俄狄浦斯王讀書(shū)筆記八篇

在眾多文章中欄目小編為大家推薦一篇很棒的文章“俄狄浦斯王讀書(shū)筆記”，請(qǐng)根據(jù)自己的實(shí)際情況是否需要運(yùn)用這些信息。讀書(shū)以明志，讀書(shū)以修身，作品是作者寫(xiě)的，其中的情節(jié)頗具戲劇性，很容易引發(fā)讀者的思考。?讀后感我們對(duì)作品的感悟和體驗(yàn)，也是對(duì)作者的一種尊重和致敬。

俄狄浦斯王讀書(shū)筆記(篇1)

《俄狄浦斯王》的神話是人類從殺父娶母引向**禁忌這一文明進(jìn)程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅，俄狄浦斯的悲劇僅僅是由他的命咴斐傻鑷?如果說(shuō)命中注定他會(huì)弒父娶母，這是既成的事實(shí)，是無(wú)法避免的悲劇。本文是由美文網(wǎng)中外名著讀后感頻道為大家提供的《俄狄浦斯王讀后感》，希望對(duì)大家有所幫助。

古希臘悲劇常被稱為“殺人”；。所謂;命弒瘎?

quot;是指主人公的自由意志同命邔梗浣y(tǒng)局則是他無(wú)法逃脫命叩牧_網(wǎng)而歸于毀滅。自由意志和命運(yùn)意志被視為古希臘悲劇的主旋律。古希臘三大悲劇都以自由意志和命運(yùn)為主題。而索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛求w現(xiàn)這種命咴斐殺瘎〉慕?jīng)典左x罰玚≈卸淼移炙溝謀瘎【途売諂錈o(wú)法逃脫的命吡_網(wǎng)。

俄狄浦斯王神話是人類從殺父娶母到禁絕的文明進(jìn)程的反映和反映。他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自己的選擇，也非他的選擇，或者說(shuō)命哂剎壞盟 x擇。俄狄浦斯知與不知的悲劇在表現(xiàn)命卟豢煽咕芐緣耐瑫r(shí)，也表現(xiàn)了對(duì)命卟緩俠硇緣淖l責(zé)。

俄狄浦斯聰明、諏?shí)、??、淤T遙掠諳蠆緩俠淼拿挑戰(zhàn)，與之抗?fàn)?。但是，命邊s注定這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔(dān)前人的罪過(guò)，受到厄叩膽土p，其實(shí)這一切都是命叩淖腳投淼移炙棺約旱囊庵舅斐傻摹?/p>

我們來(lái)看俄狄浦斯的命?出生后三天，他就被鐵絲穿過(guò)腳踵然后棄于荒野，只是由于執(zhí)行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任托斯的牧人，才大難不死。后來(lái)，他成為科倫圖斯國(guó)王馬呂斯的養(yǎng)子。后來(lái)，他從神諭中得知，他要?dú)⒘烁赣H，娶了母親，于是，他要求x凱，他的父母，以及他所在的科倫特斯，向真正的家鄉(xiāng)提拜進(jìn)軍。

在三岔路口與一老者發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，誤將其殺死，這老者實(shí)為他的生父拉伊俄斯。隨后他來(lái)到了忒拜城破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武--他的親生母親。其殺父娶母的厄呷繎灒麉s毫不知曉。

在這場(chǎng)悲劇中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災(zāi)難，卻始終逃不出命叩淖腳 ?/p>

人們認(rèn)為俄狄浦斯是無(wú)辜的，因?yàn)樵谒錾皻⑺浪赣H和娶他母親的悲劇已經(jīng)安排好了。他的智慧、他的求知求真、他的諏?shí)淤T搖⑺ 呢?zé)任感Ｐ的一切；僪沒(méi)有使他逃脫命叩哪д疲嚳詞顧萑氳矯的怪圈中。既然俄狄浦斯沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)，就不應(yīng)該為罪惡承擔(dān)責(zé)任。

所以，嚴(yán)格地說(shuō)，俄狄浦斯不是**而是一個(gè)悲劇的受害者，他殺死了他的父親和結(jié)婚的母親。那麼，誰(shuí)該為這出悲劇承擔(dān)責(zé)任呢?命?

到底什么是;命?quot;呢?所謂;命?

是指預(yù)定的生命過(guò)程朝著某一目的的接近，而這一目的是人類理性無(wú)法改變的。生命是一種超自然的神秘力量，它存在于人的外部，支配著人。無(wú)論個(gè)人如何戰(zhàn)斗，他們都無(wú)法改變這種力量。

然而，俄狄浦斯的悲劇僅僅是由他的命咴斐傻鑷?如果說(shuō)命中注定他會(huì)弒父娶母，這是既成的事實(shí)，是無(wú)法避免的悲劇，但俄狄浦斯對(duì)這一切并不知情。在這一切悲劇被揭示于星埃且晃皇莧俗鵓吹膰酰耐鯂?guó)?┟癜玻耐踽崦利悇?dòng)人Ｐ兩兒兩艃磁幸福导{?。溱呩淤|(zhì)欽l攪亂了這一切寧?kù)o，讓俄狄浦斯面對(duì)這種生不如死的痛苦的呢?

罪魁禍?zhǔn)讓?shí)際上是俄狄浦斯的自由意志。

《俄狄浦斯王》的神話是人類從殺父娶母引向**禁忌這一文明進(jìn)程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅，俄狄浦斯的悲劇僅僅是由他的命運(yùn)造成的么?如果說(shuō)命中注定他會(huì)弒父娶母，這是既成的事實(shí)，是無(wú)法避免的悲劇。本文是由美文網(wǎng)中外名著讀后感頻道為大家提供的《俄狄浦斯王讀后感》，希望對(duì)大家有所幫助。

古希臘悲劇往往被人們稱為;命運(yùn)悲劇;。所謂命運(yùn)悲劇，是指主人公的自由意志與命運(yùn)的對(duì)峙，其最終結(jié)果是他無(wú)法逃脫命運(yùn)的陷阱，回歸毀滅。自由意志與命運(yùn)的沖突意志被視為古希臘悲劇的主旋律。古希臘三大悲劇都涉及自由意志與命運(yùn)沖突的主題。

而索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛求w現(xiàn)這種命運(yùn)造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無(wú)法逃脫的命運(yùn)羅網(wǎng)。

俄狄浦斯王神話是人類從殺父娶母到禁絕的文明進(jìn)程的反映和反映。他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自己的選擇，也非他的選擇，或者說(shuō)命運(yùn)由不得他選擇。俄狄浦斯的知與不知的悲劇不僅表現(xiàn)了命運(yùn)的不可抗拒性，也表現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)的非理性譴責(zé)。

俄狄浦斯聰明，誠(chéng)實(shí)，正直，勇敢。他敢于挑戰(zhàn)和抗?fàn)幉缓侠淼拿\(yùn)。但是，命運(yùn)卻注定這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔(dān)前人的罪過(guò)，受到厄運(yùn)的懲罰，其實(shí)這一切都是命運(yùn)的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。

俄狄浦斯王讀書(shū)筆記(篇2)

《俄狄浦斯王》的作者是具有“戲劇藝術(shù)的荷馬”美譽(yù)的希臘三大悲劇詩(shī)人之一的索?？死账?，他出生于雅典一個(gè)富裕的工商業(yè)主家族，從小受到很好的教育，該部作品取材于希臘神話忒拜王室的故事。

在閱讀的過(guò)程中，故事情節(jié)的復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)而又和諧事實(shí)讓我感到心驚膽戰(zhàn)、驚心動(dòng)魄。他繼承并充分表達(dá)了希臘藝術(shù)創(chuàng)作的'的一個(gè)重要原則，即人與命運(yùn)的沖突，以及人對(duì)命運(yùn)的無(wú)可把握。整個(gè)家族的不幸命運(yùn)追根溯源其實(shí)是因?yàn)槎淼移炙沟母赣H拉伊俄斯在流亡伯羅奔尼撒的時(shí)候誘拐了珀普洛斯的兒子律西波斯，致使這孩子自殺身亡，于是神靈降怒于忒拜家族，神諭昭示其子將會(huì)弒父娶母。

毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因?yàn)樵谒錾畷r(shí)，他就被命運(yùn)不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命運(yùn)為其安排的人生軌道，越是想擺脫束縛，則越是被命運(yùn)之手抓得牢靠，這樣無(wú)力地反抗讓我心痛卻仍感無(wú)奈，甚至疑惑希臘的悲劇藝術(shù)家為何這樣執(zhí)拗地相信命運(yùn)并這樣無(wú)比虔誠(chéng)的描繪命運(yùn)的不可抗拒性和神秘性。與此同時(shí)我想起了曹禺的一部劇作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到過(guò)希臘悲劇的影響過(guò)的。周樸園、侍萍、瀿漪等人都是被命運(yùn)嘲弄的人。周樸園在外人看來(lái)掌握著其他很多人的命運(yùn)，他逼迫繁漪吃藥以示他對(duì)整個(gè)家庭的控制，以及其權(quán)利和地位的不可侵犯性。

然而就是這樣一個(gè)看似掌握別人命運(yùn)的人，卻越不能把握的是自己的命運(yùn)，越是努力掙脫命運(yùn)的安排越是深陷命運(yùn)之神可怕的羅網(wǎng)不可自拔，這與《俄狄浦斯王》在對(duì)命運(yùn)之謎的探討上是何等的相似！

俄狄浦斯王讀書(shū)筆記(篇3)

《俄狄浦斯王》講述了主人公俄狄浦斯王逃脫不了命運(yùn)的掌控而弒父娶母的一個(gè)悲傷的故事。俄狄浦斯的父親萊俄斯因?yàn)楸撑蚜怂亩魅硕艿皆{咒：他的兒子會(huì)殺了他的父親并娶了他的母親。

一生出來(lái)就被父親拋棄的俄狄浦斯王最終還是被牧羊人所救，長(zhǎng)大后在路上偶然與親生父親拉伊俄斯發(fā)生沖突而將其致死，又通過(guò)破解了斯芬克斯的謎語(yǔ)拯救了忒城而娶了自己的母親伊奧卡斯特并生下了兩對(duì)兒女，知道真相后的伊奧卡斯特選擇了自殺，俄狄浦斯王也自己弄瞎了眼睛。

俄狄浦斯王在不知自己是被收養(yǎng)的情況下，曾為避免“弒父娶母”的神諭的實(shí)現(xiàn)而離開(kāi)了自己長(zhǎng)大所在的國(guó)家，但他苦苦試圖掙脫命運(yùn)的桎梏終究卻還是逃脫不了命運(yùn)的魔掌。這是一種深深的無(wú)奈，是人的意志與命運(yùn)的沖突，是人的意志沒(méi)有改變主人公命運(yùn)的悲劇結(jié)局，讓人不得不質(zhì)疑上帝的正義，意識(shí)到命運(yùn)有時(shí)是多么殘酷。俄狄浦斯國(guó)王沒(méi)有做錯(cuò)什么。相反，他是個(gè)善良的英雄，為國(guó)家做出了貢獻(xiàn)。

他為避免自己真的做出“弒父娶母”的行為而痛苦地選擇了離開(kāi)，又拯救了忒城，這無(wú)不顯露俄狄浦斯王的善良與正義。但就是因?yàn)槊\(yùn)這東西，讓善良的他一出生就被親生父母所拋棄差點(diǎn)死去，長(zhǎng)大后還不得不做出離開(kāi)父母離開(kāi)家鄉(xiāng)的決定，最后還是走向了自己所不希望發(fā)生的悲劇之中。沒(méi)有做錯(cuò)事的人卻因?yàn)橐痪湓{咒而變得不幸，這不得不說(shuō)神是有多不公平。

而這個(gè)悲劇正傳達(dá)出了對(duì)命運(yùn)不公和殘酷的控訴，是對(duì)個(gè)人自主精神的肯定。中國(guó)一句古話叫做“造化弄人”，俄狄浦斯王的悲劇便體現(xiàn)了這一句古話。[勵(lì)志的句子 djz525.com]

俄狄浦斯與命運(yùn)抗?fàn)幍牟磺粨暇窳钊藲J佩。他明知自己的命運(yùn)被定義為是個(gè)將“弒父娶母”的人，但明知天意不可違他還是故意違之，用盡自己的力量去抗?fàn)?，這體現(xiàn)的是人的力量，人與命運(yùn)的較量。盡管該神話故事中俄狄浦斯王還是沒(méi)能戰(zhàn)勝命運(yùn)的力量，看似他的抗?fàn)幨峭絼诘?，但那種敢于挑戰(zhàn)命運(yùn)，挑戰(zhàn)神界的不屈不撓的精神卻是非?？少F的，非常讓人佩服的。

無(wú)論是命運(yùn)，還是面對(duì)生活中的種種困難，我們都需要有勇于嘗試、敢于面對(duì)、勇于挑戰(zhàn)的不屈不撓的精神。結(jié)果也許并不那么重要，重要的是我們努力了，盡力地做到了我們所能做到的一切，這樣，不管最終的命運(yùn)如何，我們便再不會(huì)有任何遺憾了。

俄狄浦斯國(guó)王最終陷入了命運(yùn)的詛咒，雙眼失明，這反映了他對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈和同情的結(jié)局。他覺(jué)得自己在自己完全不知情的情況下真的做出了“弒父娶母”的不道德的行為，自己很難接受這樣的事實(shí)。然而，他選擇了弄瞎自己的雙眼，這倒讓我不是很認(rèn)同。

人在困境中因無(wú)奈而選擇了自殘，看似是一種解脫發(fā)泄的行為，但同時(shí)也是一種怯懦的表現(xiàn)。路還很長(zhǎng)，未來(lái)的路是未知的，還會(huì)有希望，所以不能選擇自殘的行為，這從某種程度上來(lái)講是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)，且這種行為也并不能幫我們改變了什么。所以與其這樣，不如面對(duì)現(xiàn)實(shí)，給自己更多的希望繼續(xù)下去。

俄狄浦斯王的悲劇是命運(yùn)不公造成的，但同時(shí)也鼓勵(lì)我們勇敢地與命運(yùn)抗?fàn)帲瑘?jiān)定地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，讓自己發(fā)揮最大的抵抗力，才能更好地繼續(xù)下去！

俄狄浦斯王讀書(shū)筆記(篇4)

所謂"命運(yùn)悲劇"是指主人公的自由意志同命運(yùn)對(duì)抗，其結(jié)局則是他無(wú)法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅。自由意志與命運(yùn)的沖突，向來(lái)被認(rèn)為是古希臘悲劇的主旋律，古希臘三大悲劇家都涉及到了自由意志與命運(yùn)沖突的主題。而索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛求w現(xiàn)這種命運(yùn)造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無(wú)法逃脫的命運(yùn)羅網(wǎng)。

俄狄浦斯王的神話是人類從殺父娶母引向禁忌這一文明進(jìn)程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自己的選擇，也非他的選擇，或者說(shuō)命運(yùn)由不得他選擇。俄狄浦斯知與不知的悲劇在表現(xiàn)命運(yùn)不可抗拒性的同時(shí)，也表現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)不合理性的譴責(zé)。俄狄浦斯聰明、誠(chéng)實(shí)、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運(yùn)挑戰(zhàn)，與之抗?fàn)帯５?，命運(yùn)卻注定這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔(dān)前人的罪過(guò)，受到厄運(yùn)的懲罰，其實(shí)這一切都是命運(yùn)的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。

我們來(lái)看俄狄浦斯的命運(yùn):出生后三天，他就被鐵絲穿過(guò)腳踵然后棄于荒野，只是由于執(zhí)行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任托斯的牧人，才大難不死。他日后成為科任托斯國(guó)王玻呂玻斯的養(yǎng)子，成人后因從神諭中得知自己必將殺父娶母的命運(yùn)，于是離開(kāi)"父母"所在的科任托斯，向真正的故國(guó)忒拜城進(jìn)發(fā)。在三岔路口與一老者發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，誤將其殺死，這老者實(shí)為他的生父拉伊俄斯。隨后他來(lái)到了忒拜城解開(kāi)了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武--他的親生母親。其殺父娶母的厄運(yùn)全部應(yīng)驗(yàn)，而他卻毫不知曉。在這場(chǎng)悲劇中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災(zāi)難，卻始終逃不出命運(yùn)的捉弄。

人們都認(rèn)為俄狄浦斯是無(wú)辜的，因?yàn)檫€在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經(jīng)安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠(chéng)實(shí)勇敢、他的責(zé)任感，所有的一切，不僅沒(méi)有使他逃脫命運(yùn)的魔掌，相反使他陷入到命運(yùn)的怪圈中。既然俄狄浦斯沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)，就不應(yīng)該為罪惡承擔(dān)責(zé)任。所以，嚴(yán)格地說(shuō)俄狄浦斯不是兇手，而是這場(chǎng)殺父娶母悲劇的受害者。那么，誰(shuí)該為這出悲劇承擔(dān)責(zé)任呢?命運(yùn)!到底什么是"命運(yùn)"呢?所謂"命運(yùn)"，就是先定的生命過(guò)程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能改變的。"命運(yùn)"就是外在于人且支配人的一種超自然的神秘力量，不管個(gè)人怎么抗?fàn)幎际菬o(wú)法改變這種力量的。

俄狄浦斯王讀書(shū)筆記(篇5)

《俄狄浦斯王》故事本身就有一個(gè)悲劇性的開(kāi)始，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動(dòng)人心，是因?yàn)閱酒鹆撕芏嗳诵闹械膽倌盖榻Y(jié)，他也因此將戀母情結(jié)稱為“俄狄浦斯情結(jié)”。

俄狄浦斯是古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中的主人公。他是提伯王的兒子，但提伯王相信一個(gè)預(yù)言，俄狄浦斯有朝一日會(huì)殺了他的父親，娶了他的母親，所以他命令人們殺了俄狄浦斯。然而，執(zhí)行命令的人不忍下手，只好把俄狄浦斯遺棄在山上。

后來(lái)，一個(gè)牧羊人找到了俄狄浦斯，把他作為兒子送給了鄰國(guó)的國(guó)王。

俄狄浦斯長(zhǎng)大后，做了很多英雄事跡，其中最著名的是解開(kāi)了獅身人面獸斯芬克斯的謎語(yǔ)(謎面是“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路”，答案是“人”，因?yàn)槿送昱佬杏谩八臈l腿”，成年走路用兩條腿，晚年要拄拐杖是“三條腿”)，并因此得以娶伊俄卡斯忒女王為妻。后來(lái)，國(guó)家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前殺掉的一個(gè)老人是他父親，而與自己同床共枕的是母親。聞知這一事實(shí)后，伊俄卡斯忒女王自殺，俄狄浦斯則戳瞎雙眼，流浪去了。

《俄狄浦斯王》被譽(yù)為古希臘三大悲劇之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德認(rèn)為，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動(dòng)人心，是因?yàn)閱酒鹆撕芏嗳诵闹械膽倌盖榻Y(jié)，他也因此將戀母情結(jié)稱為“俄狄浦斯情結(jié)”。相應(yīng)，弗洛伊德又將女性的戀父情結(jié)稱為“伊萊克拉特情結(jié)”。不過(guò)，“伊萊克拉特情結(jié)”這個(gè)名詞沒(méi)有流行開(kāi)來(lái)，現(xiàn)在一般用“俄狄浦斯情結(jié)”通指戀母情結(jié)和戀父情結(jié)。

戀母情結(jié)既常見(jiàn)又復(fù)雜。弗洛伊德有一個(gè)典型的戀母情結(jié)。他年輕時(shí)和母親關(guān)系很好，與父親疏遠(yuǎn)，父親在他成年之前就去世了，這對(duì)他影響很大。因?yàn)楦赣H的死激起了強(qiáng)烈的負(fù)罪感，他會(huì)下意識(shí)地認(rèn)為自己詛咒了父親的死。

俄狄浦斯是古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中的主人公。他是提伯王的兒子，但提伯王相信一個(gè)預(yù)言，俄狄浦斯有朝一日會(huì)殺了他的父親，娶了他的母親，所以他命令人們殺了俄狄浦斯。然而，執(zhí)行命令的人不忍下手，只好把俄狄浦斯遺棄在山上。

后來(lái)，一個(gè)牧羊人找到了俄狄浦斯，把他作為兒子送給了鄰國(guó)的國(guó)王。

當(dāng)俄狄浦斯長(zhǎng)大后，他做了許多英雄事跡，其中最著名的是解開(kāi)獅身人面像之謎，即獅身人面像，從而得以與伊奧卡斯特王后結(jié)婚。后來(lái)，國(guó)家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前殺掉的一個(gè)老人是他父親，而與自己同床共枕的是母親。聞知這一事實(shí)后，伊俄卡斯忒女王自殺，俄狄浦斯則戳瞎雙眼，流浪去了。

《俄狄浦斯王》被譽(yù)為古希臘三大悲劇之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德認(rèn)為，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動(dòng)人心，是因?yàn)閱酒鹆撕芏嗳诵闹械膽倌盖榻Y(jié)，他也因此將戀母情結(jié)稱為“俄狄浦斯情結(jié)”。相應(yīng)，弗洛伊德又將女性的戀父情結(jié)稱為“伊萊克拉特情結(jié)”。不過(guò)，“伊萊克拉特情結(jié)”這個(gè)名詞沒(méi)有流行開(kāi)來(lái)，現(xiàn)在一般用“俄狄浦斯情結(jié)”通指戀母情結(jié)和戀父情結(jié)。

戀母情結(jié)既常見(jiàn)又復(fù)雜。弗洛伊德有一個(gè)典型的戀母情結(jié)。他年輕時(shí)和母親關(guān)系很好，與父親疏遠(yuǎn)，父親在他成年之前就去世了，這對(duì)他影響很大。因?yàn)楦赣H的死激起了強(qiáng)烈的負(fù)罪感，他會(huì)下意識(shí)地認(rèn)為自己詛咒了父親的死。

那還是在遠(yuǎn)古的英雄時(shí)代。希臘古老美麗的忒拜城邦突然遭受巨大的災(zāi)難，正在血紅的波浪里顛簸著抬不起頭：田間的麥穗枯萎，牧場(chǎng)上的耕牛瘟死，百姓家的孕婦流產(chǎn);最可恨的是帶火的瘟神降臨城邦，全城正彌漫著濃濃的煙火。

人們成群結(jié)隊(duì)地死去，死者親屬在各地祭壇的臺(tái)階上呻吟，祈求神靈消除災(zāi)難。求生的哀聲和悲慘的哭聲響徹城邦的上空。

這天清晨，忒拜城王宮的前院里人群騷動(dòng)，老祭司領(lǐng)著數(shù)百兒童、青年和老年人，來(lái)向國(guó)王俄狄浦斯請(qǐng)求援救。

俄狄浦斯并不是天神，但忒拜城的公民把他看作是天災(zāi)和人禍的救星來(lái)向他求救的。先前俄狄浦斯來(lái)城邦時(shí)，忒拜公民正遭受獅身人面妖獸的威脅，已經(jīng)有許多人喪失性命，是俄狄浦斯破譯它的妖謎，摧毀這妖獸而拯救下城邦的。全城的人都相信俄狄浦斯得到了上帝的幫助。

現(xiàn)在提比城又遭遇了一場(chǎng)災(zāi)難，人們祈禱俄狄浦斯能再次為他們找到出路。老牧師把他們帶到俄狄浦斯，請(qǐng)求幫助：啊，最高貴的人，拯救我們的城市！

保住你的名聲!你曾經(jīng)憑你的好運(yùn)為我們?cè)旄＃缃褚舱?qǐng)快拯救城邦，使它穩(wěn)定下來(lái)吧!

俄狄浦斯看到這個(gè)城邦將要被災(zāi)難摧毀，人們懷著沉重的心情痛苦不堪。他含淚悲傷地告訴我們：我知道你的意圖和痛苦。

我的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)你們大家。你們各人都為自己哀慟，但我的哀同時(shí)為這城，也為你們。他還告訴大家，他已經(jīng)把他的叔叔克里恩送到了光明之神阿波羅的神廟，問(wèn)他如何才能拯救這座城市。

他正焦急地等待克瑞翁帶回神示。

正說(shuō)著，克瑞翁回來(lái)了。俄狄浦斯讓他當(dāng)著大家的面說(shuō)出神示——阿波羅要我們把藏在這里的污染清除出去，別讓他留下來(lái)，害得我們無(wú)從得救。

如何清理？那是什么污染？俄狄浦斯不太明白上帝的意思?？巳鹞谈嬖V他，阿波羅是指原先的忒拜城國(guó)王拉伊俄斯被人殺害的事，神分明是叫我們嚴(yán)懲那伙**，不管他們是誰(shuí)。

那是多年前的事了，俄狄浦斯也聽(tīng)說(shuō)過(guò)?？墒撬麄?cè)?*?線索去**尋找呢?克瑞翁回答：神說(shuō)就在這地方;去尋找就抓得住，不留心就會(huì)跑掉。

俄狄浦斯下定決心尋找**，為整個(gè)城市消除災(zāi)難。他又問(wèn)克瑞翁;拉伊俄斯***時(shí)有沒(méi)有報(bào)信人?有沒(méi)有同伴見(jiàn)到這件事?

如果有，我們可以問(wèn)問(wèn)。克里恩說(shuō)國(guó)王的隨從都是逃跑的人。那人說(shuō)國(guó)王被一伙強(qiáng)盜殺死了。俄狄浦斯懷疑城里有人為劫匪買(mǎi)單。

“我也這么想，”克里恩說(shuō)，“但是自從萊俄斯被殺后，沒(méi)有人在災(zāi)難中奮起復(fù)仇。后來(lái)出現(xiàn)了妖獸的新災(zāi)難，追查**的事也就擱下來(lái)了。

俄狄浦斯決心重新把這個(gè)案子弄清楚。他對(duì)克里恩和懇求者說(shuō)，這不僅是對(duì)我妻子前夫萊俄斯的報(bào)復(fù)，也是對(duì)我自己的清洗。因?yàn)椴徽摎⒑蠂?guó)王的**是誰(shuí)，他也會(huì)用同樣的毒手來(lái)對(duì)付我的。

他要把全城邦的公民都召集到這里來(lái)進(jìn)行徹底的究查，要憑借天神的幫助消除這場(chǎng)瘟疫。

俄狄浦斯王讀書(shū)筆記(篇6)

《俄狄浦斯王》描寫(xiě)在古希臘神話中有這么一個(gè)預(yù)言：底比斯王的新生兒(俄狄浦斯)，有一天將會(huì)殺死他的父親而與他的母親結(jié)婚。底比斯國(guó)王對(duì)這個(gè)預(yù)言感到震驚，下令把孩子遺棄在山上。

但是有個(gè)牧羊人發(fā)現(xiàn)了這個(gè)嬰兒，并把他送給鄰國(guó)的國(guó)王當(dāng)兒子。

俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是誰(shuí)。當(dāng)他長(zhǎng)大后，他做了許多英雄事跡，并贏得了王后愛(ài)卡斯特作為他的妻子。后來(lái)，當(dāng)全國(guó)瘟疫蔓延時(shí)，他知道他多年前殺死的一個(gè)旅行者是他的父親，現(xiàn)在他正和自己的母親睡覺(jué)。

俄狄浦斯王感到羞愧和憤怒。他閉上眼睛，離開(kāi)底比斯，走上了流浪之路。

俄狄浦斯“殺父娶母”的悲劇可以說(shuō)是“古希臘最偉大的悲劇”。正如魯迅說(shuō)：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，俄狄浦斯就像是戴著鐐銬跳舞的舞者，在反抗命運(yùn)和逃避命運(yùn)中被命運(yùn)所追逐著，這個(gè)帶著傳奇色彩的英雄無(wú)可奈何地走向祭壇。

本書(shū)作者索?？死账辜认嘈派窈兔\(yùn)的無(wú)上威力，又要求人們具有獨(dú)立自主的精神，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，是雅典三大悲劇作家之一。其中，《俄狄浦斯王》是索?？死账沟膭∽髦凶罹哒鸷沉Φ囊徊?。

《俄狄浦斯王》是一本我非常喜愛(ài)的書(shū)，古希臘悲劇往往被人們稱為“命運(yùn)悲劇”。所謂“命運(yùn)悲劇”是指主人公的自由意志同命運(yùn)對(duì)抗，其結(jié)局則是他無(wú)法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅。我之所以喜歡這本書(shū)，是因?yàn)樗且徊糠从尺@種命運(yùn)悲劇的經(jīng)典之作。俄狄浦斯在劇中的悲劇是由于其不可避免的命運(yùn)。

那么究竟是什么導(dǎo)致俄狄浦斯王的悲??？我想就這方面來(lái)揭開(kāi)英雄從王位走向祭壇的根源。

首先，我覺(jué)得這是潛意識(shí)支配的悲劇。

古希臘的傳奇英雄俄狄浦斯的故事，因?yàn)楸瘎∷囆g(shù)家索?？死账沟膽騽　抖淼移炙埂范蔀椤肮畔ＥD最偉大的悲劇”，弗洛伊德則將俄狄浦斯這個(gè)名字推向了普通人的生活，成為了一個(gè)如今無(wú)論是在東方還是在西方，無(wú)論是在心理學(xué)、文學(xué)還是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都為人們所熟知的名字，“俄狄浦斯情結(jié)”也成為了一個(gè)多學(xué)科使用的術(shù)語(yǔ)。

據(jù)說(shuō)，俄狄浦斯的故事反映了每個(gè)孩子自己的無(wú)意識(shí)愿望：“弒父娶母”或者是“弒母嫁父”，即每個(gè)孩子都對(duì)異性的父親或者母親懷有一種特殊的柔情，并對(duì)同性的母親或者父親有敵意，希望自己能取代他們的位置成為父親或者母親的妻子或丈夫。早期生活階段的印象“在個(gè)人成長(zhǎng)方面還是留下不可磨滅的痕跡，尤其是給后來(lái)發(fā)生的任何精神失調(diào)埋下了心理傾向”。

兒童并不像維多利亞人們所說(shuō)的是“天真爛漫的兒童”，早期生活經(jīng)驗(yàn)決定了**的神經(jīng)病癥狀，焦慮等神經(jīng)癥狀植根于幼兒被壓抑的性幻想，夢(mèng)是一種被壓抑愿望的偽裝的滿足，“激發(fā)夢(mèng)的愿望和夢(mèng)中證實(shí)的愿望滿足都**于童年”，俄狄浦斯的命運(yùn)之所以感動(dòng)我們，是因?yàn)槟强赡芫褪俏覀冏约旱拿\(yùn)，俄狄浦斯弒父娶母不過(guò)是我們童年愿望的滿足。這種愿望長(zhǎng)期得不到滿足受壓抑就形成了“俄狄浦斯情結(jié)”，它是心理病癥的成因，也是理解宗教和道德進(jìn)化的關(guān)鍵。

如果將俄狄浦斯神話帶入現(xiàn)實(shí)生活，在俄狄浦斯情結(jié)的控制下，俄狄浦斯會(huì)在每個(gè)人的潛意識(shí)中殺死父親，娶到母親，這會(huì)增加他的悲劇感。我們每個(gè)人都可能犯罪，但在各種巧合的影響下，俄狄浦斯無(wú)限地夸大了它。這種無(wú)可奈何的潛意識(shí)我們可以歸結(jié)為“命運(yùn)”一詞，命運(yùn)之為命運(yùn)，就在于它是不可逃避的，逃避命運(yùn)不過(guò)是在驗(yàn)證命運(yùn)，逃得越快，命運(yùn)的羅網(wǎng)就收的越緊，生命就成了困獸之斗。

其次，這又是一種性格缺陷的悲劇。

俄狄浦斯命中注定會(huì)殺父娶母，他竭力逃脫這不幸的命運(yùn)，但是最終還是無(wú)法逃脫。那么，什么是命運(yùn)？“命運(yùn)”就是某種超越人之外的而人對(duì)之又不可抗拒和無(wú)法解釋的主宰人的神秘力量。

這種神秘的力量被稱為上帝，它在地球上也有表現(xiàn)：先知，他的預(yù)言是先知。悲劇的命運(yùn)誕生了，但俄狄浦斯不可能一直坐在那里等待命運(yùn)的出現(xiàn)。由此可見(jiàn)，他的悲劇是命運(yùn)，但他畢竟需要一些東西來(lái)幫助他完成使命，這就是性格，也就是性格決定命運(yùn)。

在俄狄浦斯無(wú)意中得到了神諭“你將會(huì)殺父娶母”的情況下，他毅然拋棄了王子的身份，遠(yuǎn)離自己的父母，“不是說(shuō)我會(huì)殺父娶母嗎？我就走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，看我還怎么殺我的父親，娶我的母親”，他處于一種對(duì)命運(yùn)不屈服的意志下，然而這種抗?fàn)幰诧@示出一種逃避的，凸顯的是隱藏于他的內(nèi)心深處的畏懼和懦弱。當(dāng)牧羊人告訴俄狄浦斯王他的父母已經(jīng)駕崩的消息。

俄狄浦斯非常痛苦，他成了孤兒。但同時(shí)，我們也可以發(fā)現(xiàn)，他的痛苦中有一點(diǎn)喜悅，因?yàn)槿绻ūR死死了，俄狄浦斯就再也不會(huì)殺死他的父親了。怎么會(huì)有人殺了死者。他也將不會(huì)和他的母親**，人怎么和死人**呢。俄狄浦斯一想到神諭居然落空了，心情頓時(shí)豁然開(kāi)朗。

俄狄浦斯的自私自利在他的逃亡中也得到了體現(xiàn)。聽(tīng)到父母去世的消息，他的喜悅完全抹去了他的孝心。他長(zhǎng)期流浪，沒(méi)有考慮父母的安全，只是為了個(gè)人私利。即使為了抵抗神諭，他也可能暗中祈求父母早日死去。只要不是自己殺了父母，他就放心了。

俄狄浦斯在到達(dá)忒拜城之前，他與路過(guò)的老者搶路的故事并非出于“無(wú)心”將其殺害的情節(jié)，其實(shí)是在告訴我們俄狄浦斯的性格中那份傲慢和沖動(dòng)。他武斷、猜疑、缺乏**的理智、剛愎自用、傲慢、自高自大，這些在他與先知、克瑞翁、伊俄卡斯忒和牧人的沖突中全部暴露出來(lái)了。對(duì)盲先知，他破口大罵：

“你哦厚顏無(wú)恥，出口傷人。你逃得了懲罰嗎？”而且還以咒罵威脅。

對(duì)克瑞翁，他動(dòng)輒要流放甚至要?dú)⑺浪６淼移炙构亲永锪魈实氖琴F族的虛榮與傲慢，內(nèi)心看不起平民百姓，視人命如草芥，殺人之后還心安理得的認(rèn)為只是正當(dāng)防衛(wèi)，不以為意。自力更生地位優(yōu)越，凡事要堅(jiān)強(qiáng)，即使在這樣的細(xì)節(jié)上也要爭(zhēng)自己的面子。

正如亞里士多德所言“悲劇就是嘗試描寫(xiě)一個(gè)性情善良但并非完美的人物形象的覆滅，而他的不幸是由其可悲的缺點(diǎn)所導(dǎo)致的?！倍淼移炙剐愿裰械陌谅?、魯莽、沖動(dòng)、武斷等共同構(gòu)筑了他的人生悲劇。俄狄浦斯在掙扎的過(guò)程中，慢慢陷入了一個(gè)更大的陷阱，離不開(kāi)神諭，但反抗已成為推動(dòng)悲劇發(fā)展的原動(dòng)力，并驗(yàn)證了神諭的殘酷性。

然后，這還是一種社會(huì)風(fēng)俗的悲劇。

人是社會(huì)中的人。社會(huì)環(huán)境更有可能改變或塑造一個(gè)人的性格。從俄狄浦斯成長(zhǎng)過(guò)程：因?yàn)槟_有殘疾而倍受寵愛(ài)，養(yǎng)成自高自大任性妄為的個(gè)性；對(duì)血統(tǒng)的敏感使他產(chǎn)生極大的自卑；成年后一直陷于殺父娶母的命運(yùn)的恐懼不安中，在孤身流浪中因生活巨變而生出仇恨世界的心理；無(wú)知和缺乏愛(ài)心使得他不尊重世界和生命；隨后因?yàn)椴聦?duì)謎語(yǔ)而一躍坐上忒拜城國(guó)王，身處權(quán)力之巔峰，到這里，他從開(kāi)始一個(gè)人格不健全不完整的人變成一個(gè)人格不健全不完整的王。

這樣的人危害較小，但這樣的國(guó)王所造成的危害是相當(dāng)大的。在權(quán)力的地位上，他失去了作為一個(gè)純粹的人的更多的品質(zhì)，更多的時(shí)候不是代表自己，而是代表特拜城的皇權(quán)。在權(quán)位上，他性格中的傲慢、剛愎自用、頑固等壞的性格從往日壓抑狀態(tài)獲得最大限度的釋放和生長(zhǎng)，并形成了他性格的主體。

社會(huì)塑造了他的性格，為他的悲劇提供了充分的條件。幾乎可以說(shuō)，社會(huì)是他悲劇的根源。他在三岔口殺父是錯(cuò)殺，還不知其人是自己親生父親，所以在那里也還稱不上的人間大悲劇。只有在后來(lái)娶了王后，“是不清潔的母親的兒子……我父親的共同播種的人”，到這才釀**間慘劇。

娶母要比殺父艱難百倍，只有社會(huì)才能幫他完成“娶母”。女王答應(yīng)嫁給殺死獅身人面像的英雄，這成了悲劇的關(guān)鍵。我們猜想一下，給什么不可以，一定要以身相許？

如果這個(gè)英雄也是女兒身又當(dāng)怎么辦？是個(gè)男兒身，那么他的出生是否低賤？國(guó)王剛死，政局不穩(wěn)，政局中的陰謀家不會(huì)搗亂？

民眾的意見(jiàn)是不是也需要考慮進(jìn)去？新的王是不是有能力統(tǒng)治國(guó)家？有很多問(wèn)題，但最終俄狄浦斯殺死了他的父親并娶了他的母親。由此可見(jiàn)，他殺父娶母不僅是命運(yùn)、性格、社會(huì)因素的缺失，更是他的悲劇。

社會(huì)因素在其悲劇中起著關(guān)鍵性作用，中途只要有一環(huán)受損，“娶母”就不能實(shí)現(xiàn)，他也不會(huì)落到刺瞎雙眼，逐離城邦的悲慘結(jié)局。

一個(gè)人活在這個(gè)世界上，總是逃不開(kāi)社會(huì)這個(gè)糾纏的牢。社會(huì)可以成位偉大的英雄。正如一個(gè)英雄身處動(dòng)蕩的時(shí)代，同樣的社會(huì)也會(huì)腐蝕一個(gè)偉大的靈魂。正是這個(gè)社會(huì)使俄狄浦斯成功。同時(shí)，也正是社會(huì)潮流抹殺了俄狄浦斯，使他進(jìn)入了殺父娶母的命運(yùn)。

俄狄浦斯是當(dāng)是個(gè)人和社會(huì)的悲劇。

就我而言，俄狄浦斯是一個(gè)極端矛盾的結(jié)合體。在他的行動(dòng)中，他不僅體現(xiàn)了一個(gè)英雄的勇氣和智慧，也體現(xiàn)了他的局限和弱點(diǎn)。他的一切，在對(duì)與錯(cuò)、對(duì)與惡的搖擺中，走出了一個(gè)深沉而不成熟的性格。然而，這并不是說(shuō)，俄狄浦斯的所作所為會(huì)改變結(jié)局，因?yàn)樵诠适碌谋尘昂陀篮愕氖仓I中，任何個(gè)人的掙扎都顯得蒼白無(wú)力。

因此，故事的基調(diào)早已定調(diào)，但個(gè)體在斗爭(zhēng)中的光輝與黑暗，在其不同的行動(dòng)中，折射出人性的偉大與懦弱。正是俄狄浦斯的反叛和不可抗劇的命運(yùn)，激化了悲劇的味道，喚起了后人無(wú)盡的同情和遺憾。

悲劇是以部以主人公與現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的沖突及其悲劇結(jié)局為基本內(nèi)容的作品。它的主角大多是人們理想和愿望的代表。悲劇以悲劇的結(jié)局揭示了人生的罪惡。

看完這篇文章，我意識(shí)到人生可能要經(jīng)歷太多的悲劇，才能成長(zhǎng)成熟。正是在這種不滿足的美中，我們才能更深刻地體會(huì)到自己的感受。人活在世上總想那么自由瀟灑，卻總是有這些那些的牽絆和束縛，但我相信只要像俄狄浦斯那樣曾那么用心地跳過(guò)一支舞，用心去經(jīng)營(yíng)自己的人生，去勇敢的做自己，人生依舊無(wú)憾。

俄狄浦斯王讀書(shū)筆記(篇7)

《俄狄浦斯王》是索?？死账沟膭?chuàng)作，也是依據(jù)神話傳說(shuō)而來(lái)，故事本身就有一個(gè)悲劇性的開(kāi)始。

于是我作出如下簡(jiǎn)單回答。

歷史的深處就是現(xiàn)實(shí)，個(gè)人的深處就是人類。

如何看待千百年來(lái)眾人對(duì)俄狄浦斯的書(shū)寫(xiě)呢?

弗洛伊德總結(jié)出俄狄浦斯情結(jié)，并不是一時(shí)之間的突發(fā)奇想。

在之前的各種文學(xué)作品中，作家們已經(jīng)在文本中復(fù)制了一個(gè)又一個(gè)的俄狄浦斯王，最有名的莫過(guò)于在《王子復(fù)仇記》中的哈姆雷特。

榮格在《論分析心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系》中認(rèn)為：每一個(gè)塬型意向中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的歡樂(lè)和悲哀的一點(diǎn)殘余，并且總的說(shuō)來(lái)始終遵循著同樣的路線。它就像心理中的一道深深開(kāi)鑿過(guò)的河床，生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江，而不是像過(guò)去那樣在寬闊而清淺的溪流中向前流淌。

因此，哈姆雷特的復(fù)仇，也是對(duì)父權(quán)的反抗和重建。

而俄狄浦斯的出發(fā)點(diǎn)，終歸是一種命運(yùn)悲劇，是無(wú)可避免又無(wú)力抗?fàn)幍默F(xiàn)實(shí)。

往上追溯，又可以聯(lián)想到古希臘神話傳說(shuō)。

宇宙之初，從混沌中出生的神中，有一位地母蓋亞，她從自己身上生出天神烏拉諾斯。烏拉諾斯又與蓋亞生出六男六女，總名提坦。烏拉諾斯將子女囚于地下，兒子克隆諾斯奮起反抗，奪取父親政權(quán)，并娶妹妹瑞亞為妻，克隆諾斯聽(tīng)說(shuō)自己將被一個(gè)兒子所推翻，便吞掉所生的子女。但小兒子宙斯被瑞亞藏了起來(lái)。宙斯成年后，果然打敗克隆諾斯，成為眾神之王，建立奧林匹斯神系。

而索?？死账沟膭?chuàng)作，也是依據(jù)神話傳說(shuō)而來(lái)。

其實(shí)，作者是集體無(wú)意識(shí)的代言人，孕育在作者心中的藝術(shù)并不是作者自己的作品，它專橫地把自己強(qiáng)加給作者，角色完美無(wú)缺地從作者筆下涌出，它們好像是完全打扮好了才來(lái)到這個(gè)世界。而來(lái)自無(wú)意識(shí)中的塬始意向限制、影響和幫助了作者的想象，它使作者的想象沿著人心中某些固定的方向發(fā)展，并因而具有震撼人心的效果。

因此，俄狄浦斯這個(gè)形象的發(fā)展，不僅可以通過(guò)個(gè)人表現(xiàn)人類的集體無(wú)意識(shí)，更加反映出人類在歷史發(fā)展中的不斷變化的現(xiàn)實(shí)。

而這種現(xiàn)實(shí)，摒棄了殺父娶母的外衣。在現(xiàn)實(shí)中，更多地以自我的抗?fàn)巺s無(wú)法戰(zhàn)勝本我的悲劇來(lái)表現(xiàn)。于是，善和惡有時(shí)緊緊糾纏在一起，不是理智和邏輯可以分開(kāi)。

由此，俄狄浦斯情結(jié)不是人類本性的惡，而是思想的惡。

俄狄浦斯王讀書(shū)筆記(篇8)

然而從克瑞翁的視角來(lái)看，就不止是一個(gè)個(gè)人倫理（價(jià)值）的問(wèn)題了。對(duì)克瑞翁來(lái)說(shuō)他首先是國(guó)王（是城邦所有人的父親），然后才是海蒙的父親，才是安提歌尼的叔叔和未來(lái)的公公。在克瑞翁看來(lái)波呂涅克勒斯曾勾結(jié)外敵攻打城邦是不可饒恕的罪行，這給城邦帶來(lái)了巨大的威脅，使城邦有傾覆之虞。他作為國(guó)王就必須對(duì)這種對(duì)城邦造成巨大威脅的人給予嚴(yán)懲以儆效尤。所以他必須制定法律來(lái)維護(hù)城邦的完整。神法與人法的沖突在克瑞翁身上體現(xiàn)得更加突出?？巳鹞淌且噪p重身份出現(xiàn)在劇中的，一方面他是城邦的護(hù)衛(wèi)者——國(guó)王，另一方面卻是一個(gè)父親，一個(gè)公公。在安提歌尼觸犯他的命令將要執(zhí)行死刑時(shí)，他的手上一邊是城邦的永固，一邊卻是親人的幸福。在這兩者之間他同樣必須做出一個(gè)選擇，而這個(gè)選擇卻比安提歌尼的選擇要更為費(fèi)人思量。選擇是艱難的，最終他選擇了大義滅親以維護(hù)城邦的永固。他忠實(shí)地履行了自己作為一個(gè)國(guó)王的使命，卻葬送了兒子的幸福。他所要維護(hù)的價(jià)值是世俗社會(huì)中最重要方面——城邦的利益。為了城邦他必須舍棄個(gè)人的小我，這也成就了克瑞翁的不凡，他是一個(gè)合格的君王。

克瑞翁堅(jiān)持：國(guó)家的法律必須得到遵守，不管事情的大小，不管是對(duì)——還是錯(cuò)。毫無(wú)疑問(wèn)，統(tǒng)治者將是最賢明的君王，或?yàn)榇怂亲顖?jiān)定的國(guó)民。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他是一個(gè)可以依靠的人……沒(méi)有比不服從命令更危險(xiǎn)的事情：城邦將毀于此，家園成為廢墟，軍隊(duì)潰不成軍，勝利成為泡影。而簡(jiǎn)單的服從命令拯救成千上萬(wàn)善良民眾的生命。因此，我堅(jiān)持法律，永不背叛。在克瑞翁這里，家庭與城邦的對(duì)立，神法與人法的對(duì)立顯得特別突出，這也是由克瑞翁雙重身份所決定的。雖然最終他選擇了堅(jiān)持他的法律處死安提歌尼，但是這種沖突并沒(méi)有得到解決，他們之間的張力依然十分緊張，并通過(guò)安提歌尼的死亡、海蒙自殺的悲劇而顯得更加的永恒了。人們還沒(méi)有足夠的智慧來(lái)解決這個(gè)永恒的沖突。選擇的艱難依然頑強(qiáng)的存在著。

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