四書(shū)讀后感

作文對(duì)很多人來(lái)說(shuō)還是一種比較痛苦的記憶，寫(xiě)作文也可以說(shuō)一種豐富而多元的創(chuàng)造活動(dòng)。能寫(xiě)出一篇優(yōu)秀的作文是非常不錯(cuò)的，現(xiàn)在你是否對(duì)作文一籌莫展呢？小編特別為你收集的“四書(shū)讀后感”，希望你更多關(guān)注本網(wǎng)站更新。

四書(shū)讀后感(篇1)

我讀了“四書(shū)五經(jīng)”中的《大學(xué)》這樣一部古典佳作，對(duì)于我這樣的未入道的初學(xué)者真是有些舉步維艱，第一次實(shí)在不知所曰，只讀到一半，就把它扔到一邊，不再去理會(huì)它。直到這兩天再次拿起，堅(jiān)決讀完了才讓我驚嘆連連。短短兩千多字，就概述了許多做人、做事的道理。我深深地被觸動(dòng)。

這《大學(xué)》原是《禮記》中的第42篇，是我國(guó)儒家經(jīng)典的重要組成，它相傳是由孔子門(mén)上生，曾參作于春秋末年至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德，修養(yǎng)，及其治國(guó)天下的關(guān)系。南宋學(xué)者朱熹把它與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》合稱(chēng)為四書(shū)。

《大學(xué)》并不是指小學(xué)、初中、高中、大學(xué)中的“大學(xué)”，而是指大學(xué)問(wèn)，有關(guān)政治，哲理的高深而廣博的學(xué)問(wèn)?！盀槌鯇W(xué)入德之門(mén)也”一章提出“明明德，親民，止于至善”三條綱領(lǐng)。又提出“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下八個(gè)條目?！叭V八目”告誡世人要嚴(yán)于律己，修養(yǎng)品德。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。就是說(shuō)從天子到百姓，都要把修養(yǎng)品性作為根本。無(wú)論從哪個(gè)層面解釋《大學(xué)》都告訴我們要弘揚(yáng)光明正大的品德。

“八目”中我認(rèn)為修身是最根本的一條！人與人有不同的品行是因?yàn)槌砷L(zhǎng)的環(huán)境所致，我們崇尚的是做一個(gè)有道德，品行，修養(yǎng)的君子。首先要正心，誠(chéng)意，修身才能達(dá)到做君子的基礎(chǔ)。但當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣日益敗壞，又有多少人能做到達(dá)到君子這個(gè)基礎(chǔ)呢？許多人都被利益誘惑，失去誠(chéng)信，失去品行，生活中就有許多被利益所迷惑從而拋掉道德，品行，誠(chéng)信的實(shí)例！

我國(guó)奶粉知名品牌《三鹿》就為了達(dá)到國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)違規(guī)給奶粉加入了三聚氰胺，嚴(yán)重的傷害了嬰幼兒的健康！還有許多賣(mài)菜賣(mài)肉的商販為了讓菜肉不變質(zhì)，能賣(mài)得更好。通常加入了大量的防腐劑，添加劑。而這些化學(xué)品往往會(huì)危害人體健康！這些人都是道德敗壞，品性沒(méi)有得到修養(yǎng)的結(jié)果！

人人都要以修養(yǎng)品德為根本。物有本末，本末倒置終不會(huì)有好結(jié)果。一定要修好自身素養(yǎng)，如果根無(wú)修好，那一切就擾亂了。所以現(xiàn)在的我要努力學(xué)習(xí)，完善自已，做到內(nèi)外兼修，心正不邪！這是我對(duì)讀《大學(xué)》里面淺顯的認(rèn)識(shí)，對(duì)修身感悟。很多道理還是不太明白，僅寫(xiě)出初讀感受！

四書(shū)讀后感(篇2)

寒假期間，我閱讀了《三字經(jīng)》，這是一本我國(guó)古代的啟蒙教育讀本，我看了很受啟發(fā)。

大家熟悉的“融四歲，能讓梨。悌于長(zhǎng)，宜先知。”這句話的意思是：漢代人孔融，四歲時(shí)就知道把大的梨讓給哥哥吃，尊敬和友愛(ài)兄長(zhǎng)，這是每個(gè)人從小就應(yīng)該知道的。比起孔融，我十分慚愧，有一次，外公想吃香榧，我想了想：香榧三年才能成熟，要省著吃，就給了外公三顆，把剩余的都放了起來(lái)，這樣做太不應(yīng)該了，等外公再到我家來(lái)，我要全部拿出來(lái)給他吃。平時(shí)在生活中，我要尊老愛(ài)幼，主動(dòng)把好東西讓給別人。

文中的“勤有功，戲無(wú)益。戒之哉，宜勉力。”告訴我們：勤奮上進(jìn)一定會(huì)有收獲，只顧貪玩沒(méi)有什么好處，希望大家引以為戒，奮發(fā)努力。我要在今后的學(xué)習(xí)中，認(rèn)真、努力、主動(dòng)，遇到難題不退縮，多東腦筋，自己解決不了的問(wèn)題向家長(zhǎng)、老師和同學(xué)請(qǐng)教。多閱讀，多實(shí)踐，如果學(xué)習(xí)不勤奮，再聰明也沒(méi)有用。

《三字經(jīng)》中的一字一句都講述了一個(gè)個(gè)人生的哲理，讓我懂得了更多做人的到來(lái)和意義。

四書(shū)讀后感(篇3)

孟子的這段話是對(duì)舜的致敬，更是對(duì)人性中善的宣揚(yáng)，并且強(qiáng)調(diào)了四個(gè)關(guān)鍵詞：善與人同、舍己從人、取人為善、與人為善。\

先說(shuō)“善與人同”。劉少奇經(jīng)常拿這個(gè)詞教育干部：要善于跟群眾溝通交流，達(dá)成一致，融合無(wú)間。這是“善與人同”的一種含義。網(wǎng)上還有個(gè)流傳很廣的小故事：美國(guó)某著名大學(xué)緊鄰貧民區(qū)，學(xué)校附近治安混亂，怎么辦呢？學(xué)校就把貧民區(qū)買(mǎi)下來(lái)，改造成了校園。但問(wèn)題沒(méi)有解決，原來(lái)的貧民只是隨校園的拓展外遷了一點(diǎn)，還是住在學(xué)校附近。后來(lái)，學(xué)校接受了一位智者的建議，他們開(kāi)放教育資源，幫助貧民區(qū)提高教育水平，貧民素質(zhì)得到提高，最終治安問(wèn)題得到根本解決。把善意、好東西與人分享、共享，這是“善與人同”的另一種含義。還有一種含義類(lèi)似于見(jiàn)賢思齊：要主動(dòng)向人學(xué)習(xí)，不斷接近高人的境界水平。\

再說(shuō)“舍己從人”。這類(lèi)似于孔子所講的“毋我”、佛教的“無(wú)我”、道家的“無(wú)執(zhí)”。多數(shù)人都是以自我為中心，而且會(huì)暗自評(píng)估自己與對(duì)方某個(gè)人的智力和能力高低，如果判斷對(duì)方低于自己，但情境要求弱化自己的意志，并完全接受對(duì)方的意志，這實(shí)在是非常困難的。所以，海爾在培訓(xùn)客服人員時(shí)，不斷灌輸一個(gè)思想：永遠(yuǎn)自以為非。要堅(jiān)決地否定自己，要服從，不論是對(duì)客戶(hù)，還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，或是面對(duì)國(guó)家機(jī)器。我看馮友蘭、季羨林回憶當(dāng)年“思想改造”的文章，發(fā)現(xiàn)否定自己對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是痛苦的，但是于生存有利。\

最后說(shuō)“取人為善”“與人為善”。曾國(guó)藩在教育子弟時(shí)對(duì)此格外強(qiáng)調(diào)。溫家寶在一次國(guó)際會(huì)議上也引用這句話，來(lái)強(qiáng)調(diào)國(guó)際之間應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)“善”的共贏。不論是索取，還是給予，或是共處，都應(yīng)當(dāng)秉持善心、善念，以善的手段，共同實(shí)現(xiàn)善的目標(biāo)。

四書(shū)讀后感(篇4)

現(xiàn)在一提起四書(shū)，心里就漾出滿(mǎn)腔的親切。我能獲得一個(gè)自我的獨(dú)立和人格上自尊(自尊，論語(yǔ)云：厚重也。)，離不開(kāi)四書(shū)。四書(shū)中尤其是《論語(yǔ)》給我樹(shù)立一個(gè)自信。人能獲得一個(gè)自信誠(chéng)可貴至極，此不作多述，俟后講。

當(dāng)初讀四書(shū)，只知劈頭讀下去，也不知從何本讀起。讀書(shū)也只知死記硬背，甚至連讀書(shū)的目的性，自己也弄不清楚。身邊也沒(méi)有這類(lèi)朋友指導(dǎo)，所以?xún)H憑著以往讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)，就去背。古語(yǔ)說(shuō)：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！遍_(kāi)始就順著這個(gè)經(jīng)典教條往下背?！墩撜Z(yǔ)》很長(zhǎng)，而且文字古奧，聱牙詰屈，讀起頗費(fèi)力氣。當(dāng)初為了能夠?qū)ふ乙粋€(gè)人生意義，便這樣毅然決然地讀下去。一日，兩日，一月，兩月地讀。后來(lái)慢慢能把句子讀順了，再后來(lái)可以背誦一部分了，再后來(lái)可以引用《論語(yǔ)》的句子來(lái)說(shuō)明一個(gè)人生道理。再后來(lái)，知道《論語(yǔ)》里面包羅萬(wàn)象，而且作為一個(gè)中國(guó)人，應(yīng)該要讀《論語(yǔ)》，自己的人生自信便從此建立了起來(lái)。從一個(gè)追逐聲馬的浮薄漢子，儼然立卓自新起來(lái)。我當(dāng)初從《論語(yǔ)》讀起來(lái)也是盲人摸象，現(xiàn)在看來(lái)我當(dāng)初路子走的是對(duì)的。期間，因?yàn)槭艿剿未笕逯祆涞挠绊?，修正了下讀書(shū)路子，其在《四書(shū)集注》里說(shuō)：“《大學(xué)》初學(xué)入德之門(mén)也，以《論》、《孟》次之，《中庸》又次之?！彼裕惆丫τ迷凇洞髮W(xué)》的學(xué)習(xí)上?；藥讉€(gè)月來(lái)讀，當(dāng)初讀書(shū)，貪多，一味地廣尋博覽。恨不得一日就能把《大學(xué)》背下來(lái)，然后讀其他的書(shū)。這種讀書(shū)弊病，我會(huì)在后面一些文字里一一說(shuō)明，此處不多談。

《大學(xué)》讀完了，也是草草讀過(guò)。因?yàn)樽x了朱子的四書(shū)集注便知道朱熹治學(xué)的硬工夫，便讀了《朱子語(yǔ)類(lèi)》的`讀書(shū)法，才知道以前讀書(shū)方法完全不對(duì)。讀書(shū)之病在貪多，求速。朱子叫人讀書(shū)時(shí)說(shuō)：“要讀這書(shū)，心里便只是這書(shū)，讀上段不知有下段?！蔽也呕砣挥形?，以前所希慕古人讀書(shū)一目十行的錯(cuò)誤。一下心里澄凈了許多，便硬著頭皮慢慢啃集注。然這樣的問(wèn)題又出來(lái)了，集注有些地方根本讀不通，再讀下去，已如坐針氈。所以尋著朱夫子這種方法還是行不通，后來(lái)就放卻了一段時(shí)間，讀讀類(lèi)似這般的書(shū)，所以我找來(lái)了熊十力先生的書(shū)來(lái)讀，初讀之如獲甘飴，再讀堅(jiān)如磐石，還是讀不通，然后就這樣拿起放下之間，尋找其他書(shū)讀。慢慢見(jiàn)識(shí)增長(zhǎng)，性德有所昭露，讀以前的疑點(diǎn)已柳暗花明。這樣總結(jié)起來(lái)，原來(lái)我把朱夫子的話當(dāng)成死句來(lái)看了，古人的話也要權(quán)變地去看，不能說(shuō)什么便是什么。

《學(xué)》《論》囫圇地讀過(guò)，我便讀了《孟子》，孟子句子好讀，然文章太長(zhǎng)，我當(dāng)初讀得時(shí)候，撕破嗓門(mén)，鏖戰(zhàn)七個(gè)月讀完孟子幾十遍。算是大概知道《孟子》一書(shū)中重點(diǎn)，然后讀了牟先生《心體與性體》，知道孟子可貴之處。孟子直接改變了我對(duì)儒家的看法，以前一直逐外。直到讀了孟子萬(wàn)物我備，才知道吾人四端，良知之可貴。由此，我的人生境界上升一層次。

如此逐節(jié)走過(guò)，便慨然讀《中庸》，中庸文字短，且文字美，讀起來(lái)朗朗上口。因有了以前的讀書(shū)基礎(chǔ)，尤其《論語(yǔ)》和《孟子》給我自信和思想。讀起中庸來(lái)，便能理解其中的句子，然還是大不部分不知云云。如此便看集注。如是旬月過(guò)去，算是把四書(shū)通篇讀過(guò)。這樣算來(lái)兩年時(shí)間。后面用了三年都是圍繞四書(shū)來(lái)讀。宋明理學(xué)，以及近代新儒他們所論之理也不出四書(shū)。所以四書(shū)如果深究，可通釋道西哲學(xué)問(wèn)。如今我看來(lái)，人若讀中國(guó)文化，一定要把四書(shū)讀通。不管你讀道家的也好。佛家的也好，這個(gè)四書(shū)真是基礎(chǔ)。從此擴(kuò)充，無(wú)不通達(dá)萬(wàn)路。

流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。風(fēng)又蕭蕭，雨也蕭蕭。不覺(jué)五年時(shí)光過(guò)去，如今我對(duì)讀四書(shū)有了新的見(jiàn)解，謹(jǐn)此獻(xiàn)芹來(lái)學(xué)，俾有所助益：

現(xiàn)在我還是提倡先讀《論語(yǔ)》，為什么這樣安排呢，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》平易，容易從日用中做起，論語(yǔ)中的句子都是真實(shí)的記錄。直接從學(xué)習(xí)、教育、干祿、為政發(fā)出，吾人若能從此下手，便了建立一個(gè)信心。此信心極為重要。信是信己，若是人不從建立一個(gè)信字，則我們所學(xué)一切都是知識(shí)，知識(shí)是干枯的，如果沒(méi)有自己的信解則這些知識(shí)，很快就被遺忘。而且，在學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，因心里信不得，全憑著自己苦吟記誦而來(lái)，這樣讀書(shū)，最為痛苦，因?yàn)椴恢蚝味x書(shū)，所以時(shí)間一長(zhǎng)，便對(duì)讀書(shū)產(chǎn)生厭倦之感。因此，讀書(shū)第一關(guān)要便是要獲得一個(gè)自我的信心。此點(diǎn)不立，縱然勉強(qiáng)而學(xué)，書(shū)讀萬(wàn)卷，也是無(wú)法融通經(jīng)典，知識(shí)自是知識(shí)，我自是我。故一切知識(shí)，無(wú)外替自己建立一個(gè)正信，憑此信字，將物我容為一體。如此，學(xué)人才能知道要學(xué)什么，要窮究一個(gè)什么。

一個(gè)信字的建立，是非常不易的。有些讀書(shū)的朋友，或疑問(wèn)我讀書(shū)時(shí)也未照此方法而去學(xué)，我只能說(shuō)道日用而不知。你之所以沒(méi)有體味這樣一個(gè)讀書(shū)過(guò)程，是因?yàn)槟銢](méi)有去自己省察和思考過(guò)。你能讀下書(shū)，那是證明你意識(shí)中有某種“知識(shí)”，而此知識(shí)成就你一個(gè)價(jià)值的趨向。所以你憑此價(jià)值的趨向，而可以在書(shū)中尋找一個(gè)自我。如此這般，你自能讀書(shū)有味。這樣說(shuō)來(lái)，你算是一個(gè)幸運(yùn)的人，而對(duì)于一些人，他們內(nèi)在無(wú)此“知識(shí)”，所以需要通過(guò)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)，讓他建立自信，尋找道德的自我，本性的體認(rèn)。只有從此路子出發(fā)，才能建立一個(gè)理解知識(shí)的“道心”，并能取舍外在所要學(xué)習(xí)的知識(shí)。這樣把本給建立起來(lái)，那么其余的事情，多是自性發(fā)出來(lái)，根本不需要外緣成就。這就是論語(yǔ)上說(shuō)的：“君子務(wù)本，本立而道生?！钡览?。故此，欲要學(xué)四書(shū)者，當(dāng)先明此。

論語(yǔ)學(xué)習(xí)，需要把書(shū)玩?zhèn)€爛熟。從我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，我認(rèn)為論語(yǔ)至少需要兩年時(shí)間。此處是針對(duì)十三歲之后的學(xué)子。若是十三歲之前的學(xué)子，不宜在理解上下工夫，因?yàn)榇藭r(shí)自性尚未開(kāi)啟，所以此時(shí)當(dāng)以記誦為主。論語(yǔ)學(xué)習(xí)也要把書(shū)背得才可以，讀論語(yǔ)時(shí)，只是論語(yǔ)，心中無(wú)有他書(shū)的雜念。

論語(yǔ)既熟，方可讀孟子。孟子為何排在論語(yǔ)之后?因論語(yǔ)夫子鮮言性與天道，而孟子一書(shū)，卻將夫子的性與天道說(shuō)個(gè)破。循此，可以知道學(xué)習(xí)非放心于外，而要向內(nèi)證出自我。如此才能明一個(gè)大學(xué)上的明明德，中庸上的率性之道。且孟子浩然之氣貫于全書(shū)，為學(xué)者依此誦讀，則可于心中建立一個(gè)堅(jiān)定志向，這種堅(jiān)定，便是是孟子書(shū)中所洋溢出來(lái)的浩然之氣，所熏習(xí)加持出來(lái)的。

《孟子》既讀，已知為學(xué)大概路向，斯時(shí)便當(dāng)讀《大學(xué)》。《大學(xué)》是儒家框架，所以儒家理論不出《大學(xué)》路向。這樣通過(guò)《大學(xué)》的學(xué)習(xí)，可以將《論語(yǔ)》和《孟子》而書(shū)全部架構(gòu)到大學(xué)上來(lái)理解，大學(xué)如同一個(gè)天羅地網(wǎng)，六經(jīng)一切經(jīng)典悉可從此擴(kuò)充和收斂起來(lái)。用一句恰當(dāng)?shù)脑捳f(shuō)，大學(xué)便是工具書(shū)。

《論語(yǔ)》，《孟子》，《大學(xué)》已熟，最后當(dāng)讀《中庸》。中庸是中道。此書(shū)學(xué)習(xí)，必須要對(duì)儒家經(jīng)典有個(gè)熟悉的了解，不若讀中庸書(shū)，也不知所論大旨。中庸書(shū)中提出幾個(gè)重要的觀念，一是，中和，二是，率性，三是，達(dá)道達(dá)德。四是，尊德性和道問(wèn)學(xué)。五是，慎獨(dú)誠(chéng)曲。這些理論的鋪設(shè)，都是儒家學(xué)問(wèn)的精要。憑此學(xué)習(xí)達(dá)之中和位育的目的。如此學(xué)則有固矣。(學(xué)則有固，引論語(yǔ)學(xué)而篇，不重則不威，學(xué)則不固。厚重，即是要對(duì)《論》，《孟》，《大學(xué)》的學(xué)習(xí)，然后經(jīng)過(guò)中庸立正知見(jiàn)，則學(xué)自固如磐石。)

依上分析，故把四書(shū)學(xué)習(xí)的路子安排如次，后學(xué)四書(shū)者當(dāng)要立個(gè)看家本領(lǐng)，吾建議朱熹所注的《四書(shū)章句集注》，花個(gè)三四年，日夜苦讀，能熟讀或背得才可，夫?qū)W多乎哉?不多也。孟子云：道一而已。故讀書(shū)貴在老實(shí)，不要徒于知識(shí)之多寡，而喪去主人翁。學(xué)問(wèn)之道，無(wú)他，收放心而已。此心若能安住，取上一本書(shū)苦讀之，夙興夜寐，三五之年，必有可觀者也。

四書(shū)讀后感(篇5)

這幾天，雨如斷線的珠子般一竄竄地落到率綠葉上，水池里，花瓣中，彈跳著又消失。潔凈的雨珠拂去了我們心靈上的塵埃，清涼的雨絲一下子就把人們的心牽引到了大自然中，世俗中的喧囂，名利都隨著雨珠的彈跳而銷(xiāo)聲匿跡。。心中竟是自然地香馨。

在這樣寧?kù)o，舒雅的環(huán)境中，情思完全與自然融到了一起。想起前些天讀過(guò)的林清玄的《光之四書(shū)》，心中不禁對(duì)自然中“光”的遐思也飛揚(yáng)了起來(lái)。

陽(yáng)光在林清玄的眼中有色彩，有味道，有香氣，有觸覺(jué)。曬了陽(yáng)光的谷子就格外香，曬了陽(yáng)光的魷魚(yú)就格外鮮。在他的眼中，陽(yáng)光還有狂野，溫和，柔膩的區(qū)分，多么神奇的陽(yáng)光!這些似乎是我們平時(shí)不曾發(fā)現(xiàn)的.。然而作者卻告訴我們這并不神奇，只是“你的嗅覺(jué)在都市中退化了”，“盤(pán)中的陽(yáng)光之味在時(shí)代的進(jìn)程中似乎日漸清淡起來(lái)。”“只有手的觸覺(jué)，而沒(méi)有心靈的觸覺(jué)?！?/p>

我理解了作者的所言之意。正如我現(xiàn)在所處的氣氛——在一片清新自然的雨氣中，我敞開(kāi)了身體的每一個(gè)器官，去感知自然地氣息。所以我能不失古人的天性。而如今的人們生活在剛筋水泥中，忙碌與工作，身心都已被城市化，又怎么能靜下心來(lái)去感知自然的氣息呢?在城市的生活中，冥冥之間，生命的某些天性已被歲月所磨噬……

前幾日的早晨，爸爸從水桶中撈出一只倒霉的老鼠，準(zhǔn)備訓(xùn)練小貓吃老鼠?？刹辉氲桨研∝埛诺侥茄傺僖幌⒌睦鲜笊磉厱r(shí)，小貓只是不在意的瞥了一眼，就轉(zhuǎn)身逃脫了。它蹲在遠(yuǎn)處舔著手抓，生怕老鼠臟了它的手。爸爸生氣把貓拎到老鼠旁，按著他的頭，說(shuō)：“吃!平時(shí)給你吃慣好肉，連你老本行都不干了啦?”小貓痛苦地閉著眼扭動(dòng)著身軀。倔強(qiáng)的小貓就是不肯吃老鼠?！八懔?，把它送走。捉只野貓!”爸爸松了手，搖搖頭，無(wú)奈地說(shuō)：“這就是嬌生慣養(yǎng)的結(jié)果!唉—-想當(dāng)年，我小時(shí)候那只貓捉老鼠!現(xiàn)在人過(guò)上了好日子，連貓也不捉老鼠，吃上高檔肉了!天性都變啰!真是白養(yǎng)。”小貓悲叫著逃到角落里了。我咀嚼著爸爸的一番話，突然發(fā)覺(jué)人類(lèi)有何嘗不是呢?曾經(jīng)貓捉鼠，人吃老南瓜;曾經(jīng)貓不嫌鼠，人也不嫌苦。人們面朝黃土背朝天地干著，那身上都是一塊塊飽滿(mǎn)的肉，那一顆顆心都是樸實(shí)得如黃土般的心。如今呢?此貓非彼貓，此人非彼人。人貓都過(guò)上了都市化的生活，那身上的肉都是一絲絲嫩肉，那一顆顆心都復(fù)雜得如散亂無(wú)頭的'線團(tuán)。

這都是長(zhǎng)久生活在都市中造成的。但當(dāng)我們靜一靜，聆聽(tīng)窗外的自然之聲，如我現(xiàn)在這般恬靜之時(shí)，我們會(huì)聞到陽(yáng)光的芳香，聽(tīng)到蟲(chóng)蟻的話語(yǔ)，觸到綠葉的清涼，心頭的煩線亂絲也會(huì)在這漸漸瀝瀝的雨聲中，慢慢自動(dòng)消解，沉重的身體也會(huì)突然如這雨絲般輕盈，徐徐地像要飄飛入天空，山谷，樹(shù)林……

四書(shū)讀后感(篇6)

周末我又看了一遍四書(shū)。精確的說(shuō)， 除《孟子》沒(méi)看， 《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》我又看了一遍。雖然我很反對(duì)孔子的為人和他的思想理論， 但是為了增長(zhǎng)知識(shí)還是又看了一遍。不過(guò)總的來(lái)說(shuō)，我已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有能靜下心來(lái)看國(guó)學(xué)書(shū)了。特此， 表?yè)P(yáng)一下自己!

每次看孔子都有不同的理解， 這次也有新鮮的認(rèn)識(shí)。其實(shí)這類(lèi)書(shū)都是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。 我很喜歡中國(guó)的古典哲學(xué)和歷史， 因?yàn)闅v史中的人物和故事更能體現(xiàn)人性和我們幾千年的文化形成， 以及現(xiàn)代人中國(guó)人的思想和行為。

在讀孔子仁德之時(shí)， 我突然想起“易牙獻(xiàn)子”典故， 使我困惑不解。當(dāng)時(shí)齊桓公是春秋時(shí)期霸主，整天荒宴無(wú)度，生活奢華無(wú)比，導(dǎo)致厭食。 于是，易牙把自己的親生兒子殺掉然后蒸好, 獻(xiàn)給齊桓公吃， 來(lái)滿(mǎn)足國(guó)王的口味。而還有一個(gè)人叫“豎刁”，他為了在齊桓公身邊侍俸，寧可自閹當(dāng)太監(jiān)，而把自己的生殖器割掉。

第二年，齊桓公臥病在床，易牙，豎刁等人便放肆活動(dòng)，放出謠言，說(shuō)齊桓公已不久于人世。然后封鎖宮廷與外界的聯(lián)系， 把齊桓公軟禁起來(lái)，活活把齊桓公餓死了。 當(dāng)齊桓公被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候尸體已經(jīng)腐爛不堪， 到處是驅(qū)蟲(chóng)叮咬痕跡， 慘不忍睹。

我想， 這就是人性的偽裝，貪婪， 兇狠，狡詐，而且殘忍。而中國(guó)人在這方面做的最好!世界上， 有哪個(gè)國(guó)家歷史上的人物能殺了自己的兒子給皇帝吃?割掉自己的生殖器伺俸自己的君主? 慚愧地說(shuō)， 我們偉大的中華民族有這樣的人!

再回想孔子提倡的仁，孝，德，禮， 哈哈.......... 笑的我是亂七八糟!!

四書(shū)讀后感(篇7)

朱熹在大學(xué)章句序中的第一句寫(xiě)到：“《大學(xué)》之書(shū)，古之大學(xué)所以教人之法也。”意思是《大學(xué)》這部書(shū)，是古代大學(xué)教書(shū)育人的綱要和準(zhǔn)繩。

為什么呢？帶著這個(gè)疑問(wèn)，我閱讀了《四書(shū)章句集注》《四書(shū)》中的《大學(xué)》。

《大學(xué)》被朱熹分為了經(jīng)篇和傳篇。經(jīng)一章向人們展示的是儒家的“三綱八目”的要義，邏輯分明，層層推進(jìn)?！叭V”指的是“明明德、親民、止于至善”，“八目”指的是“格物、致知、成

一、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。十篇的傳的文則是引經(jīng)據(jù)典地闡釋“三綱八目”，其內(nèi)容言簡(jiǎn)義豐。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)的宗旨在于顯明本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達(dá)到至善的境界。解釋“在明明德”的傳一章引用了《康誥》《大甲》《堯典》主要是“為了說(shuō)明弘揚(yáng)人性中美好善良的品質(zhì)從三皇五帝時(shí)期就開(kāi)始了，并不是我們標(biāo)新立異的產(chǎn)物。

”我認(rèn)為它包涵了“性本善”的意味?！洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅?。

”中的“天之明命”就是指上天平等賦予每個(gè)人的德性。它強(qiáng)調(diào)了人的本性都是善良美好的，但是可能由于后天的環(huán)境和教育的不同才導(dǎo)致了人們?cè)谄沸泻偷滦苑矫娴牟町?。因此“皆自明也”，即要我們自己加?qiáng)自身的修養(yǎng)。

“大學(xué)之道，在明明德”也“在親民”?！端臅?shū)章句集注》中“程子曰：‘親，當(dāng)作新。

’”朱熹說(shuō)“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！薄缎旅衽c親民——作為中國(guó)古代政治哲學(xué)的一個(gè)問(wèn)題》一文提到“新民”指使民眾提高覺(jué)悟，實(shí)現(xiàn)精神、思想的更新；而“親民”則指使民眾富足、安頓而獲得必要的生存基礎(chǔ)，進(jìn)而親善于政權(quán)結(jié)構(gòu)，易于統(tǒng)治，服從管理?！叭绻麖倪@個(gè)意義上來(lái)講，我認(rèn)為”親民“適合古代社會(huì)而”新民“更適合現(xiàn)代的社會(huì)。

因?yàn)椤毙旅瘛案鼜?qiáng)調(diào)了一種自我的革新，社會(huì)的革新。正如朱熹所說(shuō)的，首先要自己”去其舊染之污“，對(duì)自己的舊觀念，舊思想進(jìn)行改造和更新，然后再”推以及人“，那么領(lǐng)導(dǎo)者就不擔(dān)心人民不歸順?biāo)?。?duì)于個(gè)人來(lái)講，”茍日新，日日新，又日新。

“是一種非常好的提升自我的辦法：通過(guò)不停歇地隨時(shí)反思自我、改過(guò)自新從而”得道“。如孔子的”吾日三省吾身“。

通過(guò)”明明德“、”親民“然后”止于至善“。”止于至善“的意思是人人都達(dá)到至善的境界。朱熹說(shuō)：

”言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私?！霸谖铱磥?lái)，這是通過(guò)”明明德“、”親民“后達(dá)到的一種效果，是一種理想的狀態(tài)。

但是這似乎太理想化了，不管從古代社會(huì)還是現(xiàn)今社會(huì)來(lái)講都有點(diǎn)脫離了實(shí)際。然而，我們首先要”知其所止“然后才能談?wù)摗敝褂谥辽啤?。?shū)中所描述的”止“是從精神層面上來(lái)講的止于仁、敬、孝、慈、信。

不可否認(rèn)，這對(duì)于現(xiàn)在來(lái)講仍然有非常重要的意義，但我理解的”知其所止“更強(qiáng)調(diào)了自己應(yīng)該找準(zhǔn)自己的人生位置，然后才能為之奮斗。

經(jīng)篇勾勒出”三綱八目“的要義，然后傳篇對(duì)其展開(kāi)闡釋。其中”八目“又包含著”內(nèi)修“和”外治“兩大方面：”格物、致知，誠(chéng)意、正心“是內(nèi)修，而”齊家、治國(guó)、平天下“是外治。

在內(nèi)修方面，先是格物致知，然后是誠(chéng)其意，正其心。”所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有為窮，故其知有不盡也。

“由于我還不太懂朱熹這番話，于是我通過(guò)查找一些資料來(lái)加深對(duì)格物致知的了解?！备裎镏概ΩF就事物之理，當(dāng)人民通曉事物之理后，人的知識(shí)也就完備徹底了；致知完全是作為認(rèn)識(shí)過(guò)程找能夠的格物在人所得知識(shí)的一個(gè)自然結(jié)果；所以朱熹認(rèn)為，若沒(méi)有格物談致知是無(wú)法辦到的。知悉用“格物所以致知”來(lái)說(shuō)格物和致知的關(guān)系，一方面說(shuō)格物以致知為目的，另一方面致知是在格物的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

“人的知識(shí)在認(rèn)真研究外界事物中獲取，日積月累就能達(dá)到”知之至“的境界。這里我思考了一個(gè)問(wèn)題：對(duì)于教師，該怎么樣幫助學(xué)生”格物致知“呢？

過(guò)去的教師”填鴨子“的形式顯然已經(jīng)不符合現(xiàn)今教育的要求了。再聯(lián)系”格物“，我認(rèn)為它更強(qiáng)調(diào)了是自己對(duì)事物的思考，而不僅僅是借用別人的知識(shí)，從而達(dá)到”致知“。從知識(shí)儲(chǔ)備方面，內(nèi)修要求”格物致知“，那么從精神修養(yǎng)方面呢，就要求”誠(chéng)其意，正其心“了。

意誠(chéng)則必須從慎獨(dú)開(kāi)始，正心則要求保持平和的心態(tài)。我認(rèn)為沒(méi)有必要兩者都動(dòng)搖，因?yàn)檫@是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，是通過(guò)不斷的自我完善來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

在外修方面，”齊家，治國(guó)，平天下“著眼于處理人際關(guān)系。這讓我想起安葬于西敏寺的英國(guó)國(guó)教主教的墓志銘：我年少時(shí)，意氣風(fēng)發(fā)，躊躇滿(mǎn)志，當(dāng)時(shí)曾夢(mèng)想要改變世界，但當(dāng)我年事漸長(zhǎng)，閱歷增多，我發(fā)覺(jué)自己無(wú)力改變世界，于是我縮小了范圍，決定改變我的國(guó)家。

但這個(gè)目標(biāo)還是太大了。接著我步入了中年，無(wú)奈之余，我將試圖改變的對(duì)象鎖定在最親密的家人身上。但天不從人愿，他們個(gè)個(gè)還是維持原樣。

當(dāng)我老了，我終于意識(shí)到：我應(yīng)該先改變自己，以身作則影響我的家庭。如果我能先做我家庭的榜樣，也許我下一步可以改善我的國(guó)家，然后我甚至可以改變整個(gè)世界。誰(shuí)知道呢？

這也讓我想起了自身，自問(wèn)我沒(méi)有這么大的抱負(fù)要平天下，或改變世界，但我希望以后受過(guò)我教育的學(xué)生都能成為能”平天下“，能改變世界的人，那么我也算是成功的老師了！

總的來(lái)說(shuō)，《大學(xué)》言簡(jiǎn)義豐，讓我領(lǐng)略到中華經(jīng)典的強(qiáng)大。

四書(shū)大學(xué)讀后感（二）

讀過(guò)《大學(xué)》，印象最深的是《大學(xué)》中經(jīng)一章里面的一段，”大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！耙馑季褪钦f(shuō)《大學(xué)》的根本，在于使人們的美德得以彰顯，使天下的人革舊圖新，使人們達(dá)到最好的理想境界。這是它的宗旨，也就是《大學(xué)》的宗旨，但更深一步來(lái)講大學(xué)的宗旨在于彰明人類(lèi)天賦的美好的純潔的心靈，以及光明正大的德行，以身作則，樹(shù)立能夠帶領(lǐng)大家從善的榜樣，啟發(fā)人們的自覺(jué)性，去除人本身對(duì)外界事物的占有欲，歷經(jīng)各種困苦，最后才達(dá)到”至善“的完美境界。

其實(shí)只要看過(guò)簡(jiǎn)介，就知道《大學(xué)》其實(shí)是《四書(shū)五經(jīng)》之中最短的一篇，不過(guò)左右，可是正是這么短的一篇文章，卻揭示了人生的真理，一個(gè)人由凡人轉(zhuǎn)為圣人的必要途徑，要是我們能按照《大學(xué)》中所說(shuō)的去做的話，一定能有所作為，受益無(wú)窮。只覺(jué)得慚愧的是，《四書(shū)五經(jīng)》買(mǎi)回來(lái)這么久，碰都沒(méi)有碰，要是早些看的話，就可以早些領(lǐng)悟其中的意義了。

我想說(shuō)，每個(gè)人出生時(shí)都沒(méi)有善惡之分的，只是因?yàn)榧彝キh(huán)境的不同，所以受到的教育也不同，造成每個(gè)人的文化程度也不同，再加上走進(jìn)社會(huì)時(shí)受到的熏染，才變成了各種各樣的人。如今的學(xué)校已經(jīng)不實(shí)行教《四書(shū)五經(jīng)》的教育了，所以現(xiàn)在的人們也接觸不到這種叫人修身養(yǎng)性，意義深刻的書(shū)了。一個(gè)人要是不會(huì)做人，即使有再多的學(xué)問(wèn)也沒(méi)有用，因?yàn)樗男鬲M窄。

教育是為了什么？不就是為了讓我們這些年輕一輩擁有良好的品德、悲天憫人的情懷。教育不僅是教我們只是，而且是使我們成為一個(gè)合格的人。

現(xiàn)在的社會(huì)里，人與人之間的隔膜越來(lái)越深，抵觸與不信任越來(lái)越多，在外面的每個(gè)人幾乎都戴著面具在生活著，同時(shí)也保持著自己的外在形象。我想問(wèn)，這樣生活不累嗎？造成這樣的原因就是人與人之間的不信任。

我們雖然不能改變社會(huì)的這種現(xiàn)狀，但可以改變自己，試著去相信別人，讓浮躁的心平靜下來(lái)，靜而后能安，這一點(diǎn)在**章里面也提過(guò)。我相信，只要嚴(yán)格按照《大學(xué)》中所說(shuō)的去做，這個(gè)社會(huì)會(huì)改變的，變得溫馨而不是險(xiǎn)惡。

《大學(xué)》是一本光輝璀璨的人生之書(shū)，只是讀，我便感受到了中華文化的博大精深，我想說(shuō)自己所做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。需要努力的去學(xué)習(xí)，革舊圖新，才能更加深刻的去了解《大學(xué)》這本書(shū)。

《大學(xué)》就是這樣一本經(jīng)受過(guò)時(shí)間淘洗的經(jīng)典之書(shū)。

四書(shū)大學(xué)讀后感（三）

從小學(xué)四年級(jí)起，我開(kāi)始接觸了四書(shū)五經(jīng)里的《大學(xué)》，在第一次接觸《大學(xué)》時(shí)，只能說(shuō)自己是無(wú)知的，什么也看不懂，什么也聽(tīng)不懂，只是在那里死記硬背，雖然背下來(lái)了，但只是在腦子里輕輕劃了一道淺淺的痕跡。在經(jīng)過(guò)一遍又一遍地回味之后，慢慢地我覺(jué)得《大學(xué)》已經(jīng)深深地烙在了我的腦海里?！洞髮W(xué)》是我的第一位文言文老師。

《大學(xué)》一直在教給我們”明明德“、”新民“、”止于至善“。詳細(xì)地講就是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。雖然我不大了解那些治國(guó)、平天下的大道理，但我知道做人要有誠(chéng)意，這樣別人才會(huì)相信自己，我們還要修養(yǎng)自己的品性，不至于出去不講禮貌，讓人覺(jué)得自己是個(gè)沒(méi)有好習(xí)慣，家庭教育也不好的壞孩子，讓別人說(shuō)自己的壞話，看不起自己，所以我們要講禮節(jié)，要修身。

古人說(shuō)道：”欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。“雖然只是短短幾個(gè)字，但字里行間表達(dá)的意思卻是那么深厚的道理，想要管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自己的品性；想要修養(yǎng)品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。

《大學(xué)》里面講的道理是和生活息息相關(guān)的，和我們的成長(zhǎng)是分不開(kāi)的。像小孩子的根本和大人的根本都是要修養(yǎng)品性，其次才是學(xué)***作，如果孩子沒(méi)有良好的品性，小則影響自己的人生，長(zhǎng)大對(duì)社會(huì)也會(huì)有不好的影響，所以我們要修好身，正好心，然后做事也就簡(jiǎn)單了。

《大學(xué)》——我的第一位文言文老師，第一本接觸的四書(shū)五經(jīng)里的一本書(shū)，現(xiàn)在已經(jīng)牢牢地裝在我的腦海中，永遠(yuǎn)也抹不去。

四書(shū)讀后感(篇8)

《四書(shū)五經(jīng)》中的思想一直以來(lái)為我們祖先所信仰，這種思想其實(shí)根植在我們每一個(gè)炎黃子孫的骨子里，我記得大一的時(shí)候有一位教我們?nèi)宋乃刭|(zhì)教育教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他說(shuō)他女兒從小就是看外國(guó)文學(xué)長(zhǎng)大的（那老師是研究外國(guó)為學(xué)的，家里基本都是外國(guó)文學(xué)方面的書(shū)）但是他發(fā)現(xiàn)女兒的思想還是帶有很傳統(tǒng)的儒家思想，他說(shuō)儒家思想其實(shí)已經(jīng)根深在我們每個(gè)中國(guó)人的骨子里。幾千年來(lái)，我們一直奉行的而是儒家思想，是我們的信仰，可是經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)之后，打倒了孔家店，我們中國(guó)人從那時(shí)起其實(shí)就像是一個(gè)幽靈，已經(jīng)沒(méi)有了精神支柱，我們心中已經(jīng)沒(méi)有什么可以信仰的了，我們做壞事已經(jīng)沒(méi)有罪惡感了，因?yàn)闆](méi)有最根本的道德在約束我們。所以才會(huì)出現(xiàn)“小悅悅事件”，所以才會(huì)有看到老人摔倒了而裝著沒(méi)看見(jiàn)的現(xiàn)象。

我是多么的希望那種根植在我們炎黃子孫骨子里的儒家思想能過(guò)顯現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)槠渲凶鋈说牡览淼膮s是對(duì)的，他可以彌補(bǔ)法律的漏洞。如果我們?nèi)巳硕及凑丈厦娴臏?zhǔn)則來(lái)做，那么我們的社會(huì)應(yīng)該會(huì)是很和諧吧，當(dāng)然這需要共產(chǎn)黨不要只看重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，把社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)利益矛盾降低下來(lái)，這樣我們骨子里的儒家思想才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，我們的社會(huì)才能和諧。

2011/11/15

四書(shū)讀后感(篇9)

《四書(shū)大學(xué)》是中國(guó)古代經(jīng)典著作之一，是儒家學(xué)派的重要著作之一。讀完整本書(shū)后，我深感受益匪淺，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)與人際關(guān)系有了更深入的認(rèn)識(shí)。

本書(shū)內(nèi)容十分系統(tǒng)全面，包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》四篇。它以"知天命、修身齊家治國(guó)平天下"為核心思想，對(duì)于個(gè)人自我修養(yǎng)、家庭和社會(huì)的治理提供了非常寶貴的指導(dǎo)和借鑒。

《大學(xué)》篇中，作者論述了天人合一的思想，強(qiáng)調(diào)"內(nèi)圣外王"的原則。我深受啟發(fā)，意識(shí)到個(gè)人修養(yǎng)對(duì)于社會(huì)的影響的重要性。我明白了一個(gè)人如果想要在社會(huì)中有所作為，首先要修身養(yǎng)性，做到道德操守，心境平和，具備自律能力。只有這樣，才能成為一個(gè)合格的人。

《中庸》篇著重強(qiáng)調(diào)了"中和"的思想，主張"以中庸之道，御其黨同伐異之政"。這讓我明白了在人際關(guān)系中要注意與人保持良好的中和態(tài)度，不偏激，不極端。只有這樣，在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，才能達(dá)到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。

《論語(yǔ)》、《孟子》篇?jiǎng)t通過(guò)諸多生動(dòng)的對(duì)話和典型事例，闡述了儒家思想的核心內(nèi)容。這些篇章給了我很多關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)倫理方面的啟示。例如，孔子在《論語(yǔ)》中提到的"三人行必有我?guī)?的認(rèn)識(shí)法則，教育了我要虛心向他人學(xué)習(xí)，不自大，保持一顆謙遜的心態(tài)。而《孟子》則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人的本性善良，提倡為他人著想，以仁愛(ài)之心對(duì)待每一個(gè)人。我深感這對(duì)于我個(gè)人的人格塑造和生活態(tài)度的調(diào)整具有重要的指導(dǎo)意義。

通過(guò)閱讀《四書(shū)大學(xué)》，我對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和人際關(guān)系有了更深入的認(rèn)識(shí)。它不僅給了我理論上的啟發(fā)，更通過(guò)各種典型案例和對(duì)話，讓我對(duì)于儒家思想有了更加具體的理解。它使我深知到自律、謙遜、仁愛(ài)對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的和諧發(fā)展是多么重要。

讀完這本書(shū)后，我不僅將其中的理論應(yīng)用于個(gè)人生活中，而且在家庭和社會(huì)中，我也能更好地處理與他人的關(guān)系。我學(xué)會(huì)了站在他人的角度思考問(wèn)題，學(xué)會(huì)了用一顆寬容與善良的心態(tài)去對(duì)待他人的不足和錯(cuò)誤。我學(xué)會(huì)了如何與人保持和諧相處，懂得了尊重、理解和包容的重要性。

總結(jié)而言，讀完《四書(shū)大學(xué)》給了我一個(gè)更好的人生方向。我深刻認(rèn)識(shí)到，只有不斷修身養(yǎng)性，才能在人世間更好地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。同時(shí)，儒家思想也教會(huì)了我如何與他人建立良好的關(guān)系，構(gòu)建和諧的社會(huì)。我會(huì)始終銘記這些儒家智慧，將其貫徹于自己的生活中，不斷追求自我完善和社會(huì)進(jìn)步。