guān)影響，左右司法。

畢竟在很多地方我們都可以看到，雖然行政級別相同，但是法院院長、檢察院檢察長還是要受那些****的領(lǐng)導的，再加上財政上的控制、特權(quán)階層的存在，使得我們普通老百姓有些時候只能對中國的司法報以很深的無奈與憤怒。這根本不應該是一個現(xiàn)代民主法制國家應該表現(xiàn)出來的社會現(xiàn)象。真是悲哀。

關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀后感和通過這本書對中國政治、法制的思考就寫到這，其中很多的觀點是很不成熟的，希望老師能不吝指正。

《論法的精神》讀后感(篇3)

禪師曾說參禪有三種境界：未參禪時，見山是山，見水是水；參禪有所感悟時，見山不是山，見水不是水；至參禪徹悟時，見山只是山，見水只是水，這即是參禪的最高境界。它的哲理意味在于，認識事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實難達到。

然而，如能達到這種最高境界，便無往而不勝。

最近有幸拜讀了孟德斯鳩的《論法的精神》。它不愧為啟蒙運動的代表作，孟德斯鳩不愧為啟蒙運動的領(lǐng)袖。高屋建瓴的言辭，使人久久不能罷去，雖不敢說參透，但不論如何終究略有所感，頗有所思。

在這本書中，孟德斯鳩提出了許多關(guān)于法律的理論，例如反對酷刑、主張量刑適度，刑法應富有教化意義，只懲罰行為，不懲罰思想、語言等；對教會的無理的罪名和刑法進行了批判，并提出了一系列的真知灼見。此外，他還對政治進行了分類。一、 一直對政治世界感興趣的人，想談談這一理論的優(yōu)點和我的看法。

孟德斯鳩把政治制度分為三種類型：共和國、君主和**。他認為這三種政體各有不同：共和政體是一種全體人民或部分人民擁有最高權(quán)利的體制，它分為貴族政治和民主政治，在社會的各種層面上都體現(xiàn)民主的本質(zhì)，并把品德當做自己的原則。

君主制是指一個人在遵循現(xiàn)有法律的基礎(chǔ)上進行的統(tǒng)治。這種**需要自己的貴族、中產(chǎn)階級和法律保障機構(gòu)，并以榮譽為自己的原則，防止中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生。**政權(quán)是一個沒有法律效力，完全服從領(lǐng)導人意志的政權(quán)。在這里，國王是法律，他的原則只是恐懼。

這是一個永不過時的分類，無論社會發(fā)展到什么樣的地步。在**型**中，國家基本上不需要法律，因為國王和**不想受法律約束。尤其是國王，他們不希望法律成為他們頭上的詛咒，成為他們行使國家權(quán)力的制約者。

對于一般的老百姓，由于政體的限制，他們的一切財產(chǎn)和權(quán)利，甚至生命都在于統(tǒng)治階級的一念之間。他們差不多是無產(chǎn)者，所以不需要法律來維護他們的財產(chǎn)所有權(quán)；他們隨時受到國王所統(tǒng)治的軍隊等暴力機關(guān)的恐嚇與威脅，生命的失去對他們來說仿佛司空見慣，于是他們不敢、也不能奢求法律的保全。因此，在一些**國家，法律要么不存在，要么成為一紙空文，要么成為贏家在政治斗爭中獲勝的借口，失去應有的作用。

在貴族政權(quán)中，法律起著制約國王的作用。從某種程度上說，整個貴族階層的出現(xiàn)，是由于貴族勢力在一個方面的強大和擴張，導致貴族對政治權(quán)利的渴望增加。國王為了保有自己榮華富貴和部分的特權(quán)，不得已與貴族進行妥協(xié)，進行國家權(quán)力的再分割，而這兩個層次的人所簽訂的契約，就成為了貴族政體中的根本法律。

這種法律系統(tǒng)地解釋了國家權(quán)力在國王、貴族和人民三個利益集團之間的分配。法律體現(xiàn)了貴族的“超凡脫俗、不同常人”的特征，使貴族獲得了相應的榮譽和實際利益，并使榮譽“推動著政治肌體的各個部分，用自身的作用力將各部分連接起來。這樣，當每個人都認為這是個人利益時，這已經(jīng)符合公共利益。

”在民主政體中，情況卻是另一個樣子。正如書中所說，美德是民主的原則。而在我看來，法律恰恰就是道德的底線。

“在君主國里執(zhí)行法律的人自認為是凌駕于法律之上的，因此應具備的品德水平低于平民政治的國家。在一個平民政治的國家里，執(zhí)法人員感到他們必須為法律服務并承擔責任?！庇谑牵蓪τ谀切┱莆諊艺?quán)的人來說，同樣具有法律效力，因為他的官職的得來，正是由于人民的信任和支持。

如果他敢于觸反法律，踐踏法律，就會失去執(zhí)政基礎(chǔ)和擔任公職的理由。事實上，從這一點也可以看出，為確立選舉權(quán)而制定的法律是民主政治下的基本法，使公民參與政治活動的理由。當然，由于老百姓固有能力的限制，他們必須在國家機關(guān)中選擇自己的利益來代表自己說話，管理日常事務，即行政事務。

只有有了他們的信任，他們才能掌權(quán)；如果失去了這種信任，他們就會被人民除掉，或者在革命中被趕走。

但是，用中國人的話講，政治，即江湖。有人的地方就有江湖。理論上講，這句話可以“翻譯”為政治即人治的產(chǎn)物，那么按照當今社會向著民主或者共產(chǎn)主義發(fā)展的趨勢，人們常說目標終究會達到的。

按照目前的趨勢，民主總是以越來越慢的速度接近其臨界值。個人認為，民主的進步會像權(quán)力功能一樣無限，但不會完全實現(xiàn)。也就是說，總會有少數(shù)既得利益者，或者說在民主進程的發(fā)展后期，極少數(shù)既得利益者，作為擁有或擁有最多資源的人，扮演著政治家或攝政者的角色。而這些讓人的權(quán)利在民主政治極端趨近于民主的時候，更加凸顯與普通人，這樣的情況給了既得利益者以玩弄“政治”于股掌之中的權(quán)力，尤其是他們越有才的時候。

而民主進程每進入一個發(fā)展階段，在這個階段中，既得利益者階級幾乎處于不變或者變化微小的狀態(tài)下，另外更重要的，他們用他們的方法給出法律的界限和定義，也就是“擁有最終解釋權(quán)”。然而這一平衡一旦被打破，又會出現(xiàn)一群有愿望建立新的“更民主”的社會的人們，而他們，或他們最終給出的管理方法對導致的既得利益團體，又會開始新一輪的“政治”。

基于以上個人觀點，我對法律保障的民主還有其他看法。盡管在法律中明確要求實現(xiàn)民主，但是民主的實現(xiàn)還有許多的限制因素：首先，民眾的素質(zhì)是一個必須考慮的問題。

常言道，“兼聽則明，偏聽則暗”。如果百姓沒有一種對事物的正確判斷的能力，就很容易會被一些野心家所利用，總是他們擁有法律所規(guī)定的權(quán)力，但是由于一些****或是跟風的問題，他們也就失去了民主的本意，而形成了一種在民主外衣下的特殊的**行為。

其次，在民主進程中，法律對私有財產(chǎn)的保護和重視將是一個重要問題。在一種保護和強調(diào)私有財產(chǎn)的環(huán)境下，個人的物欲會在一定程度上有所提高的，因此他們的選票可能會投向那些具有大量資產(chǎn)和權(quán)勢的人身上，渴望他們能給自己帶來好處。而這些拿到選票的人，又是掌握著國家經(jīng)濟命脈的人，他們的勢力登上了政治舞臺，必定會發(fā)布有利于該階層發(fā)展的政策。

而這些政策的實施，又有可能會傷及到一些平民的利益，這正是法律精神的反面。其實這一點在當今的各國中的銀行家掌握政權(quán)的秘密實際中得到了體現(xiàn)。

這一點就涉及到了我們關(guān)于管理、法律以及一切其他的社會學命題的討論和研究。完全的法治是建立在完全的民主基礎(chǔ)上的。而如現(xiàn)在的社會發(fā)展狀態(tài)所示，個人認為最終民主發(fā)展進程將會進入一個，極度接近民主，然后平衡被打破，再次接近民主的狀態(tài)。

除非我們能找到一種管理的或者統(tǒng)治的方法，使得管理層和被管理層是同樣的對象，或者類似的方法以達到民主的平衡，并期待一群慎獨的革命者取得領(lǐng)導的權(quán)力并實施這種管理方式。這樣才能達到真正的民主。但如果真的如此，那么這種管理方式一定對人的想法、思維有規(guī)律化處理或者長時間的潛移默化的精神影響，使人們都理解并信服這種統(tǒng)治方式。

那么這和我們看到的科幻片中，人們被高科技所奴役又有何二。只不過我們被大多數(shù)人頭腦中的“民主”狀態(tài)所奴役罷了。

因此，民主是相對的，而法治也是如此。我們應該用法律在賦予民眾民主的同時，來規(guī)范這種民主。所以我覺得，法的精神應該繼續(xù)發(fā)揚、創(chuàng)新，以適應于當今的發(fā)展，為社會的發(fā)展提供新的法律依據(jù)。

但是無論如何，我們都不應該忘記，我們是人，從群落社會建立之初就葬送了絕對的民主，而正因如此，我們才認為我們是高等的，而法律從另一個角度看是幫助我們做我們認為我們應當多的事情罷了，我們不是為了信仰而活著，不是為了傳說中的“民主”。

《論法的精神》讀后感(篇4)

《論法的精神》讀書筆記一

在《論法的精神》中，孟德斯鳩曾多次提及中國，并把中國作為**政體的典型。遺憾的是他并不曾親自到過中國，書中所有有關(guān)中國的描寫都來自于他人的轉(zhuǎn)述。據(jù)傳記記載，孟德斯鳩在1713年曾訪談過一名名叫黃嘉略的中國人，1729年在意大利與到過中國的傅圣澤神甫交談，他在1735-1738年間閱讀過法國漢學家杜赫德的作品《 全志》。

他還曾讀過《趙氏孤兒》。

從這些作品中，孟德斯鳩學到了中國社會的一些方面和片斷。他眼中的中國是這樣一幅圖景：遼闊的疆域使**政體變得必要；氣候極有利于人口繁殖，再嚴苛的**都不能遏制人口的增長；一夫多妻制，婦女被幽禁而操守極高；中國人把宗教、法律、***風尚融為一體，形成一整套行為規(guī)范，即禮儀。

孟德斯鳩生活的年代正好對應的是中國清代的康乾盛世，當時那些到過中國的西方傳教士們?yōu)闅W洲人描繪了一個富庶繁榮的東方帝國，在歐洲掀起了“中國熱”。然而，孟德斯鳩似乎對這些贊揚不些溢顧，他對**本能的厭惡使他在大多數(shù)時候以懷疑的眼光看待中國。同時，中國給孟德斯鳩帶來困惑，如果將中國劃分為**國家是正確的，那么他如何解釋這個**政體的國家不僅沒有腐化，反而安定而富裕，一個繁盛的中國無疑是對他所提出以自由為核心的三權(quán)分立完美政體的挑戰(zhàn)。

在《論法的精神》出版后，孟德斯鳩曾寫下一段話，“中國實行混合政體。... 中國之所以長期存在，是因為中國幅員遼闊，如果說中國是一個**國家，那三個政權(quán)的特點就不是很明顯，可以說是最好的**國家。”可以看出，孟德斯鳩對中國的認識還在糾結(jié)之中。

《論法的精神》讀書筆記二

在人民完全無權(quán)參加**事務的國家中，人民會像管理國家事務那樣為某位演員而狂熱。當沒有陰謀的時候，也表明共和國的悲哀。這一切發(fā)生在人民被人用金錢收買的情況下。

人們變得冷血了。他們迷戀金錢，不再熱衷于國家事務。他們并不為**分憂，也不關(guān)心**為何有打算，而是悠然地等著薪金。

也不知道老孟是如何在幾百年前得出這樣的語句的，但這不正是幾百年后我們的寫照嗎？

沒有人關(guān)心國家、民族的前途，反而對超女、好男兒、明星緋聞有超于正常的熱心。**對政治的關(guān)注和監(jiān)督僅限于傳聲器的作用，而傳聲器的作用都是相關(guān)部門愿意公開的，沒有引導公眾知情權(quán)存在的有效價值。學生們忙于考試和失業(yè)。他們沒有時間關(guān)心政治和國家事務。

有錢人也忙于在香港生孩子或送他們出國。他們不想留在這里。

我們之所以談論他們，是因為他們有能力和責任關(guān)心國家大事。在知識方面，只要不太笨，就可以形成自己的國事觀，表達自己的國事觀。但“先富起來”的口號改變了人們的觀念。吃奶是母親的職責。一切都圍繞著錢。所謂選當年感動的人沒有意義。它摸不到心臟。人們不是冷血的嗎？

有很多法律、法規(guī)和政策。為什么沒有人關(guān)心他們？相關(guān)部門不是總要找點事做點成績嗎？沒有民意的東西誰去管呢。就拿個稅自行申報的措施來說吧，有幾個收入過12萬的人主動申報來著，即使道德和良心水平達到了，認為該收，但誰又知道收了的稅是否調(diào)節(jié)給了低收入者，而不是由**們挪用了？

審計出的大問題不是不知道，沒審計出的問題還不知道有多少呢！顯然，他沒有參與實質(zhì)的政務，還掛起了主人狗頭的美譽。以一種可怕的形式，他不知道他是欺騙了烈士還是整個世界。

我只是不知道老孟的悲傷意味著什么。也許社會發(fā)展會再次倡導自由、科學和民主的歷史。

《論法的精神》讀書筆記三

《論法的精神》一書出自于18世紀上半葉法國杰出的啟蒙思想家查理？路易？孟德斯鳩(，1689—1755)的筆下，在書中孟氏開創(chuàng)性地提出了分權(quán)與制衡理論，倡導司法、立法與行政三者之間的相互分離，保障公民自由，他的這一思想后來成為了西方資產(chǎn)階級大革命的政治綱領(lǐng)。

在1775年到1983年美國獨立戰(zhàn)爭期間，戰(zhàn)爭領(lǐng)袖們積極向民眾宣揚孟氏的進步思想，并將其三權(quán)分立學說訂入本國憲法，美國也成為運用孟德斯鳩理論指導本國革命并最終建國的第一個國家。此外，在法國資產(chǎn)階級大革命時期于1789年發(fā)布的《人權(quán)宣言》也將孟氏的三權(quán)分立理念列入其中。這部于1748年出版，耗費作者20年心血的著作一經(jīng)出版便引起了當時社會的劇烈震動，在短短2年間印行了22版，被翻譯成了多種語言引入多個國家被民眾爭相傳看，并被稱之為"是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學著作；是到他的時代為止的最進步的政治理論書"。

該書分為三卷：第一卷論述法律與**的關(guān)系，第二卷論述法律與政治權(quán)利的關(guān)系，第三卷論述法律與地理環(huán)境的關(guān)系。這其中，我對第三部分的印象最為深刻，在這一卷中，孟氏以中歐歷史上戰(zhàn)爭發(fā)生頻率的不同為例來論證法與地理環(huán)境之間存在的內(nèi)在聯(lián)系，他認為并非如同歐洲各地氣候基本相似，中國北方與南方氣候迥異，由于這種氣候原因生活于中國北方的民族性格粗獷、暴躁、侵略性強，而生活于南方的民族在性格上則相對比較柔弱，且由于中國缺少像歐洲一樣為數(shù)眾多的大江大河等天然屏障，因此，中國的歷史實質(zhì)上就是北方不斷侵略、入侵南方的歷史。先撇開孟氏的觀點對與否不談，單是他在那個時代對中國基本情況就能有如此這般深入的認識、分析與推斷就已經(jīng)讓我所深深折服，況且要知道，孟德斯鳩是根本沒有來過中國的。

《論法的精神》讀后感(篇5)

范文一:

《論法的精神》是法國著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。它也是世界法學史上一部影響深遠的著名法律著作。作為一名法律系學生，我從讀這本書中受益匪淺。

這本書分為六卷三十一章。第一卷主要闡述了法律與**的關(guān)系。在第一卷中，作者著重介紹了法律的定義、法律與**的關(guān)系、**的類型及其各自的原則。在他看來主要存在三種政體：

共和政體、君主政體和**政體。接著他在書中闡述了每一個**與法律的關(guān)系，例如，他把民主分為民主和貴族，然后詳細闡述了他們與法律的關(guān)系。在這當中他無情的鞭撻著封建**并贊揚了民主的制度，可見這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。

在這一章中，他說，一個民主國家具有強大的驅(qū)動力。它還說，民主國家的執(zhí)法人員必須遵守法律并承擔責任。這些都證明了這位啟蒙思想家的偉大，他能夠準確地概括民主與法律的互動關(guān)系，同時也引入了法律無法規(guī)范的范圍，比如道德。

在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應，立法與政體的適應，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。令我印象最深的是**原則與限制奢侈品、奢侈品和女性身份的法律之間的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來，即財富分配不均貧富差距的存在，這一觀點的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！

而且在這之后這位大思想家還就中國限制奢華以及奢華之后的后果進行了闡釋，他認為中國人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國十分可怕，中國的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂的工藝。他還在其中提到了中國歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢淫逸收場。

他廣泛的知識讓人不得不欽佩而且概括的也非常準確，即使是現(xiàn)代的史學家也是這樣分析當時中國的情況的，而作為那個時代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實行三權(quán)分立的教訓詳細闡述這三種權(quán)力之間應該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國家政體的鞏固，以及民眾、社會團體、政黨等社會階層政治自由是否得到保障的重大問題。在這一章中，作者對國家、國防軍和進攻軍進行了詳細的闡述，進而闡釋了自由和民主的含義。

他解釋說，在有法律的國家，自由不是做你想做的事，而是要求人們做他們應該做的事，而不是強迫人們做他們不需要做的事。這種解釋正好與現(xiàn)代國家立法中的自由概念相吻合?？赐曛?，我不禁感嘆，偉人有如此強大的智慧，思考如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權(quán)分立的時候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說明了羅馬國王被驅(qū)逐后三權(quán)應如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：

一是貴族壟斷了宗教、政治、民間社會、軍事等一切職位；二是執(zhí)政官權(quán)力過大；三是人民受辱；四是人民在選舉中幾乎沒有任何作用。[①]其后他又詳細地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。這是這位偉大思想家留給我們的最重要的思想之一，即有利于后代的分權(quán)制度。

在第三卷中，作者介紹了一種非常新穎的關(guān)系，即法律、地區(qū)和氣候之間的關(guān)系。這在我們看來甚至是有點可笑的沒有科學依據(jù)的觀點。首先，他解釋了氣候?qū)θ说挠绊?，如人的性格、人們的宗教信仰、立法者對人的信任等等?/p>

在這本書中，印度人民因酷暑而被批評為一動不動。他們認為這種懶惰不利于國家的發(fā)展，立法者總是無法克服這種氣候的負面影響。對于這一觀點我一時不置可否。但在我看來，氣候會有一定的影響，但我們不能得出結(jié)論，氣候會有如此大的影響，這是主觀的、片面的。

此外，作者還提到了中國，并高度贊揚了中國君主鼓勵農(nóng)耕織布的舉措，認為這一制度可以鼓勵人們工作，從而避免懶惰問題。此外，作者認為氣候可以影響人們的性格、飲酒習慣、疾病、性關(guān)系甚至立法。在這本書里，我想有一章讓我覺得很奇怪，但我忍不住仔細讀了一遍。這就是第18章：土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。

法律是人文學科中的東西，而土壤則來自自然，是自然形成的。兩者之間是什么關(guān)系？讓我十分費解。首先，他糾正了傳統(tǒng)觀念，即更多的人應該生活在富饒的土地上。他認為，土地越肥沃，侵略土地的人就越多，所以很多人會選擇居住在土地貧瘠的地方。

另外作者還認為貧瘠的土地會讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說，精通法律與各族人民的生活方式密切相關(guān)。一個從事商業(yè)和航海的國家比一個僅限于耕種土地的國家需要更廣泛的法律知識。

從事農(nóng)業(yè)的人比放牧的人需要更多的法律知識。從事放牧的人比那些以狩獵為生的人需要更多得法律知識。[②]我不得不說看過了這些記述之后我確實認同了孟德斯鳩的觀點，這一次是偉人的獨特的觀點與思考問題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細細品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識了很多東西。在第四卷和第五卷中，作者討論了**與人口、貨幣、宗教和法律之間的關(guān)系。

這些幾乎涵蓋了影響法律制度的所有因素，也有詳細的論證，列舉了許多例子來證明他的觀點。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。

從中我們不難看出孟德斯鳩并非一個真正的無神論者，他認為一些宗教的教義可以教化臣民，不應該完全放棄，應使其與政治相結(jié)合。例如他說**教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個宗教希望每個民族都享有最好的政治法規(guī)和最好的民事法律。

因為，除**教之外，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠給予和收受的最大的幸福了。[③]固然我們不能說作者的觀點是錯誤的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻認識到宗教的本質(zhì)是唯心的，與法律的本質(zhì)是想背離的。這樣的觀點也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

在第六卷中作者從歐洲的立法實際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點即三權(quán)分立制度和法律的相關(guān)制定方法。

其實縱觀全書我們不難看出來，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點的局限。

但是我們不能否認這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來的影響之巨大?！墩摲ǖ木瘛吩谀莻€黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會帶來無限的光明。更給后世留下一筆無可估量的財富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。

這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽！

范文二:

讀《論法的精神》，首先要從作者孟德斯鳩入手。

他的學說給我們以啟示，在分析不同地域不同社會制度時候，其后作為一個重要的因素進入了我們的考察范圍。比如在分析中國南方人、北方人的性格、風俗習慣、文化、生理、心理的不同時候，氣候的不同確實是重要的一個方面。南方氣候濕熱，北方氣候干冷，南方人一般身材矮小，北方人則高大，南方人心思細膩，北方人自信粗獷。

然而我們不能忽視這種地理環(huán)境決定論的思想的片面性。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出單有勞動還不能創(chuàng)造財富，只有勞動和自然界一起才是財富的**。可見地理環(huán)境在人類發(fā)展過程中作用。

然而它對人類社會發(fā)展的影響作用往往是間接的。

馬克思主義法律觀以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，以經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理為指導，始終堅持法的物質(zhì)制約性，認為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定發(fā)的內(nèi)容、發(fā)展和變化，同時又承認發(fā)對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。因此地理環(huán)境局定論的錯誤在于:首先，它不懂地理環(huán)境和社會生活是兩種不同質(zhì)的東西，抹殺了社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。

其次它不懂地理環(huán)境對社會的影響一般不是直接實現(xiàn)的，而是通過社會本身的因素才能影響社會的發(fā)展。最后它不懂得，人在自然界面前不是消極被動的。

孟德斯鳩雖然力圖以物質(zhì)原因來說明社會政治制度，但還是陷入了形而上學的外因論。在人與自然界的關(guān)系上馬克思恩格斯強調(diào)了人對自然界的改造作用。人類不僅從自然界直接獲取生產(chǎn)資料，而且使用自身的器官并運用自然的力量改造自然。

獲取間接的生產(chǎn)資料。人作用于自然的過程就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)過程。在這個過程中，人與自然環(huán)境是相互影響相互制約。

人創(chuàng)造環(huán)境同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。因此，只有從人與環(huán)境的相互作用入手，才能克服自然歷史觀的片面性，科學的說明自然環(huán)境在社會發(fā)展中的地位和作用。

在《論法的精神》第十四章法律與氣候類型的關(guān)系中，孟德斯鳩提出了這樣的觀點即后世所認為的古典自然法思想中的地理環(huán)境決定論，認為氣候?qū)σ粋€民族的性格、感情、道德、風俗等會產(chǎn)生巨大影響。這也是《論法的精神》里著名的理論之一。這里有必要對地理環(huán)境決定論進行說明。

認為人類的身心特征、民族特性、社會組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配的觀點，是人地關(guān)系論的一種理論，簡稱決定論。孟德斯鳩是以氣候的威力是世界上最高威力的觀點為指導,提出應根據(jù)氣候修改法律,以便使它適合氣候所造成的人們的性格。他的思想在《論法的精神中》概括起來主要集中在以下幾個方面：

（1）指出法律與氣候之間有某種聯(lián)系。如果人的性格和內(nèi)心感情真正因不同的氣候而產(chǎn)生極大差異的話，那么法律就應當與這些感情和性格的差異有聯(lián)系。

（2）從生物解剖學角度分析了不同氣候類型對南方北方人生理及其心理的影響。如他認為寒冷的空氣使人們的外部纖維末端緊縮起來，這樣會增加纖維末端的彈力并有利于血液從這些末端返回心臟，寒冷的空氣還會減少這些纖維的長度，因而還增加了它們的力量，因此北方人看起來有更充沛的精力，有較強的自信，較大的勇氣，變得更加開朗直爽，而較少猜疑、耍手腕和施詭計。然而，北方人內(nèi)心對疼痛的感覺比較遲鈍。

在南方的國家，人們的體格纖細、弱小，但是感覺靈敏。

（3）法律應該同國家已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)和原則有關(guān)系；和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形式與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應該和政治所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、**、風俗、***適應。在自然地理環(huán)境中生產(chǎn)和生活的人的行為總是要受到自然環(huán)境的制約。

孟德斯鳩特別強調(diào)氣候因素在社會發(fā)展中的作用。他認為氣候?qū)σ粋€民族的性格、風俗、道德、精神面貌以及其法律性質(zhì)和政治制度具有決定性的影響。他說不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式，不同的生活方式產(chǎn)生了不同的法律。

其后通過影響人們的人們的生活方式對法律產(chǎn)生影響，也即氣候通過影響人的心理、生理和行為而影響法律。

當然，法律也不是那么死板，要不，為什么社會在變化，法的研究還在繼續(xù)呢？作為學法律的學生，我覺得讀一下《論法的精神》，認識一些關(guān)于孟德斯鳩的觀點，是很有必要的。

范文三:

有這樣一段話，我認為很經(jīng)典：

在人民完全無權(quán)參加**事務的國家中，人民會像管理國家事務那樣為某位演員而狂熱。當沒有陰謀詭計的時候，也預示著共和國的悲哀將至。這一切發(fā)生在人民被人用金錢收買的情況下。

人民變成了冷血動物，他們迷戀金錢，不再熱衷于國事。他們并不為**分憂，也不關(guān)心**為何有打算，而是悠然地等著薪金。

《論法的精神》讀后感(篇6)

《論法的精神》這部文集，是中國著名法學家江蘇省人民檢察院檢察長、江蘇省人民檢察院檢察委員會委員夏衍先生所著的一本法律專業(yè)書籍，該書以對中國法制問題的思考為主題，從法的精神角度深入探討了法律的本質(zhì)和意義，極富思考性和探討性，引起了眾多讀者的廣泛關(guān)注。

作者夏衍先生是一位極具影響力的法學家，而這本書也被譽為夏衍先生晚年“法治思想的精華”，其思想深邃，立論嚴密，是中國當代普及法律及法治思想不可或缺的讀物。

從整本書中可以體現(xiàn)夏衍先生深厚的法理功底和獨具特色的思考方式。他從“法律的精神”這一核心出發(fā)，對于現(xiàn)代中國法律的發(fā)展方向與體系兩個方面作出判斷，并提出了改進的建議。

夏衍先生認為，法律首要追求的是公正、公平、公開三個特質(zhì)，同時不斷地完善自身機構(gòu)和制度規(guī)范。從這些方面入手，就可以更好地培育法律精神，提高公民的法律素養(yǎng)。無論是普通百姓還是專業(yè)人員，都需要了解法律精神并遵守法律的規(guī)定。

本書涉及了法律理論、法制文化、法學教育、法律意識形態(tài)等各個領(lǐng)域。其中最為重要的內(nèi)容包括法律的“立法-執(zhí)法-司法”的制度、法律的透明度和互動性、法治教育的重要性、司法權(quán)和制度設置等。通過這些重要內(nèi)容的闡述，夏衍先生賦予了讀者深刻的思考和解決問題的能力，尤其是對于法律從制定到懲處的全過程進行了深入的分析。作者認為，制度的協(xié)調(diào)和規(guī)范不僅要全面，而且要具有靈活性，這才能給依法治國提供更大的支持。

總之，這部著作可能為那些希望加強與法律相關(guān)的思想、知識和經(jīng)驗的讀者提供有用的見解和意見。作為指導人們對法律進行深入思考的完美之作，《論法的精神》把關(guān)于法律、法治和法學的最新想法都集中起來，是一本值得一讀的重要書籍。