論法精神讀后感范本12篇

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論法精神讀后感【篇1】

作者：夏青

**：《職工法律天地·下半月》2014年第12期一、概述

《論法的精神》是法國(guó)著名法學(xué)家查理·路易·孟德斯鳩（1689-1755）的代表著作。這本書(shū)完成于1748年，是孟德斯鳩一生研究的精髓，也是他所有理論的總結(jié)。這本書(shū)一出版，立即在歐洲國(guó)家引起轟動(dòng)。它對(duì)后代的深遠(yuǎn)影響是無(wú)法估計(jì)的。這是那個(gè)時(shí)代最進(jìn)步的政治理論著作。

盡管每一個(gè)時(shí)代都有其局限性，此書(shū)也不例外，但仍不能抹去它作為政治學(xué)和法律百科全書(shū)的地位。它不僅點(diǎn)燃了十八世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命的理論火花，而且為資產(chǎn)階級(jí)法制建設(shè)和完善奠定了基礎(chǔ)。概覽一遍《論法的精神》，我們便會(huì)為書(shū)中所涉獵到的知識(shí)之豐富所驚嘆。

它以法律為中心，以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，因此成為每一個(gè)法學(xué)專業(yè)的學(xué)生必讀著作之一。讀了幾遍這本書(shū)，我也有了一點(diǎn)感觸。

二、探尋和闡釋法律精神

我們首先看看孟德斯鳩關(guān)于“法”的認(rèn)識(shí)。有不少政治學(xué)家法學(xué)家都研究過(guò)此命題，但孟德斯鳩的不同之處在于，通過(guò)對(duì)社會(huì)理論的構(gòu)建來(lái)研究法律與理性之間的關(guān)系，以此來(lái)揭示“法”的內(nèi)涵，即法律本質(zhì)上是事物之間的普遍聯(lián)系。這種聯(lián)系是客觀存在的，但人們可以通過(guò)主觀意識(shí)的能動(dòng)性來(lái)認(rèn)識(shí)和控制這種聯(lián)系。

孟德斯鳩認(rèn)為，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系?！币虼?，在他看來(lái)，法律是客觀存在的，是存在于社會(huì)之中的。我們不能孤立地看法律，但我們應(yīng)該從持續(xù)發(fā)展的角度看法律與其他事物之間的關(guān)系。

那么，什么是法的精神實(shí)質(zhì)呢？那就是法律與社會(huì)生活的一切息息相關(guān)，與自然風(fēng)貌、人文風(fēng)情、政體、宗教、氣候條件等都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以這些聯(lián)系的結(jié)合就是我們所說(shuō)的法律精神。

“最廣泛的來(lái)說(shuō)，法就是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。這樣一來(lái)，一切存在物都有它們的法?！保ǖ谝痪恚谝徽拢┮虼?，孟德斯鳩的“法”精神可以說(shuō)是透過(guò)社會(huì)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)法的本質(zhì)，而社會(huì)是不斷變化和發(fā)展的，因此法律也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，甚至在一定程度上說(shuō)法律的發(fā)展和變化也會(huì)影響著社會(huì)的進(jìn)程。

這告訴我們法學(xué)專業(yè)學(xué)生一個(gè)最基本的認(rèn)識(shí)，那就是我們不能把法學(xué)當(dāng)作一門(mén)孤立的學(xué)科來(lái)看，而是應(yīng)該把法律與周遭的環(huán)境事務(wù)聯(lián)系起來(lái)，用發(fā)展的眼光來(lái)學(xué)習(xí)研究這門(mén)學(xué)科。

論法精神讀后感【篇2】

很明顯，獨(dú)裁的專制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著。君主政體也是不太保險(xiǎn)的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。腐化了的委托人常?？诳诼暵暦Q贊人民的偉大，來(lái)掩蓋自己的野心;他們不斷贊賞人民的貪得無(wú)厭，來(lái)掩蓋自己的貪得無(wú)厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復(fù)存在了。為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨(dú)裁，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。在他眼中，一個(gè)國(guó)家的權(quán)力不能完全集中在一個(gè)人手中，必須分為立法權(quán)，司法權(quán)和行政權(quán)三部分。

孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說(shuō)的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了;元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時(shí)掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來(lái)對(duì)抗人民的權(quán)力。國(guó)家的權(quán)力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨(dú)裁的局面。三權(quán)分立在歷史的發(fā)展進(jìn)程中是具有進(jìn)步作用的。對(duì)于十八世紀(jì)歐美各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的準(zhǔn)備和實(shí)踐，起著思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用，從而也為資產(chǎn)階級(jí)建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。

孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對(duì)法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實(shí)際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價(jià)值觀念，即人類正義的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀適用于一切法律當(dāng)中，同樣也適用于人類的正常生活。

近代西方的主要政體，美國(guó)政體沒(méi)有君主，是實(shí)行共和制的國(guó)家。根據(jù)美國(guó)1787年聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦政府由國(guó)會(huì)、總統(tǒng)和聯(lián)邦法院分掌立法、行政和司法三權(quán)。

美國(guó)共和制的特點(diǎn)是實(shí)行三權(quán)分立，但行政、立法、司法三大機(jī)構(gòu)中，又以掌握行政和軍事大權(quán)的總統(tǒng)為核心。因此美國(guó)政體是“總統(tǒng)制共和制”，同時(shí)總統(tǒng)具有相對(duì)任期，就避免了獨(dú)裁統(tǒng)治的出現(xiàn)。羅斯福新政時(shí)期，行政權(quán)力全面擴(kuò)張，打破了舊的三權(quán)分立的政治體制的平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格局。

英國(guó)政體為君主立憲制。國(guó)王是國(guó)家元首、最高司法長(zhǎng)官、武裝部隊(duì)總司令和英國(guó)圣公會(huì)的“最高領(lǐng)袖”，形式上有權(quán)任免首相等最高權(quán)力，并有召集、停止和解散議會(huì)，批準(zhǔn)法律，宣戰(zhàn)媾和等權(quán)力。但英國(guó)實(shí)權(quán)在內(nèi)閣，議會(huì)是最高司法和立法機(jī)構(gòu)，由國(guó)王、上院和下院組成。上院(貴族院)包括王室后裔、世襲貴族、新封貴族、上訴法院法官和教會(huì)大主教及主教組成。下院也叫平民院，議員由普選產(chǎn)生，采取最多票當(dāng)選的小選區(qū)選舉制度，任期5年。但政府可決定提前大選。

英美的政體形式體現(xiàn)了孟德斯鳩的三權(quán)分立的思想對(duì)西方的影響。他主張把國(guó)家權(quán)力分為三部分：議會(huì)有立法權(quán)、國(guó)王(總統(tǒng))有行政權(quán)和法院有司法權(quán)，用這種方法來(lái)限制王權(quán)，防止暴政及獨(dú)裁統(tǒng)治的出現(xiàn)?！叭龣?quán)”相互分開(kāi)、互相制衡，并保持平衡。這種開(kāi)放性思想，他沒(méi)有去拼命找某條“完美”的標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)政體作某種規(guī)范，而是選擇制衡的方法，互相約束達(dá)到平衡。

《論法的精神》是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。它出版后當(dāng)時(shí)被譯成多種文字在歐美風(fēng)靡一時(shí)。本世紀(jì)初期它又被譯成中文，在中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)舊民主革命中發(fā)揮了啟蒙作用。它所帶來(lái)的啟蒙思想與對(duì)后世的影響，是人性的智慧，與理性的光芒!

論法精神讀后感【篇3】

最早認(rèn)識(shí)孟德斯鳩是從那本《懺悔錄》，盡管從初中開(kāi)始就知道《論法的精神》這本巨著，然而這是我第一次完整的拜讀。

孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)該和一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的地理狀況有關(guān)，和不同人種的生活方式有關(guān)，和某個(gè)特定的政治制度所能容忍的自由程度有關(guān)系，與人的宗教、性格、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。法律和法律之間也有傳承或借鑒的關(guān)系，法的淵源，法的目的，法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系都是考察法的精神所應(yīng)考慮的因素，這些，就是孟德斯鳩在本書(shū)中詳加論述的法的各個(gè)方面。

孟德斯鳩之所以如此被后世贊譽(yù)，除了其三權(quán)分立學(xué)說(shuō)以外，更主要的是其所處的時(shí)代造就了其偉大。孟的理論基礎(chǔ)為神本與人本作出了更為明確的分界，即較之文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義更加理性、更加科學(xué)的現(xiàn)代人文主義，這也是其理論被廣為接受的社會(huì)背景基礎(chǔ)，這種精神內(nèi)核實(shí)現(xiàn)了一種由人性到理性的跨越，一次由社會(huì)文化向政治制度的進(jìn)發(fā)。孟是最早思考有關(guān)（近現(xiàn)代意義的）階級(jí)與政治制度的人之一——如果一定要加上之一的話。他對(duì)階級(jí)這個(gè)概念的提出要比馬克思早上100年。另外，本書(shū)多次談及當(dāng)時(shí)的“中華”法，我們應(yīng)該感激孟的這些提及，因?yàn)樗鼈冊(cè)谝欢ǔ潭壬细淖兞藲W洲大陸對(duì)東方法律制度的某些偏見(jiàn)，這也是孟對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核“科學(xué)”與“理性”的一種體現(xiàn)，是孟德斯鳩所一直堅(jiān)持的科學(xué)的地理觀、史學(xué)觀給人類帶來(lái)的益處了吧。

孟德斯鳩正是他所稱的自由主義法學(xué)中的一位杰出代表。在《論法的精神》一書(shū)中，他通過(guò)對(duì)法律與地理、氣候、人種、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰、人口、商業(yè)等關(guān)系的分析，揭示出法的精神的內(nèi)在本質(zhì)。他站在一種理性主義的立場(chǎng)上，假設(shè)存在一種以人性為基礎(chǔ)的普遍的人類理性，而法律即由這種一般理性產(chǎn)生，是普遍的永恒法律的統(tǒng)一體?？陀^存在的法的規(guī)律性可對(duì)國(guó)家的行為設(shè)置種種限制。因此，這種自然法有助于他建構(gòu)一個(gè)解決國(guó)家與國(guó)家、國(guó)家與公民、公民與公民關(guān)系的全新的政治體系，從而解決上帝從人類世俗生活中逐步退出以后人類社會(huì)面臨的基本理論問(wèn)題。然而，我們從中可以發(fā)現(xiàn)，以上只不過(guò)是他邏輯的表層展現(xiàn)，在其頗具說(shuō)服力的理論論證背后，隱藏著他對(duì)重新建構(gòu)的社會(huì)的一個(gè)基本的價(jià)值追求，即他立足于建構(gòu)一種既擁有個(gè)人政治自由又具有良好秩序的社會(huì)。這種社會(huì)，無(wú)論是采用貴族政體、共和政體，還是君主政體，都有可能達(dá)到上述目標(biāo)。因此，他通過(guò)對(duì)一般人性的分析，通過(guò)其權(quán)力分立理論，階級(jí)分權(quán)理論以及聯(lián)邦主義思想表達(dá)了他對(duì)自由之秩序建立的強(qiáng)烈渴望。從而也為我們思考人類社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了全新的思考角度。

其中除了廣為人知的權(quán)力分立理論，更讓我印象深刻的是階級(jí)分權(quán)——權(quán)力制約、自由與秩序保障的前提。柏拉圖深信人生來(lái)是不平等的并據(jù)此認(rèn)為在共和國(guó)中應(yīng)確立等級(jí)制度。撇開(kāi)其等級(jí)含義不論，他卻看到了人類的群體性特征。而階級(jí)、階層乃是具有一定經(jīng)濟(jì)背景的人構(gòu)成的一個(gè)利益共同體。以上兩種觀念都具有一定的客觀基礎(chǔ)。與此相似的是，孟德斯鳩也傾向于認(rèn)為一個(gè)強(qiáng)大的中間階級(jí)才能真正有效地制約統(tǒng)治者的權(quán)力即權(quán)力的真正制約來(lái)自階級(jí)的分權(quán)。他說(shuō)“君主政體的基本準(zhǔn)則：沒(méi)有君主就沒(méi)有貴族、沒(méi)有貴族就沒(méi)有君主。在沒(méi)有貴族的君主國(guó)，君主將成為暴君。”【3】P16甚至于認(rèn)為在缺乏中間階層的情況下，他認(rèn)為即便僧侶的權(quán)力對(duì)于君主國(guó)也是適應(yīng)的?！皩?duì)于專橫既然沒(méi)有其他阻力，那么這個(gè)阻力也是好的。因?yàn)閷Ｖ浦髁x既然給人類帶來(lái)可怕的危害，那么這個(gè)能制約專制主義的害處本身也是好處了。”【3】P16他隱含的意思明確化表述應(yīng)為：以權(quán)力制約真正堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)并非來(lái)自單個(gè)個(gè)人，而是來(lái)自127單個(gè)個(gè)人構(gòu)成的特定的團(tuán)體。因?yàn)閱蝹€(gè)個(gè)體憑其實(shí)力是無(wú)法與強(qiáng)大的權(quán)力相抗衡的。故個(gè)體權(quán)利對(duì)權(quán)力制約的實(shí)現(xiàn)乃是社會(huì)團(tuán)體的普遍建立以及中間階層的形成。社會(huì)學(xué)家普遍認(rèn)為金字塔的等級(jí)結(jié)構(gòu)不具有穩(wěn)定性，而真正較為穩(wěn)定的工商社會(huì)的標(biāo)志乃是中間階級(jí)的崛起形成一個(gè)橄欖球形等級(jí)結(jié)構(gòu)。在英國(guó)憲政史上，正是貴族階層及新興資產(chǎn)者通過(guò)斗爭(zhēng)一步步限制國(guó)王權(quán)力從而達(dá)到權(quán)力制約目的的。中間階層以法律為武器，以和平斗爭(zhēng)為手段，最終實(shí)現(xiàn)了階級(jí)分權(quán)。注意到英國(guó)憲政史上的階級(jí)背景，有助于我們理解權(quán)力制約機(jī)制。與此相類似，梁漱溟也提出類似看法。他認(rèn)為中國(guó)以國(guó)家權(quán)力建立不起來(lái)在于沒(méi)有階級(jí)，之所以沒(méi)有階級(jí)，在于中國(guó)只有統(tǒng)治者，沒(méi)有統(tǒng)治階級(jí)，更沒(méi)有非政治的其他階級(jí)，所以中國(guó)的統(tǒng)治者能夠獨(dú)裁，因?yàn)殡A級(jí)的存在就是讓武力不操于一人之手。同時(shí)，他認(rèn)為政權(quán)的公開(kāi)過(guò)程只能從集團(tuán)開(kāi)始，也就是政權(quán)公開(kāi)全靠階級(jí)，因?yàn)樵谥袊?guó)皇帝一例，差不多人人平等，都有參政的權(quán)力，而社會(huì)又缺乏力量。他的觀點(diǎn)或許能證實(shí)中國(guó)民主政體遲遲難以實(shí)現(xiàn)的原因。因?yàn)橐磺卸窢?zhēng)僅僅是為了個(gè)人目的，即其不具有階級(jí)背景。階級(jí)分權(quán)有助于權(quán)力制約的實(shí)現(xiàn)，有助于自由與秩序的實(shí)現(xiàn)，這也充分證明了人類的分層性、集團(tuán)性、與等級(jí)性。而這些因素構(gòu)成社會(huì)秩序的客觀基礎(chǔ)。因此，階級(jí)之分權(quán)乃是民主制度建立的一個(gè)重要的前提。

最后自由的優(yōu)先性孟德斯鳩在《論法的精神》對(duì)法律諸價(jià)值的安全，平等、正義等都有許多精彩的論述，但他對(duì)法律保障個(gè)人自由之功能有特別的偏好。無(wú)論從人類的本性，還是人類受奴役的狀況，他都給予自由以充分的重視，并且認(rèn)為自由乃是法律制度建構(gòu)所要達(dá)到的最重要的目的。因此，后來(lái)的學(xué)者都把他歸為自由主義法學(xué)的代表人物。綜上所述，自由與秩序作為法律追求的兩個(gè)基本價(jià)值目標(biāo)，一直為包括孟德斯鳩在內(nèi)的思想家們所重視。在個(gè)人還難以獨(dú)立，依附于家庭的時(shí)候，自由還處在萌芽狀態(tài)，而非與秩序獨(dú)立的一極。但當(dāng)人類完成從身份到契約的過(guò)程之后，自由的追求顯然被放到了較為重要的地位。因此，立足建立一個(gè)既有個(gè)人政治自由又有良好秩序的法治社會(huì)，既是啟蒙思想家們的共同思想與追求，也是近代以來(lái)人類政治生活不斷世俗化的必然趨勢(shì)。

論法精神讀后感【篇4】

巢城浪子

摘要：孟德斯鳩作為一為偉大的啟蒙思想家，其思想在法學(xué)界有著深遠(yuǎn)的影響?！墩摲ǖ木瘛肥撬募蟪傻淖髌?。

它在世界法律發(fā)展史上有著非常深遠(yuǎn)的影響。讀完這本書(shū)，作者試圖從自己的角度分析其中的一些觀點(diǎn)，并在閱讀后寫(xiě)出一些真實(shí)的感受，以期對(duì)其他人有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：《論法的精神》孟德斯鳩

《論法的精神》是法國(guó)著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學(xué)史具有重大影響的著名法學(xué)著作。作為一名法律系學(xué)生，我從讀這本書(shū)中受益匪淺。

這本書(shū)分為六卷三十一章。第一卷主要闡述了法律與**的關(guān)系。在第一卷中，作者著重介紹了法律的定義、法律與**的關(guān)系、**的類型及其各自的原則。在他看來(lái)主要存在三種政體：

共和政體、君主政體和**政體。接著他在書(shū)中闡述了每一個(gè)**與法律的關(guān)系，例如，他把民主分為民主和貴族，然后詳細(xì)闡述了他們與法律的關(guān)系。在這當(dāng)中他無(wú)情的鞭撻著封建**并贊揚(yáng)了民主的制度，可見(jiàn)這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。

在這一章中，他說(shuō)民主國(guó)家有強(qiáng)大的推動(dòng)力——道德。它還說(shuō)，民主國(guó)家的執(zhí)法人員必須遵守法律并承擔(dān)責(zé)任。這些都證明了這位啟蒙思想家的偉大，他能夠準(zhǔn)確地概括民主與法律的互動(dòng)關(guān)系，同時(shí)也引入了法律無(wú)法規(guī)范的范圍，比如道德。

在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡(jiǎn)，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。令我印象最深的是**原則與限制奢侈品、奢侈品和女性身份的法律之間的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來(lái)，即財(cái)富分配不均貧富差距的存在，這一觀點(diǎn)的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！

而且在這之后這位大思想家還就中國(guó)限制奢華以及奢華之后的后果進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為中國(guó)人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國(guó)十分可怕，中國(guó)的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂(lè)的工藝。他還在其中提到了中國(guó)歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無(wú)不是從艱苦起家?jiàn)Z得江山而最后也都以驕奢淫逸收?qǐng)觥?/p>

他廣泛的知識(shí)讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的情況的，而作為那個(gè)時(shí)代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問(wèn)題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問(wèn)題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實(shí)行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國(guó)家政體的鞏固，以及民眾、社會(huì)團(tuán)體、政黨等社會(huì)階層政治自由是否得到保障的重大問(wèn)題。

(>讀后感　>)

在這一章中，作者對(duì)國(guó)家、國(guó)防軍和進(jìn)攻軍進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，進(jìn)而闡釋了自由和民主的含義。他解釋說(shuō)，在有法律的國(guó)家，自由不是做你想做的事，而是要求人們做他們應(yīng)該做的事，而不是強(qiáng)迫人們做他們不需要做的事。這種解釋正好與現(xiàn)代國(guó)家立法中的自由概念相吻合?？赐曛螅也唤袊@，偉人有如此強(qiáng)大的智慧，思考如此全面。

在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說(shuō)自己總是離不開(kāi)羅馬，他在說(shuō)三權(quán)分立的時(shí)候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說(shuō)明了羅馬國(guó)王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說(shuō)四種東西影響了羅馬的自由與民主：一是貴族獨(dú)占了宗教、政治、民間和軍事上的一切職位；二是執(zhí)政官擁有過(guò)大的權(quán)力；三是人民受到欺辱；四是人民在選舉中幾乎沒(méi)有發(fā)揮任何作用。[①]其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。

這是這位偉大思想家留給我們的最重要的思想之一，即有利于后代的分權(quán)制度。

在第三卷中，作者介紹了一種非常新穎的關(guān)系，即法律、地區(qū)和氣候之間的關(guān)系。這在我們看來(lái)甚至是有點(diǎn)可笑的沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的觀點(diǎn)。首先，他解釋了氣候?qū)θ说挠绊懀缛说男愿?、人們的宗教信仰、立法者?duì)人的信任等等。

并在其中批評(píng)了印度人由于炎熱而追求“不動(dòng)”，認(rèn)為這種懶惰不利于國(guó)家的發(fā)展，而立法者也總是無(wú)法克服這種氣候所帶來(lái)的負(fù)面影響。對(duì)于這一觀點(diǎn)我一時(shí)不置可否。但在我看來(lái)，氣候會(huì)有一定的影響，但我們不能得出結(jié)論，氣候會(huì)有如此大的影響，這是主觀的、片面的。

此外，作者還提到了中國(guó)，并高度贊揚(yáng)了中國(guó)君主鼓勵(lì)農(nóng)耕織布的舉措，認(rèn)為這一制度可以鼓勵(lì)人們工作，從而避免懶惰問(wèn)題。此外，筆者認(rèn)為氣候會(huì)影響人們的性格、飲酒習(xí)慣、疾病、性關(guān)系甚至立法。在這本書(shū)里，我想有一章讓我覺(jué)得很奇怪，但我忍不住仔細(xì)讀了一遍。這就是第18章：土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。

法律是人文學(xué)科中的東西，而土壤則來(lái)自自然，是自然形成的。兩者之間是什么關(guān)系？讓我十分費(fèi)解。首先，他糾正了傳統(tǒng)觀念，即更多的人應(yīng)該生活在富饒的土地上。他認(rèn)為，土地越肥沃，侵略土地的人就越多，所以很多人會(huì)選擇居住在土地貧瘠的地方。

另外作者還認(rèn)為貧瘠的土地會(huì)讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說(shuō)精于法律與各民族的謀生方式有著密切的關(guān)系。一個(gè)從事商業(yè)和航海的國(guó)家比一個(gè)僅限于耕種土地的國(guó)家需要更廣泛的法律知識(shí)。

從事農(nóng)業(yè)的人比放牧的人需要更多的法律知識(shí)。從事放牧的人比那些以狩獵為生的人需要更多得法律知識(shí)。[②]我不得不說(shuō)看過(guò)了這些記述之后我確實(shí)認(rèn)同了孟德斯鳩的觀點(diǎn)，這一次是偉人的獨(dú)特的觀點(diǎn)與思考問(wèn)題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來(lái)得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語(yǔ)間也讓我見(jiàn)識(shí)了很多東西。在第四五卷中作者論述了**、人口>>[1] >[2] >下一頁(yè)《》

論法精神讀后感【篇5】

作者：李東霖

**：《法制與社會(huì)》2018年第10期

關(guān)鍵詞孟德斯鳩 《論法的精神》 三權(quán)分立地理環(huán)境

作者簡(jiǎn)介：李東霖，國(guó)際關(guān)系學(xué)院碩士，研究方向：國(guó)際關(guān)系與國(guó)際法。

中圖分類號(hào)：d90文件標(biāo)識(shí)碼：a doi:10.19387/

有著“法蘭西啟蒙運(yùn)動(dòng)三劍俠之一”稱號(hào)的孟德斯鳩，在政治學(xué)領(lǐng)域有著突出的貢獻(xiàn)，他的一生寫(xiě)了很多著作，其中影響最大的就是《論法的精神》一書(shū)。他辭去了官職，去了十多個(gè)國(guó)家。他花了20多年的時(shí)間寫(xiě)作。可以說(shuō)，這本書(shū)是孟德斯鳩的一生。閱讀一本書(shū)，必須了解作者的生活背景，進(jìn)入作者生活的時(shí)代，才能更好地理解作者想表達(dá)的思想。

孟德斯鳩自幼受到良好的教育，家庭環(huán)境的影響使得孟德斯鳩對(duì)政治事務(wù)十分的關(guān)心，尤其是對(duì)法律產(chǎn)生了濃厚的興趣，并最終傾向于法學(xué)及政治學(xué)研究。孟德斯鳩19歲便取得了波爾多大學(xué)的法學(xué)學(xué)士并獲得了律師資格，后繼承了波爾多法院的庭長(zhǎng)職位并獲得了男爵封號(hào)。

孟德斯鳩生活的時(shí)代是有著“太陽(yáng)王”稱號(hào)的路易十四時(shí)代，路易十四固然神勇，但是他的絕對(duì)君主**制度已經(jīng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了很大的矛盾。當(dāng)時(shí)法國(guó)正處于封建主義衰落、資本主義生產(chǎn)關(guān)系迅速發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)革命成熟發(fā)展的時(shí)期。這時(shí)，大批思想家涌出。我們所熟悉的是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的三位劍客：

孟德斯鳩、盧梭和伏爾泰。啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)，其核心思想就是理性崇拜，啟蒙運(yùn)動(dòng)沖擊了當(dāng)時(shí)的封建**主義、宗教愚昧和特權(quán)主義，大力宣傳了自由、民主與平等。

正是在這封建主義沒(méi)落資本主義思潮興起的時(shí)代，孟德斯鳩的理論與著作被世人所接受，他大力批判了法國(guó)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文化、風(fēng)俗等各個(gè)方面，并且化名“波爾·馬多”以兩個(gè)波斯人漫游法國(guó)為主題寫(xiě)了名著《波斯人信札》，揭示了封建社會(huì)的罪行，用嘲諷的筆調(diào)勾勒出法國(guó)上流社會(huì)形形色色人物的嘴臉。

論法精神讀后感【篇6】

我們看待法律，不僅要從表面上看，還要從法律與事物的聯(lián)系上看。人們生活在社會(huì)中，受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的影響。社會(huì)中所有人形成的共識(shí)構(gòu)成了社會(huì)精神。

在孟德斯鳩看來(lái)，所謂確立某些原則，是指一種能夠支配一切、支配一切的理性法律。在這些理想法律原則基礎(chǔ)上建立起來(lái)的所有社會(huì)制度和國(guó)家都是公正的；反之，就是不正義的。

在我看來(lái)，孟德斯鳩德斯想很有先見(jiàn)之明，有先輩的味道。他看到的不是事物的表面，而是本質(zhì)。他在《論法的精神》中所構(gòu)建的這個(gè)社會(huì)體系是一個(gè)嶄新的開(kāi)創(chuàng)性的社會(huì)，與當(dāng)時(shí)的世界完全不同。當(dāng)時(shí)的世界是一個(gè)古老而陳舊的世界，亞歷山大建立帝國(guó)的的榮耀、奧斯曼人可以在通往巴爾干的道路上設(shè)置路卡征收重稅、西塞羅《論神性》的精彩。

依舊無(wú)法掩蓋這個(gè)世界的陳舊。在這個(gè)舊世界里，神的地位完全取代了人，在這個(gè)舊世界中不需要有任何的思考，只需要服從于教會(huì)，相信一切由上帝創(chuàng)造，相信上帝是萬(wàn)能的，完全受教會(huì)的奴馭。西羅馬帝國(guó)滅亡后，歐洲進(jìn)入了一種黑暗的社會(huì)形態(tài)，抑制了人類的健康成長(zhǎng)。

直到啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，新思想開(kāi)始萌芽，原始社會(huì)開(kāi)始崩潰。然而，這并不意味著新秩序的出現(xiàn)。孟德斯鳩運(yùn)用自己的知識(shí)構(gòu)建了理想王國(guó)的基本框架。

論法精神讀后感【篇7】

《論法的精神》讀后感|《論法的精神》讀后感

《論法的精神》是十八世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩(1689-1755)最重要的著作，內(nèi)容涉及廣泛，它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學(xué)、歷史、地理等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的思想畫(huà)卷。特別是對(duì)法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法等一系列學(xué)科進(jìn)行了獨(dú)特的研究和**，成為資產(chǎn)階級(jí)法的一部獨(dú)特的百科全書(shū)。

《論法的精神》一書(shū)反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。在政治理論上，該書(shū)強(qiáng)烈主張建立三權(quán)分立。目的是為了避免**者的產(chǎn)生。

**他們往往把立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)放在一起，容易造成權(quán)力的濫用。在法學(xué)理論方面，闡述了法律的定義與類型、法律與各種事物的關(guān)系、刑法與民法理論、立法理論。孟德斯鳩認(rèn)為，從事物的本質(zhì)上看，法律的必然關(guān)系是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。

因此，法律可以分為人法和自然法，并提出立法應(yīng)與制度相適應(yīng)的原則。

它還講述了法律與國(guó)防軍、進(jìn)攻軍、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、**、宗教習(xí)俗、貨幣等的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，該書(shū)認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中，孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境，特別是氣候、土壤等與人的性格、情感有關(guān)的因素。

該書(shū)首先描述了該政權(quán)對(duì)立法權(quán)歸屬的重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為，**的存在與法治直接相關(guān)。**政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在**政體下，根本就無(wú)所謂立法權(quán)。

君主政體與**政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。

至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說(shuō)就是有法治可言的。但有一條基本規(guī)則，只有人民才能制定法律，共和國(guó)的人民權(quán)力相對(duì)平等。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。

論法精神讀后感【篇8】

論法的精神讀后

感《論法的精神》讀后感

這次選修著作，我選修了《論法的精神》，那么現(xiàn)在我就談?wù)勛x完了這本書(shū)的感悟和思考。

《論法的精神》是以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)，政治，宗教，歷史，地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。并以獨(dú)特的方式研究和探討法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)和國(guó)際法等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階際法律百科全書(shū)。

它是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論**，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律制度的建立奠定了基礎(chǔ)，探尋和闡述法律精神是《論法的精神》對(duì)法理學(xué)最主要的貢獻(xiàn)。孟德斯鳩認(rèn)為法律與國(guó)家政體，自有，氣候土壤，民法精神，風(fēng)俗習(xí)慣，**，貨幣，人口，法律與其淵源，立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物秩序也有關(guān)系；把這些關(guān)系綜合在一起就是法律精神，因此“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，在這個(gè)意義上，一切存在的事物都有它的法”。

書(shū)中還提到在一個(gè)國(guó)家里，自由就是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的，而不是被強(qiáng)迫做他不應(yīng)該做的事情，我感覺(jué)這點(diǎn)很是正確，自由不是胡作非為而是獲得在法律的范圍內(nèi)的自由；自由是相對(duì)的，如果你觸犯了法律，那么你便必定會(huì)失去自由。

另為，孟德斯鳩非常強(qiáng)調(diào)自然地理環(huán)境對(duì)社會(huì)政治法律制度的作用，甚至認(rèn)為這種作用具有決定性，他還認(rèn)為炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由，相反在貧瘠的土壤和寒冷的氣候能夠磨練人的意志和性格，使人勇敢，堅(jiān)強(qiáng)而一心捍衛(wèi)自由。因此立法者在制定法律時(shí)首先要考慮這些因素，從法律與自然地理環(huán)境關(guān)系來(lái)探尋法律精神是《論法的精神》在法學(xué)上獨(dú)樹(shù)一幟的一個(gè)重要標(biāo)志。

《論法的精神》是作為啟蒙思想家先驅(qū)的孟德斯鳩對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，他在書(shū)中更多的談到具體法律問(wèn)題。他深入到法律內(nèi)部。不僅從政治的角度，而且從法律與法律現(xiàn)象的關(guān)系上。特別是他提出的三權(quán)分立理論，不僅作為一種政治思想傳播了三百年，而且是一種法律精神，對(duì)現(xiàn)代法制國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在我們這樣有著長(zhǎng)期封建傳統(tǒng)和封建殘余的國(guó)家能夠推崇法的精神是難能可貴的，尤其是今天在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在依法治國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家的進(jìn)程中，我們?nèi)钥梢詮拿系滤锅F的三權(quán)分立中獲得許多的積極有益的啟示，比如說(shuō)，如何進(jìn)一步發(fā)揮我國(guó)權(quán)力機(jī)關(guān)——全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)作用各地權(quán)力機(jī)關(guān)如何劃分權(quán)利等，在這些方面，我們都積累了不少經(jīng)驗(yàn)，但從制度上說(shuō)任然還不夠完備，需要進(jìn)一步法律化和制度化。

孟德斯鳩與以前的法律學(xué)者對(duì)法律條文的解釋還是不一樣的，他力圖從社會(huì)的進(jìn)步去揮求這種精神在政治法律等方面所起的重要作用和和一般規(guī)律，并從法律與其他事物中去探尋法律的精神實(shí)質(zhì)，也是探求法律的最高境界，實(shí)際上，他所努力尋找的法律精神，應(yīng)是存在于所有法律當(dāng)中的價(jià)值觀念，即人類正義的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀念適用于一切法律當(dāng)中。

其實(shí)，以現(xiàn)在我現(xiàn)有的水平，無(wú)論怎樣去研究孟德斯鳩都不可能真正讀懂大師的《論法的精神》，這部經(jīng)典之作，還是需要多多學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)才能真正有所感悟，真正地去領(lǐng)會(huì)大家的思想。

論法精神讀后感【篇9】

佛教界禪師提出參禪有三種境界：未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；參禪有所感悟時(shí)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；至參禪徹悟時(shí)，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，這就是參禪的最高境界。它的哲理意味在于，認(rèn)識(shí)事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實(shí)難達(dá)到。然而，如能達(dá)到這種最高境界，便無(wú)往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一個(gè)努力探尋法律最高境界的人。

翻開(kāi)《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩（1689—1755）是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前期啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，又是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹?，當(dāng)時(shí)的伏爾泰把此書(shū)推崇為“理性和自由的法典”?！墩摲ǖ木瘛芬粫?shū)，雖囿于時(shí)代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)著作中，可稱之為具有獨(dú)特風(fēng)格的百科全書(shū)，也是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的古典名著。這部著作，對(duì)于十八世紀(jì)歐美各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的準(zhǔn)備和實(shí)踐，起著思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用，從而也為資產(chǎn)階級(jí)建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。孟德斯鳩把自己的代表著作稱之為《論法的精神》，其含義是什么呢？他回答說(shuō)：“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來(lái)就構(gòu)成所謂‘法的精神’?！?/p>

孟德斯鳩認(rèn)為，只有從上述法的精神中才能解決自然法與人為法之間的關(guān)系，才能進(jìn)行各種法律分類。在這種思想支配下，他列舉了不同歷史時(shí)代、不同民族、不同社會(huì)政治制度的歷史事實(shí)和法律文獻(xiàn)，論證某一類型法律制度產(chǎn)生的共同原因。同時(shí)，他不僅停留在尋找某些共同原因這一層次上，而且還試圖建立某些原則。他說(shuō)：“我建立了一些原則。我看見(jiàn)了：個(gè)別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引伸而出的；所有各國(guó)的歷史都不過(guò)是由這些原則而來(lái)的結(jié)果；每一個(gè)個(gè)別法律都和另一個(gè)法律聯(lián)系著，或是依賴于一個(gè)更具有一般性的法律?！?/p>

從尋找某些共同原因到建立某些原則，在孟德斯鳩法律思想發(fā)展中是一個(gè)不同的階段。從他的思想動(dòng)機(jī)和目的來(lái)看，所謂建立的某些原則，就是指的一種理性的法則，這種法則能主宰一切，支配一切。凡是根據(jù)這些理想法律原則所建立的社會(huì)制度和國(guó)家，就是正義的；反之，就是不正義的。他強(qiáng)調(diào)“我并沒(méi)有把政治的法律和民事的法律分開(kāi)，因?yàn)槲矣懻摰牟皇欠?，而是法的精神，而且這個(gè)精神是存在于法律和各種事物所可能有的種種關(guān)系之中”，并斷言法律是代表整個(gè)人類的，是人類正義的表現(xiàn)，法律為整個(gè)社會(huì)利益服務(wù)，而不是為某一個(gè)階級(jí)利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。

由此可見(jiàn)，孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對(duì)法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實(shí)際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價(jià)值觀念，即人類正義的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀適用于一切法律當(dāng)中。簡(jiǎn)言之，在孟德斯鳩看來(lái)，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。他的這種思想，對(duì)資本主義法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。無(wú)論是英美法系國(guó)家，還是大陸法系國(guó)家，公平、正義作為法律的價(jià)值是被普遍接受的。雖然人們對(duì)公正有不同的理解，但是作為價(jià)值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。

公正也是司法追求的最終目標(biāo)。英國(guó)著名法學(xué)家丹寧勛爵說(shuō)：他作為法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實(shí)現(xiàn)公正。”

司法公正為何如此重要？培根有句名言：“一次不公的（司法）判斷比多次不平的舉動(dòng)為禍猶烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了?！?/p>

美國(guó)大法官卡多佐以著名的里格斯訴帕爾默案說(shuō)明司法公正的重要性。這個(gè)案件是一個(gè)衡平法院決定不允許一個(gè)遺囑財(cái)產(chǎn)受繼人——他謀殺了立遺囑人——享有遺囑收益。雖然從法律表面上看，這位謀殺者享有繼承權(quán)，“但是，在這些原則之上還有一個(gè)更為一般的原則，它深深扎根于普遍的正義情感中，這就是，無(wú)人應(yīng)當(dāng)從他自己的不公中獲利或從他自己的錯(cuò)誤中占便宜。”

那么司法的最高境界是什么？對(duì)法律表面的、膚淺的理解，并在司法實(shí)踐中機(jī)械套用，這是“未參禪”或“參禪有所悟”時(shí)的一般境界；深刻理解法律精神，把握其內(nèi)涵，并能熟練運(yùn)用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實(shí)現(xiàn)公正，這才是司法的最高境界。但凡高水平的法官，追求的就是這種境界。裁判結(jié)果是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿意的，因?yàn)榭倳?huì)有敗訴的一方（即使勝訴的一方也會(huì)有不滿意的地方）。然而，努力做到裁判公正，不使當(dāng)事人有不公正的感覺(jué)（即輸?shù)梅猓?，卻是法官可以做到的事情。在司法實(shí)踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時(shí)，簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水平的法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出判決書(shū)來(lái)。瞧！多么省心。這是一般法官所想追求的結(jié)果，但這種結(jié)果絕不是一個(gè)高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因?yàn)檫@樣做體現(xiàn)不出其應(yīng)有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時(shí)，如何在當(dāng)事人面前實(shí)現(xiàn)司法公正，對(duì)法官來(lái)講既是一個(gè)難題，也是體現(xiàn)其高超辦案水平的時(shí)候。凡是一流的法官，這時(shí)就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準(zhǔn)確把握法律的精神實(shí)質(zhì)，給當(dāng)事人一個(gè)公正的裁判。要達(dá)到這樣的境界實(shí)屬不易，需要長(zhǎng)期的磨礪和堅(jiān)韌不拔的精神，需要法官對(duì)真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識(shí)，成為知識(shí)上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長(zhǎng)期堅(jiān)守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。

在現(xiàn)代民主制度下，司法公正是法治建設(shè)的重要內(nèi)容，它與嚴(yán)格依法辦案的觀念的聯(lián)系十分密切，司法公正就要求有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。要做到嚴(yán)格依法辦案，就必須正確處理好法與情的沖突。在孟德斯鳩法律思想中，有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，即“法律總是要遇到立法者的感情和成見(jiàn)的。有時(shí)候法律走過(guò)了頭，而只染上了感情和成見(jiàn)的色彩；有時(shí)候就停下來(lái)，和感情、成見(jiàn)混合在一起?！?/p>

可見(jiàn)，孟德斯鳩認(rèn)識(shí)到法律經(jīng)常會(huì)和感情發(fā)生聯(lián)系，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦？他認(rèn)為，法律不能走過(guò)了頭，只從感情出發(fā)。司法實(shí)踐中，當(dāng)法律與情理相沖突的時(shí)候，執(zhí)法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對(duì)具體而明確的法律規(guī)定視而不見(jiàn)，“制定”一個(gè)例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權(quán)的隨意行使，實(shí)際上否定了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，根本就不是一種“衡平”或“正當(dāng)背離法律”的方法。孟德斯鳩認(rèn)為，如果對(duì)法律制定例外的規(guī)定，實(shí)際上就破壞了法律的原則的規(guī)定，其結(jié)果后患無(wú)窮。他舉例說(shuō)明：“查理七世說(shuō)，他獲悉在以習(xí)慣為準(zhǔn)則的地區(qū)，訴訟當(dāng)事人違背王國(guó)的習(xí)慣，在一個(gè)案子判決三、四、六個(gè)月之后才提起上訴；所以他規(guī)定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當(dāng)事人起訴的重大明顯的原因，當(dāng)事人應(yīng)立即起訴?！币?yàn)橛欣獾囊?guī)定，結(jié)果當(dāng)事人在30年后還在上訴。

情理因素要不要考慮？法官在裁判時(shí)肯定要考慮，但是堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦案是首要前提，不能為了個(gè)別案件裁判合乎情理而損害整個(gè)法治的尊嚴(yán)。法官在遇到法與情沖突的時(shí)候，并非毫無(wú)良策，只有舍棄法律規(guī)定的唯一辦法，在堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦案的前提下，是可以找到妥善解決此類問(wèn)題辦法的。

孟德斯鳩還把法律區(qū)分為自然法和人為法兩部分，人為法又分為國(guó)際法、政治法和民法。他認(rèn)為，人為法富于普遍性；政治法使人類獲得自由，民法使人類獲得財(cái)產(chǎn)，國(guó)際法則是自然地建立在上述原則之上的；這幾種法律的淵源、目的和性質(zhì)是不同的。

正如他在前面論述法的精神時(shí)所指出的那樣：“法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系?！笨梢?jiàn)，孟德斯鳩又在微觀上尋找法的精神，他認(rèn)為，每一類型的法律，其立法的目的又是各不相同的?！安粦?yīng)當(dāng)把法律和它所制定的目的分開(kāi)來(lái)談”，“不應(yīng)當(dāng)把法律和它制定時(shí)的情況分開(kāi)來(lái)談”。

盡管他對(duì)法律的分類是不科學(xué)的，但其觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代司法仍具有一定的啟示意義，就是要求執(zhí)法者在適用法律時(shí)，既要從宏觀上體現(xiàn)公平、正義的要求，又要從微觀上探尋某個(gè)部門(mén)法律的立法目的和原意，使司法更合乎立法目的和原意，只有這樣，才能做到全面、準(zhǔn)確理解法律，正確適用法律。

在司法過(guò)程中，法官遇到法律規(guī)定不明確時(shí)，就要思考立法者設(shè)立該法律或法條的目的和原意是什么，努力探尋法律深層次的含義，從立法目的的角度來(lái)正確解釋法律，以正確適用法律做出公正裁判。尤其“當(dāng)采用文義解釋或其他解釋方法，得出兩個(gè)不同的解釋意見(jiàn)而難以判斷哪一個(gè)解釋意見(jiàn)正確時(shí)，應(yīng)當(dāng)采納其中最符合立法目的的解釋意見(jiàn)?！薄胺傻哪康?，不僅是法院解釋法律的標(biāo)準(zhǔn)，也是評(píng)價(jià)和判斷法院判決是否妥當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)?！?/p>

如何尋找立法的目的和原意？一般來(lái)說(shuō)，每一個(gè)部門(mén)法律都會(huì)開(kāi)宗明義，說(shuō)明制定本法的目的。如我國(guó)《民法通則》第一條規(guī)定：“為了保障公民、法人的合法的民事權(quán)益，正確調(diào)整民事關(guān)系，適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的需要，根據(jù)憲法和我國(guó)實(shí)際情況，總結(jié)民事活動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，制定本法?！钡@樣的規(guī)定，使人尚覺(jué)得太原則、太抽象，不能確切把握立法者的目的。因此，有學(xué)者提出三種尋找法律目的和原意的具體方法：一是語(yǔ)義原意說(shuō)，認(rèn)為解釋者應(yīng)從法律所運(yùn)用的詞語(yǔ)本身去尋找立法原意。二是歷史原意說(shuō)，認(rèn)為尋找立法原意不能局限于法律詞語(yǔ)本身，而必須借助對(duì)各種立法史材料的研究，解釋者能夠了解法律得以通過(guò)的一般社會(huì)狀況，以及立法者欲通過(guò)法律予以救濟(jì)的對(duì)象或要解決的問(wèn)題，從而把握存在于法律背后的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)目的。三是理性原意說(shuō)，認(rèn)為應(yīng)訴諸于立法者假設(shè)的方法來(lái)尋找立法原意，即解釋者基于立法者是以合理手段追求合理目的理性立法者的假設(shè)，想立法者之所想，以重構(gòu)立法者意圖的方式來(lái)解釋法律，彌補(bǔ)法律所可能存在的漏洞。

筆者認(rèn)為，從歷史原意和理性原意方面更能尋找到立法者的原意和目的。試對(duì)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》第49條的立法目的進(jìn)行分析。該條規(guī)定：“經(jīng)營(yíng)者提供商品或者服務(wù)有欺詐行為的，應(yīng)當(dāng)按照消費(fèi)者的要求增加賠償其受到的損失，增加賠償?shù)慕痤~為消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品的價(jià)款或者接受服務(wù)的費(fèi)用的一倍?！绷⒎ㄕ咧贫ㄔ摋l的目的是什么？我們分析一下該法制定的時(shí)代背景。在20世紀(jì)90年代，制假賣(mài)假的行為十分普遍，發(fā)生了許多危害消費(fèi)者生命和財(cái)產(chǎn)的案件，嚴(yán)重?fù)p害了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，也成為困擾政府的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題，而地方行政部門(mén)由于地方保護(hù)等原因存在打擊不力的情況。因此，為保護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益，維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，立法者制定了該法。該法第49條雙倍索賠的規(guī)定，為消費(fèi)者提供了有力的自力救助手段，在一定程度上可以彌補(bǔ)政府力量的不足?？梢?jiàn)，立法者的目的應(yīng)包括支持消費(fèi)者“知假買(mǎi)假索賠”行為。

《論法的精神》就像儲(chǔ)藏百年的老酒，醇厚甜美，值得細(xì)細(xì)品味。也許筆者的解讀仍是片面、不準(zhǔn)確的，但不妨礙對(duì)經(jīng)典的欣賞。

　

論法精神讀后感【篇10】

從他高中的學(xué)習(xí)生涯，他接觸到孟德斯鳩，現(xiàn)代法律的先驅(qū)。孟德斯鳩的《論法的精神》可謂開(kāi)美國(guó)民主法制的先河，而后者也正是因吸收了孟德斯鳩的法學(xué)思想而建立了以權(quán)力制約與平衡為核心的三權(quán)分立制度。

翻開(kāi)《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩是18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命初期啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，也是法國(guó)著名的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹?，當(dāng)時(shí)的伏爾泰把此書(shū)推崇為“理性和自由的法典”。

《論法的精神》一書(shū)，雖然它有時(shí)代的局限性，以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)上存在著差別（主要服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的上層建筑）但是就在當(dāng)時(shí)的時(shí)代而言，這本書(shū)與巴爾扎克的《人間喜劇》同譽(yù)為百科全書(shū)。它不僅是美國(guó)的法律制度，也是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)建立法律制度的理論基礎(chǔ)。

孟德斯鳩在法的定義上說(shuō)道：“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法。

”這闡述了法的普遍性，法存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，就連自然也有它的法則。

有了法的定義后必然會(huì)產(chǎn)生法的精神。那么，什么是法的精神？孟德斯鳩認(rèn)為：

“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)與政制制度所容忍的自由程度有關(guān)；法律應(yīng)與居民的宗教、性、財(cái)富、人口、**、習(xí)俗和習(xí)慣相一致。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系”。

法的精神講述了法的普遍聯(lián)系性，法不是冷冰冰的一段段文字而是與國(guó)與國(guó)、家與家、人與人之間都聯(lián)系著的并且時(shí)時(shí)刻刻都產(chǎn)生互動(dòng)。

孟德斯鳩認(rèn)為，只有從上述法律精神出發(fā)，才能解決自然法與人工法的關(guān)系，才能進(jìn)行各種法律分類。他列舉了不同歷史時(shí)期、不同民族、不同社會(huì)政治制度的歷史時(shí)實(shí)和法律文獻(xiàn)，論證了某種法律制度的共同成因。同時(shí)，他還試圖建立某些原則。

“我建立了一些原則。我看到，個(gè)別案件受這些原則的制約，就好像它們是由這些原則擴(kuò)展的一樣；所有國(guó)家的歷史都只是這些原則的結(jié)果；每一個(gè)個(gè)別法律都與另一個(gè)法律相聯(lián)系，或取決于一個(gè)更普遍的法律。”

但即使法律精神應(yīng)該如此，法律也會(huì)受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的影響。從歷史的發(fā)展來(lái)看，人類從來(lái)沒(méi)有脫離上訴的影響而建立起法律，孟德斯鳩本人也沒(méi)有達(dá)到純自然的人類語(yǔ)法。但不可否認(rèn)的是，孟德斯鳩用自己的知識(shí)構(gòu)建了一個(gè)人們可以期待的理想王國(guó)的基本框架。從這個(gè)角度來(lái)看，孟德斯鳩與其說(shuō)是一位法學(xué)家，不如說(shuō)是一位哲學(xué)家。

論法精神讀后感【篇11】

王安石曾言：“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

”其中的哲理意義自然是不言而喻，若要探求真正的真理，若非不是下一番苦功夫，是不可能達(dá)到的，于輕松暢達(dá)之地徘徊的人，不過(guò)只是一群泛泛之輩罷了，要真正把握事物的內(nèi)在精髓，非有志者不可及也，但一旦達(dá)到了這種境界，無(wú)往而不利也不過(guò)如此而已。孟德斯鳩就是這樣一個(gè)人，他致力于探索法律的最高領(lǐng)域，而且從未停止過(guò)。

孟德斯鳩一生的所作所為，所思所想，包括理論的真正的精華，都凝聚在了他的著作《論法的精神》一書(shū)中，此書(shū)同樣受到伏爾泰的推崇，稱之為“理性和自由的法典”，也可見(jiàn)其含金量了，雖然苦于時(shí)代的限制，不可避免的具有一定的局限性，但作為資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早古典名著，它所占有的地位，是無(wú)可動(dòng)搖的，亦可以稱之為風(fēng)格獨(dú)特的百科全書(shū)。作為18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命初期啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表和法國(guó)著名資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家，本書(shū)是他畢生的心血之作。

在本書(shū)中，孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)了一個(gè)觀點(diǎn)，即“地理環(huán)境決定論”其基本觀點(diǎn)是以自然條件作為社會(huì)發(fā)展的決定因素，他同樣也運(yùn)用了無(wú)數(shù)的事例對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行闡述：從南方到北方，土壤到氣候，不同的地理環(huán)境產(chǎn)生了不同的生活方式由此又衍生出不同種類的法律制度，不同地理環(huán)境下，居民的性格也是十分迥異，就土壤而言：“土地貧瘠使人勤奮、簡(jiǎn)樸和適于戰(zhàn)爭(zhēng)，土地肥沃使人懶惰、柔弱和貪身怕死。

”所以，前者是數(shù)人統(tǒng)治之下的政體，后者則是單人，氣候方面亦是：“寒帶國(guó)家的人民，像青年人一樣勇敢，炎熱國(guó)家的人民，就像老頭子一樣懦弱”。因此，沿海平原國(guó)家實(shí)行民主，山區(qū)國(guó)家實(shí)行君主制。

以我們今日的眼光來(lái)看，他的這些認(rèn)識(shí)肯定是有一些弊端的，從華夏五千年的政體變化也可以看出來(lái)，靜態(tài)到一成不變的“地理環(huán)境決定論”是不可能解釋的通的，事物都是出于時(shí)刻變化的過(guò)程中。

但是其中的進(jìn)步成分也是顯而易見(jiàn)的，他在法律精神中融入了一種類似于“地方特色”的東西，同樣也是人性的一種表現(xiàn)，生存環(huán)境不一樣，對(duì)自己的道德要求自然也是大有不同，這樣一來(lái)，也就避免了法律的空洞抽象，無(wú)限貼近于人的發(fā)展，在某種方面，和人性十分的契合，這一說(shuō)法，也為他的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)提供了現(xiàn)實(shí)上實(shí)現(xiàn)的可能。

和其他人不同的地方，也就是孟德斯鳩高明的地方，他不滿足于前人追求對(duì)法律條文的解釋不一，而是試圖從除開(kāi)法律外任何一方面去研究法律的精神，包括歷史、風(fēng)俗這樣在其他人看起來(lái)絲毫沒(méi)有聯(lián)系的方面。任何類型的法律在他眼里，都不應(yīng)該是單單為了維護(hù)某個(gè)群體和階級(jí)的利益，而應(yīng)該是一種宏觀上的價(jià)值觀念，適用于一切社會(huì)個(gè)體，簡(jiǎn)而言之，法律在任何時(shí)刻，都應(yīng)該是正義的化身，而不是某一階級(jí)維護(hù)自身利益的工具，他這樣的觀點(diǎn)對(duì)資本主義世界產(chǎn)生的影響是不可估量的，之后無(wú)論是英美法系國(guó)家，還是大陸體系國(guó)家，在這一方面，都是沒(méi)有爭(zhēng)議的，公平就是司法追求的最終目標(biāo)。

《論法的精神》全書(shū)所都在極力的主張相互制衡的三權(quán)分立，就是為了避免**者的出現(xiàn)，將立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)進(jìn)行各種存在牽制的的獨(dú)立，在他眼里，也就可以達(dá)到無(wú)法濫用權(quán)力的目的，雖然不夠完全的萬(wàn)無(wú)一失，但是現(xiàn)如今全世界，不分國(guó)家和制度的任何法律體系，都是可以看到這一理論的影子，對(duì)于它造成的影響和作用，自然也是不可磨滅的。

縱觀全書(shū)，孟德斯鳩的《論法的精神》一書(shū)，或許，從根本上就沒(méi)有完全拋棄封建制度，也多多少少帶有宗教的影子，雖然在很多方面都是佐證了他的說(shuō)法和觀點(diǎn)，但這些，也都是成為了他日后研究的局限所在但唯一不可否定就是這本書(shū)對(duì)于當(dāng)時(shí)世人觀念的猛烈沖擊，在那樣的一個(gè)黑暗的年代，給當(dāng)時(shí)的歐洲帶來(lái)了一絲強(qiáng)烈的曙光，也對(duì)于后世產(chǎn)生了不可磨滅的影響，這位偉大的思想家和他的著作必然也會(huì)永垂不朽！

論法精神讀后感【篇12】

范文一:

《論法的精神》是法國(guó)著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。它也是世界法學(xué)史上一部影響深遠(yuǎn)的著名法律著作。作為一名法律系學(xué)生，我從讀這本書(shū)中受益匪淺。

這本書(shū)分為六卷三十一章。第一卷主要闡述了法律與**的關(guān)系。在第一卷中，作者著重介紹了法律的定義、法律與**的關(guān)系、**的類型及其各自的原則。在他看來(lái)主要存在三種政體：

共和政體、君主政體和**政體。接著他在書(shū)中闡述了每一個(gè)**與法律的關(guān)系，例如，他把民主分為民主和貴族，然后詳細(xì)闡述了他們與法律的關(guān)系。在這當(dāng)中他無(wú)情的鞭撻著封建**并贊揚(yáng)了民主的制度，可見(jiàn)這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。

在這一章中，他說(shuō)，一個(gè)民主國(guó)家具有強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力。它還說(shuō)，民主國(guó)家的執(zhí)法人員必須遵守法律并承擔(dān)責(zé)任。這些都證明了這位啟蒙思想家的偉大，他能夠準(zhǔn)確地概括民主與法律的互動(dòng)關(guān)系，同時(shí)也引入了法律無(wú)法規(guī)范的范圍，比如道德。

在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡(jiǎn)，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。令我印象最深的是**原則與限制奢侈品、奢侈品和女性身份的法律之間的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來(lái)，即財(cái)富分配不均貧富差距的存在，這一觀點(diǎn)的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！

而且在這之后這位大思想家還就中國(guó)限制奢華以及奢華之后的后果進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為中國(guó)人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國(guó)十分可怕，中國(guó)的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂(lè)的工藝。他還在其中提到了中國(guó)歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無(wú)不是從艱苦起家?jiàn)Z得江山而最后也都以驕奢淫逸收?qǐng)觥?/p>

他廣泛的知識(shí)讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的情況的，而作為那個(gè)時(shí)代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問(wèn)題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問(wèn)題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實(shí)行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國(guó)家政體的鞏固，以及民眾、社會(huì)團(tuán)體、政黨等社會(huì)階層政治自由是否得到保障的重大問(wèn)題。在這一章中，作者對(duì)國(guó)家、國(guó)防軍和進(jìn)攻軍進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，進(jìn)而闡釋了自由和民主的含義。

他解釋說(shuō)，在有法律的國(guó)家，自由不是做你想做的事，而是要求人們做他們應(yīng)該做的事，而不是強(qiáng)迫人們做他們不需要做的事。這種解釋正好與現(xiàn)代國(guó)家立法中的自由概念相吻合?？赐曛?，我不禁感嘆，偉人有如此強(qiáng)大的智慧，思考如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說(shuō)自己總是離不開(kāi)羅馬，他在說(shuō)三權(quán)分立的時(shí)候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說(shuō)明了羅馬國(guó)王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說(shuō)四種東西影響了羅馬的自由與民主：

一是貴族壟斷了宗教、政治、民間社會(huì)、軍事等一切職位；二是執(zhí)政官權(quán)力過(guò)大；三是人民受辱；四是人民在選舉中幾乎沒(méi)有任何作用。[①]其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。這是這位偉大思想家留給我們的最重要的思想之一，即有利于后代的分權(quán)制度。

在第三卷中，作者介紹了一種非常新穎的關(guān)系，即法律、地區(qū)和氣候之間的關(guān)系。這在我們看來(lái)甚至是有點(diǎn)可笑的沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的觀點(diǎn)。首先，他解釋了氣候?qū)θ说挠绊懀缛说男愿?、人們的宗教信仰、立法者?duì)人的信任等等。

在這本書(shū)中，印度人民因酷暑而被批評(píng)為一動(dòng)不動(dòng)。他們認(rèn)為這種懶惰不利于國(guó)家的發(fā)展，立法者總是無(wú)法克服這種氣候的負(fù)面影響。對(duì)于這一觀點(diǎn)我一時(shí)不置可否。但在我看來(lái)，氣候會(huì)有一定的影響，但我們不能得出結(jié)論，氣候會(huì)有如此大的影響，這是主觀的、片面的。

此外，作者還提到了中國(guó)，并高度贊揚(yáng)了中國(guó)君主鼓勵(lì)農(nóng)耕織布的舉措，認(rèn)為這一制度可以鼓勵(lì)人們工作，從而避免懶惰問(wèn)題。此外，作者認(rèn)為氣候可以影響人們的性格、飲酒習(xí)慣、疾病、性關(guān)系甚至立法。在這本書(shū)里，我想有一章讓我覺(jué)得很奇怪，但我忍不住仔細(xì)讀了一遍。這就是第18章：土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。

法律是人文學(xué)科中的東西，而土壤則來(lái)自自然，是自然形成的。兩者之間是什么關(guān)系？讓我十分費(fèi)解。首先，他糾正了傳統(tǒng)觀念，即更多的人應(yīng)該生活在富饒的土地上。他認(rèn)為，土地越肥沃，侵略土地的人就越多，所以很多人會(huì)選擇居住在土地貧瘠的地方。

另外作者還認(rèn)為貧瘠的土地會(huì)讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說(shuō)，精通法律與各族人民的生活方式密切相關(guān)。一個(gè)從事商業(yè)和航海的國(guó)家比一個(gè)僅限于耕種土地的國(guó)家需要更廣泛的法律知識(shí)。

從事農(nóng)業(yè)的人比放牧的人需要更多的法律知識(shí)。從事放牧的人比那些以狩獵為生的人需要更多得法律知識(shí)。[②]我不得不說(shuō)看過(guò)了這些記述之后我確實(shí)認(rèn)同了孟德斯鳩的觀點(diǎn)，這一次是偉人的獨(dú)特的觀點(diǎn)與思考問(wèn)題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來(lái)得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語(yǔ)間也讓我見(jiàn)識(shí)了很多東西。在第四卷和第五卷中，作者討論了**與人口、貨幣、宗教和法律之間的關(guān)系。

這些幾乎涵蓋了影響法律制度的所有因素，也有詳細(xì)的論證，列舉了許多例子來(lái)證明他的觀點(diǎn)。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。

從中我們不難看出孟德斯鳩并非一個(gè)真正的無(wú)神論者，他認(rèn)為一些宗教的教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全放棄，應(yīng)使其與政治相結(jié)合。例如他說(shuō)**教讓人們相互敬愛(ài)。毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)宗教希望每個(gè)民族都享有最好的政治法規(guī)和最好的民事法律。

因?yàn)?，?*教之外，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠給予和收受的最大的幸福了。[③]固然我們不能說(shuō)作者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻認(rèn)識(shí)到宗教的本質(zhì)是唯心的，與法律的本質(zhì)是想背離的。這樣的觀點(diǎn)也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

在第六卷中作者從歐洲的立法實(shí)際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點(diǎn)即三權(quán)分立制度和法律的相關(guān)制定方法。

其實(shí)縱觀全書(shū)我們不難看出來(lái)，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點(diǎn)趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點(diǎn)的局限。

但是我們不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來(lái)的影響之巨大。《論法的精神》在那個(gè)黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會(huì)帶來(lái)無(wú)限的光明。更給后世留下一筆無(wú)可估量的財(cái)富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。

這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽！

范文二:

讀《論法的精神》，首先要從作者孟德斯鳩入手。

他的學(xué)說(shuō)給我們以啟示，在分析不同地域不同社會(huì)制度時(shí)候，其后作為一個(gè)重要的因素進(jìn)入了我們的考察范圍。比如在分析中國(guó)南方人、北方人的性格、風(fēng)俗習(xí)慣、文化、生理、心理的不同時(shí)候，氣候的不同確實(shí)是重要的一個(gè)方面。南方氣候濕熱，北方氣候干冷，南方人一般身材矮小，北方人則高大，南方人心思細(xì)膩，北方人自信粗獷。

然而我們不能忽視這種地理環(huán)境決定論的思想的片面性。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出單有勞動(dòng)還不能創(chuàng)造財(cái)富，只有勞動(dòng)和自然界一起才是財(cái)富的**?？梢?jiàn)地理環(huán)境在人類發(fā)展過(guò)程中作用。

然而它對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響作用往往是間接的。

馬克思主義法律觀以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理為指導(dǎo)，始終堅(jiān)持法的物質(zhì)制約性，認(rèn)為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定發(fā)的內(nèi)容、發(fā)展和變化，同時(shí)又承認(rèn)發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。因此地理環(huán)境局定論的錯(cuò)誤在于:首先，它不懂地理環(huán)境和社會(huì)生活是兩種不同質(zhì)的東西，抹殺了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。

其次它不懂地理環(huán)境對(duì)社會(huì)的影響一般不是直接實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)社會(huì)本身的因素才能影響社會(huì)的發(fā)展。最后它不懂得，人在自然界面前不是消極被動(dòng)的。

孟德斯鳩雖然力圖以物質(zhì)原因來(lái)說(shuō)明社會(huì)政治制度，但還是陷入了形而上學(xué)的外因論。在人與自然界的關(guān)系上馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然界的改造作用。人類不僅從自然界直接獲取生產(chǎn)資料，而且使用自身的器官并運(yùn)用自然的力量改造自然。

獲取間接的生產(chǎn)資料。人作用于自然的過(guò)程就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人與自然環(huán)境是相互影響相互制約。

人創(chuàng)造環(huán)境同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。因此，只有從人與環(huán)境的相互作用入手，才能克服自然歷史觀的片面性，科學(xué)的說(shuō)明自然環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。

在《論法的精神》第十四章法律與氣候類型的關(guān)系中，孟德斯鳩提出了這樣的觀點(diǎn)即后世所認(rèn)為的古典自然法思想中的地理環(huán)境決定論，認(rèn)為氣候?qū)σ粋€(gè)民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會(huì)產(chǎn)生巨大影響。這也是《論法的精神》里著名的理論之一。這里有必要對(duì)地理環(huán)境決定論進(jìn)行說(shuō)明。

認(rèn)為人類的身心特征、民族特性、社會(huì)組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配的觀點(diǎn)，是人地關(guān)系論的一種理論，簡(jiǎn)稱決定論。孟德斯鳩是以氣候的威力是世界上最高威力的觀點(diǎn)為指導(dǎo),提出應(yīng)根據(jù)氣候修改法律,以便使它適合氣候所造成的人們的性格。他的思想在《論法的精神中》概括起來(lái)主要集中在以下幾個(gè)方面：

（1）指出法律與氣候之間有某種聯(lián)系。如果人的性格和內(nèi)心感情真正因不同的氣候而產(chǎn)生極大差異的話，那么法律就應(yīng)當(dāng)與這些感情和性格的差異有聯(lián)系。

（2）從生物解剖學(xué)角度分析了不同氣候類型對(duì)南方北方人生理及其心理的影響。如他認(rèn)為寒冷的空氣使人們的外部纖維末端緊縮起來(lái)，這樣會(huì)增加纖維末端的彈力并有利于血液從這些末端返回心臟，寒冷的空氣還會(huì)減少這些纖維的長(zhǎng)度，因而還增加了它們的力量，因此北方人看起來(lái)有更充沛的精力，有較強(qiáng)的自信，較大的勇氣，變得更加開(kāi)朗直爽，而較少猜疑、耍手腕和施詭計(jì)。然而，北方人內(nèi)心對(duì)疼痛的感覺(jué)比較遲鈍。

在南方的國(guó)家，人們的體格纖細(xì)、弱小，但是感覺(jué)靈敏。

（3）法律應(yīng)該同國(guó)家已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)和原則有關(guān)系；和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形式與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政治所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、**、風(fēng)俗、***適應(yīng)。在自然地理環(huán)境中生產(chǎn)和生活的人的行為總是要受到自然環(huán)境的制約。

孟德斯鳩特別強(qiáng)調(diào)氣候因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。他認(rèn)為氣候?qū)σ粋€(gè)民族的性格、風(fēng)俗、道德、精神面貌以及其法律性質(zhì)和政治制度具有決定性的影響。他說(shuō)不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式，不同的生活方式產(chǎn)生了不同的法律。

其后通過(guò)影響人們的人們的生活方式對(duì)法律產(chǎn)生影響，也即氣候通過(guò)影響人的心理、生理和行為而影響法律。

當(dāng)然，法律也不是那么死板，要不，為什么社會(huì)在變化，法的研究還在繼續(xù)呢？作為學(xué)法律的學(xué)生，我覺(jué)得讀一下《論法的精神》，認(rèn)識(shí)一些關(guān)于孟德斯鳩的觀點(diǎn)，是很有必要的。

范文三:

有這樣一段話，我認(rèn)為很經(jīng)典：

在人民完全無(wú)權(quán)參加**事務(wù)的國(guó)家中，人民會(huì)像管理國(guó)家事務(wù)那樣為某位演員而狂熱。當(dāng)沒(méi)有陰謀詭計(jì)的時(shí)候，也預(yù)示著共和國(guó)的悲哀將至。這一切發(fā)生在人民被人用金錢(qián)收買(mǎi)的情況下。

人民變成了冷血?jiǎng)游?，他們迷戀金錢(qián)，不再熱衷于國(guó)事。他們并不為**分憂，也不關(guān)心**為何有打算，而是悠然地等著薪金。