養(yǎng)生主讀后感(匯集8篇)

你是否還在糾結(jié)自己的讀后感寫得不好呢？比如在閱讀作者的作品時，我們可以從書中獲取一些關(guān)于人生的啟示。每個人閱讀一本書時，都會有不同的體會。幼兒教師教育網(wǎng)編輯強(qiáng)烈推薦一篇非常實(shí)用的“養(yǎng)生主讀后感”給大家參考，希望我的建議能夠幫助你解決一些問題，讓你變得更加強(qiáng)大和自信！

養(yǎng)生主讀后感 篇1

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讀《莊子·養(yǎng)生主》有感

“吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！

為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！眱H是開篇的幾句話就讓我震撼了。

“活到老學(xué)到老”、“兢兢業(yè)業(yè)”、“鞠躬盡瘁死而后已”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是我從小學(xué)就開始接受的教育。而莊子教導(dǎo)的卻是“保身”，“全生”，“養(yǎng)親”，“盡年”。

帶著疑惑我查閱了資料和解析，才明白是自己淺薄了。開篇的幾句至“可以盡年”，是全片的第一部分，也是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。這是一篇談“養(yǎng)生”之道的文章。

“養(yǎng)生主”意思可不是現(xiàn)在所說的單純的“養(yǎng)生”，不僅僅是個人的身心健康而已?！爸鳌奔搓P(guān)鍵所在，“養(yǎng)生主”即養(yǎng)生的宗旨要領(lǐng)。本文主要**了養(yǎng)生的問題，揭示了沒有比順其自然更好的養(yǎng)生方法了。

文章第一段就提出了“緣督以為經(jīng)”這個養(yǎng)生之道的總綱，它的核心就是教導(dǎo)我們做事一定要順應(yīng)事物的自然之理，不要被一些主觀感情上的看法，欲望所牽制而悖逆自然；接下來借庖丁解牛的故事喻養(yǎng)生之理；緊接著用兩個小故事深化；最后以“薪火”的寓意來對養(yǎng)生之道做進(jìn)一步的說明。

第二部分至“得養(yǎng)生焉”，以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生，說明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開是非和矛盾的糾纏。在莊子看來，人類社會的各種矛盾就好比牛身上的筋腱和骨頭，如果處理不當(dāng)，就會像筋骨碰壞刀刃那樣有害于刀刃一樣，對于人自身有損害。因此，為了保全性命不受損害，人應(yīng)該“依乎天理”、“因其自然”，學(xué)會在矛盾的夾縫中求生存。yjS21.cOm

從養(yǎng)生的延伸來看，其實(shí)廚師的牛就像是一個復(fù)雜的社會環(huán)境，而他的牛刀就像是我們分開的生活。只要刀刃沿著筋骨間隙移動，不要碰到筋骨，它就會保持鋒利而不鈍。如果我們想在這個社會上保持靈活性，減少對自己的傷害，我們就應(yīng)該善于適應(yīng)周圍的環(huán)境，遵循事物的規(guī)律。

只有“知己知彼”，才能“百戰(zhàn)不殆”；只有對事物發(fā)展的規(guī)律有了清晰的認(rèn)識，才能做出正確的判斷。庖丁剛開始解牛的時候，“所見無非牛者”，三年之后，“未嘗見全牛也”，已經(jīng)掌握了牛體的結(jié)構(gòu)；經(jīng)過長達(dá)十九年的實(shí)踐，終于達(dá)到了“游刃有余”的境界。這一發(fā)展過程充分表明，要理解和掌握事物的規(guī)律，必須經(jīng)過一個長期而認(rèn)真的實(shí)踐過程。

同時，庖丁的“雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”告訴我們遇到困難要小心謹(jǐn)慎；“善刀而藏之”也啟示我們要不斷的充實(shí)自我，養(yǎng)精蓄退，等待厚積薄發(fā)。。

余下為第三部分，進(jìn)一步說明聽?wèi){天命，順應(yīng)自然，“安時而處順”的生活態(tài)度。最后一段以薪盡而火傳為喻，總結(jié)全文，進(jìn)一步說明順應(yīng)自然之道即為養(yǎng)生之要這一中心。這就是我基本理解到的東西。

但莊子想表達(dá)的不止這些。莊子思想的中心，一是不存認(rèn)知的可能，一是順其自然的心境，本文字里行間表面雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想。

而面對現(xiàn)實(shí)社會的殘酷和勾心斗角錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系，作為大學(xué)生，如果我們能夠“安時而處順，，哀樂不能入”，永遠(yuǎn)保持一顆清靜淡泊、安時處順的心，不被世俗困擾，視生死如一，那么我們的生活也會少許多痛苦和煩惱。

2008年金融危機(jī)中，國內(nèi)大量企業(yè)倒閉，就業(yè)形式嚴(yán)峻，畢業(yè)生就業(yè)壓力急劇增加。受中國經(jīng)濟(jì)不樂觀因素的影響，預(yù)計09屆畢業(yè)生只能有四五成的人順利找到工作，那也就意味著將有超過360萬的09屆畢業(yè)生找不到工作。此外，專家分析，大學(xué)生就業(yè)難現(xiàn)象至少會持續(xù)到2015年。

2008年，即將面臨畢業(yè)的石家莊學(xué)院大三學(xué)生劉偉，在畢業(yè)前夕，卻選擇了自殺，在密密匝匝近10萬字的日記中，她反復(fù)寫著臨終前的心靈掙扎，其中多出滲透著即將面對就業(yè)的壓力：“逃避現(xiàn)實(shí)，是最無奈、最懦弱、最愚蠢的表現(xiàn)，而現(xiàn)在的我卻一味地逃避。想著輟學(xué)，可又一想，親人、鄰里會怎么看，堂堂正正一個大學(xué)生竟然連個工作都找不到，面子又往哪放……總想找個地縫鉆進(jìn)去不出來了，總想一直睡著不要醒來，因?yàn)樾褋砭鸵鎸ΜF(xiàn)實(shí)。

我該怎么辦？自己已無法主宰自己的人生?！?/p>

在各種心理沖突中，劉偉不斷調(diào)整自己?！靶膽B(tài)關(guān)鍵靠自己調(diào)節(jié)，整天擔(dān)心找不到工作，這樣在憂郁中度過有用么，值嗎？... 如果你繼續(xù)這樣下去，你最終毀毀了自己。如果你很難找到工作，你應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，武裝自己，是自己更加完美。很容易找到。

沒有時間抱怨了。 趕快！”

最終滾雪球似的壓力還是擊垮了她，在第一次招聘后，她萬念俱灰：“已20多歲的我還是無法接受這個現(xiàn)實(shí)，感覺承受不了社會的復(fù)雜與混亂··· ···”

劉偉的死無疑是一場悲劇，也給我們敲響了警鐘。面對壓力，面對生活中的坎坷，我們應(yīng)該樹立自己的意志，學(xué)會偶爾的逃避，逃避暫時的困境，默默積蓄力量，等待沖出困境的時機(jī)，方可做到“保身”，“全生”，“養(yǎng)親”，“盡年”。

養(yǎng)生主讀后感 篇2

今天，捧起《莊子》，靜下心來，走進(jìn)莊子的精神世界

當(dāng)讀到其內(nèi)篇--《養(yǎng)生主》時，一篇引起了我的思考：公文軒見右?guī)煻@曰：是何人也？惡乎介也？天與？其人與？曰：天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。

是的，只要是天然的，我們就平靜而坦然的對待它，接受它，就像《養(yǎng)生主》里另一篇：澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。所說到的自由，心靈的自由。

人活著，是為了追求幸福的生活。歡樂的人生，是人生的最高目的。而歡樂和幸福的關(guān)鍵，就是心靈的自由。右?guī)熾m然只有一條腿，但是他憑著其心靈的自由與歡樂，用一條腿撐起了人生的一片天，只有一條腿也要享受心靈的自由。不錯，只有一條腿又怎樣？一顆澄明的心靈會順從自然賦予在人身上應(yīng)有的變化實(shí)情，平靜接受自然賦予在自己身上的規(guī)律，即使身處逆境，也能在蒼茫天地間找到自己幸福快樂、自由生活的理由。

然而，在現(xiàn)代生活中，又有多少人能達(dá)到像右?guī)熞粯拥木窬辰缒?？自由，快樂，在人們的焦慮中、忙碌中悄然飄動。盡管現(xiàn)代人表面上更傾向于自由選擇，但實(shí)際上卻受制于各種各樣的事物，從而心靈的澄明遭到污染，稍稍受到一點(diǎn)挫折就垂頭喪氣，怨天尤人，就不用說心靈自由了。一個骷髏說：我雖然沒有血肉之軀，沒有人類豐富多彩的生活，但是，我有一顆自由而快樂的心，不用受到各種制約，因此，我是自由而幸福的。聽到這些，人們是否應(yīng)該思考自己的人生？快樂，還是悲哀？

也許，人生的苦難究竟是因?yàn)楸拘员粔阂侄坏檬惆l(fā)；又或許，是因?yàn)楸拘员还γ撍杀?、覆蓋了；還是，兩者皆有？當(dāng)我們看到右?guī)熡靡粭l腿來編寫人生的時候，內(nèi)心會不會感動？會不會得到啟發(fā)？會不會想到李白、杜甫、史鐵生、海倫凱勒等等，他們身受苦難，但心靈卻是那樣澄明，自由、歡快，坦然接受一切，因而，他們也活得幸福、快樂。

人生并不必然痛苦，至樂是可以獲得的，就看你懷著一顆什么樣的心靈。

養(yǎng)生主讀后感 篇3

在讀過莊子的《逍遙游》之后，我對于莊子的其他著作產(chǎn)生了濃厚的興趣。于是，在莊子內(nèi)篇中，我選取了《養(yǎng)生主》一文閱讀。

時值夏秋之交，坐在寢室的陽臺眺望，大學(xué)城里的樹木依舊蒼翠，郁郁蔥蔥宛如盛夏。每想到如此鮮活的景象也會在冬季偃旗息鼓，便感到自然力量的可怕。天地之間的萬物皆是如此，況人之渺渺乎？

由此，我感到了養(yǎng)生之必要，順從自然之必要。而莊子一生所求有二，一是無所憑借的自由精神，二便是順從自然。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道，在于緣督以為經(jīng)，如此，便可以養(yǎng)身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。這對于我是一個很好的建議。平時，我對于自然的規(guī)律是全然無視的，吃飯不準(zhǔn)時，作息時間也不固定，飽受病痛之苦。

當(dāng)然，莊子所謂養(yǎng)生，并非只是生命的休養(yǎng)，更是性格的保全及道德的修養(yǎng)。在中國，儒家思想有著龐大而穩(wěn)固的根系。這種情況下，人無不以儒家為正統(tǒng)，以孔孟為先師，以其著述為道德準(zhǔn)則，而忽視了人的個性。莊子十分看重人的個性特征，即使是天生的殘疾也是自然的恩賜。防止我們思想固化方面，莊子真是有著莫大的貢獻(xiàn)。誠然，與其千篇一律，不如鶴立雞群！

文中，莊子還表達(dá)了對儒家道德的輕視，從其對于死亡的看法便可以洞悉。他認(rèn)為人的生死皆是天命，無需拒絕，極為瀟灑大度。這種順應(yīng)，近乎樂觀，對人心境的開闊是不無裨益的。當(dāng)然，我覺得儒家思想也是平常生活的一般規(guī)范，畢竟千年的積累也是精華。只是結(jié)合了莊子的思想更能發(fā)展人自身的修養(yǎng)，不是么？

養(yǎng)生主讀后感 篇4

以神養(yǎng)形

讀《養(yǎng)生主》有感

精神是一種虛幻的存在。它沒有具體的形式，但它對我們的影響是巨大的。莊子認(rèn)為，保養(yǎng)精神是入道的一種體現(xiàn)，只有順應(yīng)自然，循乎天理，行于中虛，才能使精神得以保護(hù)，達(dá)到安享天年。

“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！”我們的生命是有限的，而知識是無窮的，以有限的生命去追求無窮的知識，就會讓自己柔弱的精神陷入困頓，精神困頓了，我們的身體自然不能再進(jìn)行更深入的求知活動了。

所以我覺得，求職適量即可，擁有一兩個自己所需的求知之路，其他的知識涉獵即可，畢竟人的精神有限，不遵循道而隨意進(jìn)行求知活動，最終只會弄得心力疲憊，傷害自己。順著道，找尋自己所喜愛的求知之路，既不會受到紛雜之事的困頓，也能夠保養(yǎng)好自己的精神，故身體自然也遵循著道受保護(hù)。

順應(yīng)自然之道不是說我們可以隨心所欲，而是要用心去理解它的本質(zhì)。庖丁宰牛的技巧十分高超，但他談起自己技術(shù)如何練成時，他說：“臣之所以好者道也，進(jìn)乎技矣。

始臣之解牛之時，所見無非全牛者：三年之后，未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！睙o限的知識猶如交織精美的蛛網(wǎng)一般，要找到自己所需之道并非易事，需要真正深入自己的內(nèi)心，才能逐漸觸碰到它。

當(dāng)最終觸及之時，便可超脫于狹隘的“技巧”之上了。在生活里，錯綜復(fù)雜的事情讓我們無奈，就像面對經(jīng)絡(luò)交錯、筋骨盤結(jié)的地方，往往這個時候不少人會費(fèi)心應(yīng)對，猶如揮刀斬骨般處事，結(jié)果往往是“良庖歲更刀，族庖月更刀?！辈贿^生活中的一切事物的發(fā)生自有它的道，該來的時候它便來了，該去的時候它便離去了，試圖抓住或逃避它都只不過是在做無用功而已。

既然盲目的努力只不過是徒勞的工作，何必費(fèi)心去做這種無用的事情呢？又何必拘泥于功名成敗呢？遵循道，“筋骨”之間自有足夠空余的間隙讓你自如通過。

放寬心，生活瑣事自有解決的方法，沒必要被其所牽絆，怡養(yǎng)精神才是養(yǎng)生之道。

那么如何不讓瑣事牽絆于心呢？需要讓精神自由，回歸本心?！皾娠羰揭蛔?，百步一飲，不蘄畜乎樊中。

神雖王，不善也?！币半u雖然尋食辛苦，但它本心依舊知道自由是多么寶貴。籠中雖可令它無憂飲食，卻依然不能讓它放棄自由。

社會就猶如一個籠子，它能為我們提供充足的飲食，卻使我們的心靈逐漸被囚禁，目光漸漸只局限在狹小的“籠”中，時間長了，精神貌似旺盛，但已經(jīng)“死”了。故我認(rèn)為讓精神跳出籠中，感受自然，品味其道，回歸本心，延伸視野，這時再看這“籠子”，便覺渺小多了，那么便可自由尋往自然之道。功名成敗乃至生死這些捆住你的“鐵絲”自然輕易便可弄斷。

踏入中正自然之道，精神才能得到極大的滋養(yǎng)，身體才會得到自然的保護(hù)，所以滋養(yǎng)之道才能觸動。

以神養(yǎng)行，或許聽起來有些不可思議，但不局限于固有“定律”，敢于找尋自己的道，才不會讓生命被束縛，才能真正的養(yǎng)生。

養(yǎng)生主讀后感 篇5

一代始皇帝嬴政，驍勇善戰(zhàn)，其統(tǒng)一六國、“車同軌”等壯舉為后人所稱贊。然而，就是這么一位“千古一帝”，在“長生不老”的**面前卻甘愿一次次地被糊弄，他多次花重金派船隊(duì)遠(yuǎn)航尋找不老之術(shù)，盡管每次都是無功而返或不知所蹤。

古代皇帝和現(xiàn)代新人都是如此。

上年有段時間，綠豆身價暴漲，原因居然是有許多養(yǎng)生專家通過電視節(jié)目、報紙專欄等頻繁透露綠豆可治百病，利于養(yǎng)生，綠豆便一時成為人們眼中的“補(bǔ)品”。

看來，從古到今，人們對“萬壽無疆”都心存向往，然而，恰恰是無盡的欲望會使人深陷痛苦，超然的心態(tài)則會令人感到幸福，從而感受到生活的美妙。

《莊子》的內(nèi)篇之一《養(yǎng)生主》用四個小節(jié)，三個故事為世人道出養(yǎng)生的“秘訣”。文章短則短矣，意卻猶深。

“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”，莊子的這句話使我感到很困惑。自小便被灌輸 “書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”和“學(xué)到老，活到老”這樣的學(xué)習(xí)觀念的我，不免對莊子的“以有限的生命追求無限的知識，是有害身心的”這樣的觀點(diǎn)產(chǎn)生質(zhì)疑。但是，經(jīng)深入思考之后，便發(fā)現(xiàn)莊子的這種觀點(diǎn)是有道理的，而且并沒有駁倒自己一貫的學(xué)習(xí)理念。

想想，如今大多數(shù)的人都是因名利的需要而學(xué)習(xí)，為考試、為文憑、為工作、為成名等，多不勝數(shù)，而真正為了充實(shí)自己而吸取知識的可謂鳳毛麟角。當(dāng)你拼命吸取的知識量卻不足以達(dá)到滿足自己的虛榮心、名利心的時候，無盡的欲望便會讓你陷入深深的痛苦中，影響了你的身心健康。

“庖丁解?！钡墓适轮校叶∫?yàn)槭煜ち伺５臋C(jī)理，因而懂得何處下刀，宰牛時自然“游刃有余”。牛的機(jī)理是復(fù)雜的。生活怎么能復(fù)雜多變呢？只是，生活和牛一樣，有著各自的基本原理，如果我們能透解、領(lǐng)悟生活的道理，摸準(zhǔn)其中的規(guī)律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無牛，從而化繁為簡，真正獲得輕松。

使我感觸最深的是《養(yǎng)生主》中的最后一節(jié)。秦失是老聃的好友，然而他對老聃之死并沒有感到十分悲傷，原因是他明白了人的生命是有限的，人活一世，不管是寂寞還是熱鬧，富貴還是貧賤，最終都?xì)w于同一個結(jié)局。正該來時，老聃應(yīng)時而生；正該去時，老聃順理而死，這本屬自然。

活著的哭泣，一方面是失去死者的悲傷，另一方面是不愿堅(jiān)持生活，這是逃避自然的做法，這是沒有用的。薪火相傳，不知其盡也。物質(zhì)的生命終有消亡的一天，而精神的生命卻可以穿越時空延續(xù)下去，因而沒有必要執(zhí)著于生死，在短暫的生命里活出精彩，留下美好而珍貴的精神于世上，何不妙哉？

“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以近年?！币蝗缜f子“清靜無為、順應(yīng)自然天性”的一貫主張，他認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順任自然，淡泊名利，不為外物所滯。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，多少人在欲望與貪念的腐蝕下丟失自我，等到自己驀然回首時，才發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)熱烈追求過的已成南柯一夢，短暫的一生，為金錢而活、為功名而活，而唯獨(dú)沒有為自己而活，這是多么悲涼的發(fā)現(xiàn)啊。

世人往往想盡養(yǎng)生的方法，想要延遲自己的生命，以求獲得更多的成就，殊不知正是這無盡的欲望危害著自己的身心健康，反而淡泊處世方享安樂天年，那么，又何苦執(zhí)著于“萬壽無疆”呢？不妨按莊子所說的，淡看生死，淡泊名利，追求心靈的充實(shí)，留下一點(diǎn)寶貴的精神財富，薪火相傳，“不知其盡也”。

養(yǎng)生主讀后感 篇6

讀過莊子的《養(yǎng)生主》，我不僅僅學(xué)會了如何養(yǎng)生，更學(xué)會了如何做人。

文章伊始，莊子就提出了養(yǎng)生最重要的是要做到緣督以為經(jīng)，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。庖丁為文惠君解牛，其聲合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會，解牛時，未嘗見全牛，以神遇，而不以目視，官知止而神欲行， 依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，結(jié)果是牛謋然己解，如土委地。 一切結(jié)束，文惠君曰：得養(yǎng)生焉。其實(shí)，養(yǎng)生即是如此，只要順其自然，讓身體舒展到極致，我們的身體一定會得到全面的保養(yǎng)?，F(xiàn)在練瑜珈教練不會要求學(xué)者身體一定要達(dá)到什么程度，他們只是說只要自己感覺舒服，身體完全舒展即可，這和莊子的養(yǎng)生之道其實(shí)是一個道理，都是只要求順其自然。然而世人是怎樣做的呢？很多人對自己的身體是那么地苛刻，有人為了減肥于是什么都不吃或每天吃很少的東西，有人為了練出肌肉就只吃青菜并強(qiáng)迫自己做一些超越自己身體極限的運(yùn)動，他們不知道自己那么做是在破壞自己的身體。他們不懂得養(yǎng)生之道，可是又有幾人懂得呢？

其實(shí)不只養(yǎng)生，為人處世亦是如此。我們在世上，就要讓自己順其自然地生活，不要去強(qiáng)求什么，更不要去一味地爭取什么名啊利啊等等一些虛幻不實(shí)的東西?？山Y(jié)果呢，世上真的有人做到了嗎？我們每個人無一不是每天為著各種各樣的目的與期望在往來奔走著，從沒有一個人會不懷任何個人目的地自由自在的生活一天甚至一分鐘。我們窮盡一生去追求那些我們認(rèn)為很重要的東西，可是到頭來我們真正得到的又是什么呢？有些人積勞成疾，早早的便離開了人世；有些人賺了很多錢，結(jié)果卻遭綁架，死于非命；有些人爾虞我詐終于獲得自己夢寐以求的權(quán)力，然而權(quán)利卻將他帶入永遠(yuǎn)的深淵，是他永世不得翻身這一切的一切，真的是我們想要的，真的是我們費(fèi)盡心力想要獲得的嗎？我想現(xiàn)在每個人的回答應(yīng)該都是不，可是回到現(xiàn)實(shí)，我們真的會放棄那些譬如錢、權(quán)、名利等等一些會讓我們墮入地獄的東西嗎？有些人也許會說，這些東西本身并沒有錯，只是我們自己本身的欲望才會釀成巨錯，但是你想想如果一人順其自然的生活著，遠(yuǎn)離名權(quán)利，即使他再有野心有欲望，又會給自己帶來什么不可彌補(bǔ)的錯呢？

順其自然讓我們在養(yǎng)生和做人中用行動去踐行它。

養(yǎng)生主讀后感 篇7

總的來說，莊子的人生修養(yǎng)主要是順應(yīng)自然，忘情，不為外物所阻。我猜養(yǎng)生中的生，應(yīng)該更接近“靈性”，是人最最原初時帶來的東西。即如老子所說的“如嬰兒之未孩”保持嬰兒般的天性，不接觸世俗的污染，才是真正的得道。

《秋水》中，莊子說“牛馬四只腳，人兩只腳，這是天生如此的，不需要做任何改變或者限制”可以看出，莊子認(rèn)為，順乎天然是一切幸福和善的根源，順乎人為是一切痛苦和惡的**。萬物的自然本性不同，其自然能力也各不相同，可是有一點(diǎn)是共同的，就是在它們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時候，它們是幸福的。正如《逍遙游》中，鯤鵬與小鳥雖然無法互相理解比較，但是它們都做到了它們能做的，就都得到了幸福。

莊子的許多思想往往被認(rèn)為過于神秘，脫離現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，不是莊子的思想脫離了現(xiàn)實(shí)，而是我們的心不再自由。也許很多人已經(jīng)擁有了很多，可是總有更多的**沖擊心靈，使心神難以長久平靜，永遠(yuǎn)得不到快樂，這樣又何談“養(yǎng)生”呢？當(dāng)莊子將他們身陷的迷局道破時，就算稍有觸動，他們的心早已經(jīng)變形，再難有勇氣拋下一切回到元初，重新開始了。

莊子的思想極具顛覆性，有助于我們突破自我，站在更高的層次上看人生。也許我對這個理論只有一點(diǎn)了解，但即便如此，我也只能佩服和驚訝，不能完全放下心中固有的觀念，完全接受莊子的思想洗禮。莊子能站在如此高的高度，如此開闊的境地，真的是高山仰止啊。

養(yǎng)生主讀后感 篇8

養(yǎng)生主讀后感 （一）

在讀過莊子的《逍遙游》之后，我對于莊子的其他著作產(chǎn)生了濃厚的興趣。于是，在莊子內(nèi)篇中，我選取了《養(yǎng)生主》一文閱讀。

時值夏秋之交，坐在寢室的陽臺眺望，大學(xué)城里的樹木依舊蒼翠，郁郁蔥蔥宛如盛夏。每想到如此鮮活的景象也會在冬季偃旗息鼓，便感到自然力量的可怕。天地之間的萬物皆是如此，況人之渺渺乎？

由此，我感到了養(yǎng)生之必要，順從自然之必要。而莊子一生所求有二，一是無所憑借的自由精神，二便是順從自然。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道，在于“緣督以為經(jīng)”，如此，便“可以養(yǎng)身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。

這對于我是一個很好的建議。平時，我對于自然的規(guī)律是全然無視的，吃飯不準(zhǔn)時，作息時間也不固定，飽受病痛之苦。

當(dāng)然，莊子所謂的養(yǎng)生，不僅是余生的養(yǎng)生，更是人格的保存和道德的修養(yǎng)。在中國，儒家思想有著龐大而穩(wěn)固的根系。在這種情況下，人們以儒家為正統(tǒng)，以孔孟為先師，以言說為道德標(biāo)準(zhǔn)，忽視了人的人格。

莊子非常重視人的個性，即使是天生的殘疾也是一種天賦。莊子在防止思想固化方面做出了重大貢獻(xiàn)。誠然，與其千篇一律，不如“鶴立雞群”！

在這篇**中，莊子也表達(dá)了他對儒家道德的蔑視，這可以從他的死亡觀中看出。他認(rèn)為人的生死皆是天命，無需拒絕，極為瀟灑大度。這種順應(yīng)，近乎樂觀 ，對人心境的開闊是不無裨益的。

當(dāng)然，我認(rèn)為儒家思想是普通生活的普遍準(zhǔn)則。畢竟，千年的積累也是本質(zhì)。這只是莊子思想的結(jié)合，可以發(fā)展人的修養(yǎng)，不是嗎？

養(yǎng)生主讀后感 （二）

讀過莊子的《養(yǎng)生主》，我不僅僅學(xué)會了如何養(yǎng)生，更學(xué)會了如何做人 。

文章伊始，莊子就提出了養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。“庖丁為文惠君解?！?，其聲“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”，解牛時，“未嘗見全?！?，“以神遇，而不以目視，官知止而神欲行”，“ 依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”，結(jié)果是牛“謋然己解，如土委地”。 一切結(jié)束，文惠君曰：

“得養(yǎng)生焉?！逼鋵?shí)，養(yǎng)生即是如此，只要順其自然，讓身體舒展到極致，我們的身體一定會得到全面的保養(yǎng)。現(xiàn)在練瑜珈教練不會要求學(xué)者身體一定要達(dá)到什么程度，他們只是說只要自己感覺舒服，身體完全舒展即可，這和莊子的養(yǎng)生之道其實(shí)是一個道理，都是只要求順其自然。

然而世人是怎樣做的呢？很多人對自己的身體是那么地苛刻，有人為了**于是什么都不吃或每天吃很少的東西，有人為了練出肌肉就只吃青菜并強(qiáng)迫自己做一些超越自己身體極限的運(yùn)動，他們不知道自己那么做是在破壞自己的身體。他們不懂得養(yǎng)生之道，可是又有幾人懂得呢？

其實(shí)不只養(yǎng)生， 為人處世亦是如此。我們在世上，就要讓自己順其自然地生活，不要去強(qiáng)求什么，更不要去一味地爭取什么名啊利啊等等一些虛幻不實(shí)的東西?？山Y(jié)果呢，世上真的有人做到了嗎？

我們每一個人每天都在為各種各樣的目的和期望奔波，沒有任何人會在沒有任何個人目的地的情況下過上一天甚至一分鐘的自由生活。我們一生都在追求我們認(rèn)為重要的東西，但最終我們能得到什么呢？有些人積勞成疾，早早的便離開了人世；有些人賺了很多錢，結(jié)果卻遭綁架，死于非命；有些人爾虞我詐終于獲得自己夢寐以求的權(quán)力，然而權(quán)利卻將他帶入永遠(yuǎn)的深淵，是他永世不得翻身……這一切的一切，真的是我們想要的，真的是我們費(fèi)盡心力想要獲得的嗎？

我想現(xiàn)在每個人的回答應(yīng)該都是“不”，可是回到現(xiàn)實(shí)，我們真的會放棄那些譬如錢、權(quán)、名利等等一些會讓我們墮入地獄的東西嗎？有些人也許會說，這些東西本身并沒有錯，只是我們自己本身的欲望才會釀成巨錯，但是你想想如果一人順其自然的生活著，遠(yuǎn)離名權(quán)利，即使他再有野心有欲望，又會給自己帶來什么不可彌補(bǔ)的錯呢？

順其自然——讓我們在養(yǎng)生和做人中用行動去踐行它。

養(yǎng)生主讀后感 （三）

今天，捧起《莊子》，靜下心來，走進(jìn)莊子的精神世界……

當(dāng)讀到其內(nèi)篇--《養(yǎng)生主》時，一篇引起了我的思考：公文軒見右?guī)煻@曰：“是何人也？

惡乎介也？天與？其人與？

”曰：“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。

以是知其天也，非人也。”

是的，只要是天然的，我們就平靜而坦然的對待它，接受它，就像《養(yǎng)生主》里另一篇：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。”所說到的自由，心靈的自由。

人活著，是為了追求幸福的生活。歡樂的人生，是人生的最高目的。而歡樂和幸福的關(guān)鍵，就是心靈的自由。

右?guī)熾m然只有一條腿，但是他憑著其心靈的自由與歡樂，用一條腿撐起了人生的一片天，只有一條腿也要享受心靈的自由。不錯，只有一條腿又怎樣？一顆澄明的心靈會順從自然賦予在人身上應(yīng)有的變化實(shí)情，平靜接受自然賦予在自己身上的規(guī)律，即使身處逆境，也能在蒼茫天地間找到自己幸福快樂、自由生活的理由。