四十自述讀后感(范文11篇)

書籍能讓人找到人生的意義，在認真閱讀和品味了作品這部作品后，不禁被他的主人公所感動。對于在閱讀過程中所想到的東西，那是有感而發(fā)，我們需要記錄下來，您覺得讀后感寫起來很困難復雜嗎？幼兒教師教育網(wǎng)仔細篩選并整理了一系列有關(guān)“四十自述讀后感”的文章供您查閱，請將本網(wǎng)頁添加到您的常用鏈接列表或收藏夾中！

四十自述讀后感 篇1

1、小時候應該是讀過的，尤其是他寫家族在父親離世后對寡母的刁難，“色難”記憶尤深。

2、他寫少年時期最愛梁任公的文章，常常為其意氣所感，后任公思想有變，讀了有“失望”，但仍強調(diào)“但這種失望也正是他的大恩惠。因為他盡了他的能力，把我們帶到了一個境界，原指望我們感覺不滿足，原指望我們更朝前走。著他走，我們固然得感謝他；引起了我們的好奇心，指著一個未知的世界叫我們自己去探尋，我們更得感謝他?！?/p>

3、在《文學改良芻議》，胡適先生曾與梅光迪、任叔永有過多次來往討論，到了觀點相對之處，難免激烈，但通過書中對于當時來往文字的摘錄來看，雙方都秉持著十分嚴肅之態(tài)度，嚴謹之邏輯，誠摯之心胸，克制之言辭求真求實求變。百年之后于輿論場亂象之中讀到，頗感心向往之，身不能至。

4、從先生對于青少年求學回憶的字里行間感覺到中國古人求知為文亦有一套嚴謹?shù)姆椒ㄕ?，時至今日，多半我竟然完全不知。非常慚愧。

5、以前在學校，凡舉一新學問，必先言其歷史，都囫圇聽了，也不知所謂。這一陣才真正體會到將思想至于時空當中討論的必要性。這本書雖說是自述，但是與大歷史都有著千絲萬縷的聯(lián)系，也應了他在序言當中說：“給史家做材料，給文學開生路?！?/p>

四十自述讀后感 篇2

今天，給大家推薦一本最近看的書，是胡適四十歲時寫的一本自傳，叫《胡適四十自述》，內(nèi)容不多，只有六章，加上后面的幾篇胡適的文章作為附錄，也才14萬字左右。這本書從胡適的父母結(jié)婚開始講起，主要介紹了胡適的求學經(jīng)歷，從上私塾一直到他出國留學前，最后講了一部分胡適關(guān)于文學革命的思考。總的來說，值得一看。

現(xiàn)在就這本書談?wù)勎业奈妩c感受:首先是讀書。這本書大部分甚至可以說通篇都是講胡適如何讀書的，讀完以后最大的感受就是，胡適這才叫讀書，我不管是上學還是看課外書，都不叫讀書。那么胡適是怎么讀書的呢？那才叫如饑似渴，上私塾的時候，胡適就四處找小說，把《三國》《水滸》等，還有一些文言作品《易經(jīng)》、詩詞都讀了，認的字比同齡人都多，而且文言也比其他人好。到上公學的時候，熬夜看書那也是家常便飯。其實胡適最大的特點就是孜孜不倦、探尋到底，這是我們很多人都缺少的。所以胡適為什么能成為大師，從他讀書就可以看出來。

第二，家庭教育很重要。胡適的母親是個鄉(xiāng)下人，但是她很重視教育，家里并不富裕，但是堅決把胡適送到外地讀書，十年來母子只見過三面。同時，她母親對胡適的要求非常嚴格，這對胡適有極大的影響，他之所以能夠有這么大的成就，她母親的影響起到了很大的作用，故而晚年十分懷念母親。所以，千萬不要忽視家庭教育，對一個孩子的教育，不能單靠學校教育，其實決定孩子一生的，是家庭而不是學校。

順便說一句，前陣子《羅輯思維》說了一個觀點，就是寡母帶大的孩子更能取得成就，像孔子、孟子都是父親去世得早的。胡適也是，他父親四十多歲才娶了十多歲的母親，前妻的孩子比胡適的母親還大一歲。在胡適三歲的時候，他父親就去世了。那么為什么寡母帶大的孩子更容易成功呢？有個說法是說這樣的孩子因為沒有父親，所以會更早地擔當起一部分父親的責任。這個觀點，大家可以想一想。

第三，討論與辯論對學術(shù)很重要。在整本書中，可以看到胡適跟他的朋友討論或者辯論文學革命的一些問題，十分激烈，但是真理不辯不明，在辯論的過程中，胡適對文學革命的理解越來越深刻，也更加堅定了文學革命的必要性。其實讀書，重要的不是讀，而是說，尤其是討論和辯論，很可惜，這是中國教育非常不重視的部分，這一點應該加強。

第四，胡適是個自由主義者，但是他認為容忍比自由更重要。以前分享過胡適的一篇文章，就叫《容忍與自由》，大家可以看看。其實我認為，容忍就是自由的核心，沒有了容忍，也就沒有了自由，就像人沒了心。所謂容忍，作文一是要讓大家都說話，二是不以自己的是非為是非。這一點，陳獨秀就沒做到。

第五，胡適是文學革命的功臣。文學革命是新文化運動的一部分，其實就是主張廢除文言文，提倡白話文，甚至是白話詩，同時主張“筆鋒帶著感情”，不要空洞無物，這一主張對當時的文化和思想影響巨大。

以上就是我對《胡適四十自述》這本書的一點感受，很值得大家看。但是這本書有一個缺陷，就是太少了，只寫到胡適留學前的內(nèi)容，也就是1917年之前，胡適留學以后的事就沒有說了，胡適也沒有再寫了，這不得不說是一個遺憾。

四十自述讀后感 篇3

篇一：四十自述讀后感記得我第一次講到"白話"詩歌 ，對胡適這個大人物還沒有深入的了解，只是憑借自己對于現(xiàn)代詩歌的偏愛自我性的解讀了那首《兩只蝴蝶》，殊不知，這首看似簡單易懂的詩歌對于中國母語的進步與發(fā)展有著劃時代的意義！雖然這本傳記僅僅記錄了胡適從童年到青年的人生歷程，但第六章"逼上梁山--文學革命的開始"給了我很大的啟發(fā)，一個想要改變國人語言現(xiàn)狀的偉大設(shè)想是多么需要充足的勇氣和非凡的實力，外加堅定的信念和不屈服的意志啊，而胡適，他做到了！

這首先源于他扎實敦厚的文學底蘊，從他的童年時代我們就不難看出，讀萬卷書對于一個人的文學素養(yǎng)和精神變革起到了至關(guān)重要的作用，這必須要提起他的母親，雖然是一個農(nóng)村婦女，不僅恪守著丈夫胡鐵花對于胡適的最終"遺愿"，但更多的成為了胡適教育方面的引導者，而胡適，也正是目睹了母親坎坷的一生，承載著母親的無限期待，才激勵著他在人生軌跡上不斷的走向巔峰，不斷的突破自我，并且走向了世界的舞臺，當然我認為這也離不開他父親文學造詣的"遺傳"，還有他不同常人的天資稟賦！我不想過多涉及胡適在政治方面的作為，歷史自有它判斷的標尺，誰對誰錯可能再過一百年才會有相應的印證。在我看來，胡適雖然飽受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在儒家經(jīng)典和詩詞歌賦中汲取營養(yǎng)，但他的眼界是開闊的，思想是非凡的，他沒有局限于眼前的這些經(jīng)典書籍，而是把文學領(lǐng)域拓寬到社會甚至國家層面，他所思考的是不僅僅是老莊的哲思，詩歌的韻腳，**的通俗，他所關(guān)注的是更廣闊的生命群體，是當下國人語言文化的退縮與改革的問題，這樣深刻的遠見性，相信不是凡夫俗子所能擁有的！

他能夠從深遠的經(jīng)典文化中抽身，在別人看來根本沒有可能改變的情況下，卻毅然決然的提出了"文言"已經(jīng)不適合當下歷史發(fā)展的浪潮，并且大膽有力的指出"今日所需，乃是一種可讀，可聽，可歌，可講，可記的言語。要讀書不須口譯，演說不須筆譯，要施諸講壇舞臺而皆可，誦之村嫗婦孺皆可懂。更糟糕的是，非生活性語言永遠不可能成為我國的民族語言，也不可能產(chǎn)生一流的文學作品。可見，他的文學改革思想是超越性的，與時俱進的！

當然，胡適應該感謝和他一起留學的朋友，正是他們的不解和批判，才成就了孤立的偉人，才讓他更加堅定的走上了文學改革的道路，寫了《嘗試集》，并且在眾多友人極力反駁的情況下，踽踽獨行，用"白話"創(chuàng)作詩歌，也正是因為他對"白話"的堅守，才有了我們今天的母語現(xiàn)狀，不然，我們可能依然操著文白夾雜的口音習慣，繼續(xù)在死文字，半死文字，活文字的怪圈里原地踏步呢吧！胡適的才華是公認的，他為國民文化做出的貢獻更是不可磨滅的，現(xiàn)在的年輕人可能沒有誰會去特別關(guān)注這個看似被時代逐漸淹沒的偉人，他們或許根本不愿去了解母語的華麗又艱難的變遷，即便是有點文學愛好的人，也多數(shù)沉浸在懸疑**，言情酸腐，或是什么語言藝術(shù) ，心理技巧，怎么變成有錢人之類的暢銷書堆中，我不知道這是時代發(fā)展的需要還是文化的萎縮倒退，我也不知道是不是自己應該跟上當下流行的思想腳步，或是應該繼續(xù)保持一點對物質(zhì)功利浮華之外的深度思考？篇二：

四十自述讀后感胡適一直推崇傳記文學，他不僅親力親為，為我們留下了一筆關(guān)于他和他的時代的寶貴的口述史資料，也到處勸說別人為自己寫自傳，如梁士詒、蔡元培、陳獨秀、熊希齡和魯迅等社會名流，只是他們很多人口頭答應，卻并未付諸行動，讓適之先生扼腕嘆息。我也想寫點自己的事情。我當然不能和這些人物相提并論，以求名垂青史，讓別人那自己的什么個別文字當作史料研究來研究去。

我只想回憶一些我還記得的歲月，畢竟，我生命中的第二個十年快結(jié)束了。下面這段文字是2005年冬天剛來北京時閑來無事，拜糊了幾個字，是關(guān)于自己大學時光的。那年冬天的晚上，我拿著同學剛買的筆記本電腦，一直敲到凌晨一兩點。我認為這真的符合正確男人的想法。

在此不怕獻丑，以湊湊這個草根文化日益興旺的熱鬧。在接下來的時間里，我將試著延續(xù)兩年前的幾百個單詞。這就相當于一個引子吧。

篇三：四十自述讀后感胡適先生的《四十自述》（第一冊）最初是由上海亞東圖書館于**二十二年（1933年）印刷發(fā)行的，我讀的這本是上海書店于1987年根據(jù)亞東圖書館1939年第五版的影印本。正是因為有了影印件，才完整地保留了這本書的古老風格——錢玄同題名的黃色封面和繁體字的縱向排列。

捧讀在手，仿佛時光倒流。胡適先生是近代新文化運動的重要領(lǐng)袖和著名學者，《四十自述》是先生四十歲（1931年）時寫的自傳，敘述自己從出生到上海讀書的這一階段的人生經(jīng)歷。通過對胡適童年的敘述和他青春期求學的真實生活，我認識到胡適是一個生動的形象。

《四十自述》是一部可讀性很強的傳記，讓我雋永回味。實際上，近代學人大多文字優(yōu)美且又十分有味道。我在絡(luò)上看到有友在追慕近代學人時這樣評價，"傳統(tǒng)私塾教育雖然有種種弊端，不過在國文基礎(chǔ)方面似乎比現(xiàn)在的語文教育好很多，他們寫的回憶文章都很有味道，舊文人的風貌、氣度，都讓人追慕。

“我14歲的時候，從爺爺家的小亭子里偷了茅盾、魯迅等現(xiàn)代學者的作品，發(fā)現(xiàn)了。那時候，我覺得教科書里的很多文章都不如現(xiàn)代，老師教的寫作方法和這些人寫的有很大的不同。我的感覺是中國的教育遠不如那個時代。

我以前對胡適先生了解不多，讀完《四十自述》，我萌發(fā)了到上找胡適其它的文字來讀的想法。發(fā)現(xiàn)有個專門的"胡適讀書會"，一群人共同研讀胡適先生的著作，而后交流心得體會。這和一般的讀書會不太一樣，一般的讀書會往往是針對某一著作，而不是系統(tǒng)的研讀一個人的思想，我覺得這樣的組織方式很好，大家可以共同研讀感興趣的書，針對性強，交流后往往有更多的收獲。

以后有時間和機會我也要組織這樣的活動。以下文字摘自胡適的讀書會，基本表達了我想說的話。但為了更好地表達我的感受，我對內(nèi)容進行了修改。

胡適先生《四十自述》，不但是認識傳主的主要資料，也是了解那個時代的重要文獻，同時還是傳記文學的名篇。在傳統(tǒng)永不打破、中西思想交匯、社會有一定自由度的時代，他們的群體猶如流星雨，瞬間照亮了黑夜。今天，我們只能通過他們的話語回憶起耀眼的光輝?！端氖允觥肥呛m先生在20世紀30年**的，前六篇發(fā)表在《新月》，敘述了胡適母親的訂婚、自己的家鄉(xiāng)求學、上海求學，直到考取了官費出洋留學的經(jīng)歷。

作者本來計劃從四十年中挑出比較有趣味的題目，寫成**式的文字，這一計劃得到了徐志摩的熱情贊許，但是胡適是一個"受史學訓練深于文字訓練的人，寫完了第一篇，寫到了自己的幼年生活，就不知不覺地拋棄了**的體裁，()揮刀了嚴謹?shù)臍v史敘述的老路上去了。"因為是胡適自己的親歷歷史，過往的種種，生命中的重要人物仿佛過電影一樣一幕幕掠過：父親所做的四言韻文，母親隱忍的淚水、清晨的床邊教誨，胡適上海求學的學業(yè)有成就和桀驁不羈，退學之后的放浪形骸......

自傳往往是縮小發(fā)送者和讀者之間距離的最佳媒介。胡適先生不是忽然之間成為胡適先生的，他的家庭，他的教育背景，他的早年經(jīng)歷，加上他的天資和努力，成就了"再造文明"學人的不平凡。我喜歡看名人的八卦故事，以此鼓勵自己：

他們也是普通人。也許有一天，我會做一些不同尋常的事情?！端氖允觥分v的都是平凡事，親切、平實、情感真摯、筆調(diào)淡定，從從容容的敘述中表現(xiàn)了一個時代的緊張和激變。如果想了解胡適之所以為胡適，了解他青年時期的一些心路歷程，《四十自述》是一定要讀的。

哪怕是為了享受漢語的閱讀美感，《四十自述》也不會讓你失望，胡適先生散文寫作的特質(zhì)在這篇自傳中表現(xiàn)得淋漓盡致，感情充沛卻不過分，文字平實卻耐琢磨，可以說是白話文的典范之作。同時，想要了解當時的中國社會，讀《四十自述》也是很有裨益的。

四十自述讀后感 篇4

記得我第一次講到“白話”詩歌 ，對胡適這個大人物 還沒有深入的了解，只是憑借自己對于現(xiàn)代詩歌的偏愛 自我 性的解讀了那首《兩只蝴蝶》，殊不知，這首看似簡單易懂的詩歌對于中國母語的進步與發(fā)展有著劃時代的意義！

雖然這本傳記僅僅記錄 了胡適從童年到青年的人生歷程，但第六章“逼上梁山--文學革命的開始”給了我很大的啟發(fā)，一個想要改變國人語言現(xiàn)狀的偉大設(shè)想是多么需要充足的勇氣和非凡的實力，外加堅定的信 念和不屈服的意志啊，而胡適，他做到了！

這首先源于他扎實敦厚的文學底蘊，從他的童年時代我們就不難看出，讀萬卷書對于一個人 的文學素養(yǎng)和精神變革起到了至關(guān)重要的作用，這必須要提起他的母親，雖然是一個農(nóng)村婦女，不僅恪守著丈夫胡鐵花 對于胡適的最終“遺愿”，但更多的成為了胡適教育 方面的引導者，而胡適，也正是目睹了母親坎坷的一生，承載著母親的無限期待，才激勵著他在人生軌跡上不斷的走向巔峰，不斷的突破自我，并且走向了世界的舞臺，當然我認為這也離不開他父親文學造詣的“遺傳”，還有他不同常人的天資稟賦！

我不想過多涉及胡適在政治方面的作為，歷史自有它判斷的標尺，誰對誰錯可能再過一百年才會有相應的印證。

在我看來，胡適雖然飽受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在儒家經(jīng)典和詩詞 歌賦中汲取營養(yǎng)，但他的眼界是開闊的，思想是非凡的，他沒有局限于眼前的這些經(jīng)典書籍，而是把文學領(lǐng)域拓寬到社會甚至國家層面，他所思考的是不僅僅是老莊的哲思，詩歌的韻腳，小說的通俗，他所關(guān)注的是更廣闊的生命 群體，是當下國人語言文化的退縮與改革的問題，這樣深刻的遠見性，相信不是凡夫俗子所能擁有的！他能夠從深遠的經(jīng)典文化中抽身，在別人看來根本沒有可能改變的情況 下，卻毅然決然的提出了“文言”已經(jīng)不適合當下歷史發(fā)展的浪潮，并且大膽有力的指出“今日所需，乃是一種可讀，可聽，可歌，可講，可記的言語。要讀書不須口譯，演說不須筆譯，要施諸講壇舞臺而皆可，誦之村嫗婦孺皆可懂。不如此者，非活的語言也，決不能成為吾國之國語也，決不能產(chǎn)生第一流的文學也”的深刻言論，可見，他的文學改革的思想是極具超越性又與時俱進的！

當然，胡適應該感謝 和他一起留學 的朋友，正是他們的不解和批判，才成就了孤立的偉人，才讓他更加堅定的走上了文學改革的道路，寫了《嘗試集》，并且在眾多友人極力反駁的情況下，踽踽獨行，用“白話”創(chuàng)作詩歌，也正是因為他對“白話”的堅守，才有了我們今天的母語現(xiàn)狀，不然，我們可能依然操著文白夾雜的口音習慣，繼續(xù)在死文字，半死文字，活文字的怪圈里原地踏步呢吧！

胡適的才華是公認的，他為國民文化做出的貢獻更是不可磨滅的，現(xiàn)在的年輕人可能沒有誰會去特別關(guān)注這個看似被時代逐漸淹沒的偉人，他們或許根本不愿去了解母語的華麗又艱難的變遷，即便是有點文學愛好的人，也多數(shù)沉浸在懸疑小說，言情酸腐，或是什么語言藝術(shù) ，心理技巧，怎么變成有錢人之類的暢銷書堆中，我不知道這是時代發(fā)展的需要還是文化的萎縮倒退，我也不知道是不是自己應該跟上當下流行的思想腳步，或是應該繼續(xù)保持一點對物質(zhì)功利浮華之外的深度思考？

四十自述讀后感 篇5

今年春節(jié)的最后三天，我做了一件有意義的事情，讀完了胡適先生的《四十自述》。讀罷，神清氣爽，醍醐灌頂，心曠神怡，那真叫一個“過癮”。鑒于剛剛制定寫讀書筆記的好習慣，我便從小做起，從一點點的感悟談起，學習胡適先生的杜絕“茍且”，從我做起。

通讀全篇，這本書是胡適先生記錄的自己40多年來生命中比較重要的時間、空間等碎片記憶，從零散的記憶里我們可以感觸到胡適先生當年的風采，這里有幾點小感悟：

一、胡適先生的文字。讀罷此書，我越發(fā)的對中國文言文產(chǎn)生濃厚的興趣，因為先生的每個字，每個詞，每句話，你都不覺得多余，與當前時代背景下繁冗的文字游戲大相徑庭，可以說先生的文字代表了那個年代的特色，是一部不可多得的中國語言藝術(shù)的上品。我雖然不懂得如何從專業(yè)角度去分析，但字里行間的感覺是當?shù)匚淖炙鶡o可比擬的。感覺是文字無法形容的，還需要大家細細的去品味。

二、胡適先生的膽魄。胡適先生真可謂中國白話文字的先驅(qū)，本書有一大部分是在記述胡適對中國文學革命所做的貢獻，這里傾注了胡適先生一生的心血，他用一己之力影響人，改變?nèi)?，我甚是敬佩，當代中國最缺乏的就是像他老人家這樣，敢講真話，敢動真格，敢直抒胸臆的人才，我斗膽命名為膽魄，胡先生的膽魄全中國人應為之敬也。

三、胡適先生的思想。胡老的思想是最難得的，本書的最后附錄一部分都在寫胡適的思想，讀的酣暢淋漓。這里我佩服的一方面是胡適看問題的角度，直擊要害，從不拐彎抹角，找的準，說的狠。比如在《旬報》第三十六期上發(fā)表一篇《茍且》，痛論隨便省事不肯徹底思想的毛病，說“茍且”二字是中國歷史上的一場大瘟疫，把幾千年的名族精神都瘟死了。別說當時，就在當下，“茍且”的瘟疫依然再繼續(xù)，吾國吾民何時能夠被喚醒？吾心之痛堪比亡國。再比如，他形容中國文學的病癥，吾國文學大病有三：一曰無病呻吟，二曰摹仿古人，三曰言之無物。傾所作詞，專攻此三弊，豈徒責人，亦以自誓耳。句句如針扎，針針戳痛處。最后我想展示胡適思想的精髓，我認為的就是“透“，一個”透“字蘊含了多少哲理，我們暫且不論，看看胡適先生怎樣評價”多研究問題，少談些主義“：凡是有價值的思想，都是從這個那個具體的問題下手的。先研究了問題的種種方面種種事實，看看究竟病在何處，這是思想的第一步功夫。然后根據(jù)一生的經(jīng)驗學問，提出種種解決的方法，提出種種醫(yī)病的丹方，這是思想的第二步功夫。然后用一生的經(jīng)驗學問，加上想象的能力，推思每一種假定的解決法應該可以有什么樣的效果，更推想這種效果能否解決眼前這個困難問題。推想的結(jié)果，揀定一種假設(shè)（最滿意的）解決，認為我的主張，這是思想的第三步工夫。凡有價值的主張，都是先經(jīng)過這三步工夫來的。

不言自明，這本書非常值得一讀，而且適合重復閱讀，尤其是附錄《介紹我自己的思想》一章是本書的精華所在，我認為很有比較重復閱讀，并拜讀胡適先生所列出的文章，例如《問題和主義》、《新思潮的意義》等等。

停筆，閉目，盡是適之之思想。

韜奮，前行，滿是適之之精髓。

崛起，未眠，是時代呼喚適之。

四十自述讀后感 篇6

以回憶的形式記錄過去的歷史，是我們不曾親歷者了解歷史的一種通行的方式，比如我們熟悉的聽老人講過去的故事，這是口耳相傳，而訴諸文字，變成了文史資料中的回憶記錄。胡適以史學家的卓見，而提倡大家來寫回憶錄，以此為歷史留下材料。其實，這是個知易行難的問題，我們都太知道留下文字資料的重要性，但總是被眼前的生活所拘束，而抽不出時間來認真書寫這樣的文字。一方面，明日復明日，我們總是將這些事推向明日，總以為還早，故而有了林長民、梁啟超這樣的遺憾——未曾為富有意味的人生留下親自撰寫的回憶。

關(guān)于回憶記錄的重要性，我并不想老生常談，胡適的回憶里，總能為中國近代歷史提供一些史料，諸如徽州社會史等方面的材料。我只提出一個關(guān)于胡適寫這個回憶的猜測。在字里行間，我總以為胡適的回憶文字，總是預先計劃未來出版，面向大眾的，這是一個重要的關(guān)鍵點。我們都知道，回憶文字面對的讀者群不同，其表述會有一些妙不可言的差別。舉個簡單的例子，我們在講述自己從前的丑事時，或多或少都會掩飾或者淡化，有時更會狡辯、撒謊，而如果我們這些回憶的文字是面向大眾，這種程度會更加深刻，如果不面向大眾，可能我們會秉筆直書。以我的拙見，胡適這本回憶錄，顯然是準備出版面向大眾的，所以我們幾乎看不到任何算得上“污點”的一面，更多地都是胡適“天才和鶴立雞群，特立獨行”。

另一方面，胡適寫母親與父親的訂婚序幕，用的是文學上的想象手法，頗為新穎，讓人眼前為之一亮。我也曾苦惱父母的年輕時候的故事是什么樣子，卻礙于傳統(tǒng)觀念——父母終難告訴我那些故事，更會打發(fā)我，我也不忍執(zhí)拗去詢問，而能從親戚中聽到三言兩語、只鱗片爪，以此為基礎(chǔ)，或可以一般常識而做進一步推論，再以文學的想象方式，重構(gòu)那些年他們的故事。盡管文學的虛構(gòu)性描述，總體上還是不會太多出入，或許這樣的形式更能引起后輩的興趣與體認。

寫回憶錄，其實就是一種回顧自己人生精彩的過程，我們總是會對那些印象深刻的回憶銘記于心。以一般常理而論，我們更多地想到的都是好的，而忘記那些不好的。我們總是能想起那些幸福的生活場景，而淡忘那些曾經(jīng)受過的苦難，我們寫下那些私人的回憶錄，總是希望后人過上幸福的生活，而不再走我們過去的老路。

關(guān)于胡適的母親，學界研究的應該不多，但我曾在幾年前認真讀完一篇碩士論文——胡適的「娘什么」：一位被忽視的中國新文明孕育者，專門研究胡適那個同時扮演“慈母、嚴父”角色的母親——馮順弟，這是一個中國傳統(tǒng)文化中最為典型也是典范的母親形象，她對胡適的母愛，讓胡適受益終身，也是中國傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中一般兒子對母親的敬重與感念。胡適說，他出門在外防身武器之一就是一個慈母的愛，為了母親他需要保重自己的身體。為人子女，今日我們的所得，或好或壞，總是生活的經(jīng)歷疊加，而如果需要歸功于誰，那么無論是傳統(tǒng)文化的沉浸，還是事實的考量，我們都會自覺將這些好的品性歸在父母的身上。我們所有的成功都離不開父親的關(guān)愛，我們暫時的困境，都是自身不努力的結(jié)果。

讀本書的另外一個驚喜是，發(fā)現(xiàn)了蘇軾的一首詩，其中有一句“耕田欲雨刈欲晴”，這似乎與女兒名字“雨晴”的第一層寓意非常契合。原本我僅僅知道我們越地傳統(tǒng)是“晴耕雨讀”，卻忘了父母經(jīng)常關(guān)心天氣預報的細節(jié)，其實農(nóng)家有時候需要下雨，有時候需要晴天，早些年我們家還種水稻，必然是想著耕田的時候下點雨，收割的時候是個大晴天。其實有一次，岳父曾經(jīng)以他工作的經(jīng)歷，解釋女兒的名字也就是這個意思，他認為，“雨晴”，就是說今天下雨，明天是個大晴天，好消息呀。所以，從現(xiàn)實還是傳統(tǒng)上講，“雨晴”名字都寄托了我們的美好心愿和江南文化傳承的意蘊。

四十自述讀后感 篇7

讀過講八十年代、七十年代的書，像是聞一朵剛剛干掉的花，余香未盡。至于四五六十年代革命和戰(zhàn)爭的主旋律，恐怕要讀毛選去感受。而對于民國時代，似近非近，要遠不遠，總要從那時代多個人物的一生中去窺探。近來讀英文版司徒雷登回憶錄再回五十年，讀錢穆著作，讀胡適，分別看到了二十世紀中國的教育、政治、社會、史學研究、文學運動的一面。這些人物可以說都是歷史的親歷者和記錄者，他們的觀點經(jīng)歷就像一盞燈光，為人們探索那個時代提供一線光明。雖然初中歷史就知道胡適先生是新文化運動的代表，但他的著作從未讀過，也只略知他的生平。似乎對胡適先生的一生評價是褒貶不一的，而且他本身的經(jīng)歷就有矛盾之處。讀了這本自述以及關(guān)于白話運動的歷史，覺得胡適先生第一大功即是啟發(fā)民智，是一個啟蒙思想家。我們接受了高等教育，讀到碩士博士，文化水平提高了，于是發(fā)現(xiàn)仍有很多不文明和無文化的國人，即我們自己仍有很多蒙昧之處，今天的社會尚如此，二十世紀初為外國控制而抬不起頭來的中國，社會凋敝民不聊生的中國，那種蒙昧混沌會有多重有多悲呢！有識之士的高聲吶喊，致力于啟蒙事業(yè)，甚至有的會舍生取義。在當時的個人是何等的孤單，在現(xiàn)在是何等的令人欽佩。我們有今天的一切，尤其是接受教育的機會，的確仰賴先輩們的前赴后繼，如文中所說拼音的普及，白話國語的普及，才有當今中國人整體教育水平的提高。而從文學的視角看中國語言文字的發(fā)展，也是個新知識。以前讀到某政治人物的說法，說中國走向世界同時讓世界了解中國，一大障礙即是文字和語言，不如英語字母語言簡易好懂?？磥砻駠鴮W者早已看到這一點，且激進者甚至要廢除漢字該為字母文字。但是反過來想，中國文化歷時千年不衰，延續(xù)至今，漢字也一定不是“死文字”，而只是時代變遷，幾經(jīng)用法革新，煥發(fā)新的生命力。原來，從小接受的詩詞歌賦、文言古文訓練，正是從文學語言文字的視角，傳承了一部活的中國文明史?？梢娢淖值牧α空嫒缧腔鹆窃?。我偶爾也胡謅兩句似詩非詩的句子，也寫一段類古文的話，全得益于初高中古漢語學習基礎(chǔ)和日后閱讀的積累。對中國古代文章的喜愛是溢于言表的。這樣的經(jīng)歷相信每個接受過教育的人都曾有過，這也正是一種潛移默化的文化繼承，所以漢字和漢語并不是不能活用，而全在用之人、在用之處?？傊m先生的自傳為我們提供獨具時代性的啟發(fā)。

四十自述讀后感 篇8

本書中《從拜神到無神》一章最引人入思。作者說，他看了司馬光《資治通鑒》里的“形既朽滅，神亦飄散”，刀因有刃才會利，人也因有形才有神，刀刃都不在了，哪來的利？私以為這是不成理的推論，因為，我們怎能知道，人的“神”與“形”可以和刀的“刃”與“利”類比？

我不敢講我是個無神論者，也不會欺騙自己說，憑先生的三三兩兩似乎鑿鑿的證據(jù)就堅信了自己也是無神論者。佛系，道系，等等的經(jīng)義都是我沒有接觸過的，可我總覺得，一切的經(jīng)義和大道都是人所領(lǐng)悟和創(chuàng)造的，所以，一切都是人性。鬼神是人性，因果是人性，向善是人性，可道不可道的也是人性，升華也是人性的升華。因此，鬼神都不可怕，厄運也不可怕。相由心生，都由心造，都由人為，所以因果也由自己創(chuàng)造。

這樣理清了，再來看我們的那些傳說，上古神話，封神演義，志怪，聊齋，西游……就會覺得人是多么美麗，美麗又艱辛。西游里的猴子，化為人形，修成正果，“人性”、“猴性”、“佛性”都以那一副皮囊做載體，熠熠生輝，最有啟示性的六耳獼猴也終是孫猴子自己打死的。聊齋里借著鬼神抒發(fā)人志，作者借著鬼神描寫自況。我們也不怕說些不著邊的話，不怕唱些不著調(diào)的歌，我們有自己的人的條框來約束，來依附。

所以，或許我不是個無神論者。我的神，是我自己創(chuàng)造的，我信他，也是信我自己，我不信他，也是信我自己。

四十自述讀后感 篇9

清末民國以來，中國出了不少國學大師，著名的如清華四大導師（梁啟超、陳寅恪、王國維、趙元任）、季羨林、錢鐘書等?！对娊?jīng)》有言：“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。”本著一顆學習的心，我平時或多或少會看看他們的書籍、聽聽他們的故事，以期獲取一點人生智慧，提升一些思想境界，豐富完善簡陋的人生而已。

在這些人中，我獨特別敬仰胡適先生，因其聰明智慧，在學問、人事上皆是通達，機敏而又靈活。對比同時代的人，李叔同極其嚴肅認真，不茍言笑，學識非凡人所能達到，但親和力欠缺，且遁入空門，感覺非常遙遠；梁漱溟倔強迂腐，學問見解非常高，一心以解決社會問題為己任，但不會照顧他人，變通不足，故政治上多有磨難。胡適先生博愛一生，能夠跳出文人的清高迂腐，清醒社會政治的現(xiàn)狀與方向，又對后輩諸多關(guān)心照顧，善始善終，可謂萬世楷模也。

一、關(guān)于作者

胡適（1891—1962），原名嗣穈，字希疆，后改名胡適，字適之，安徽績溪上莊村人，因提倡文學革命而成為新文化運動的領(lǐng)袖之一，曾擔任北京大學校長、駐美大使、中央研究院院長等職。先生興趣廣泛，著述豐富，在文學、哲學、史學、考據(jù)學、教育學、倫理學、紅學等諸多領(lǐng)域都有深入研究。1957年還獲得諾貝爾文學獎提名。

對于胡適，當然小學生都知道，讀此書之前，我對他的印象，一是新文化運動領(lǐng)袖，發(fā)表過《文學改良芻議》，提出文學改良主張。二是在北大擔任過教授與校長，提出“科學的根本精神就是尋求真理”。三是寫過《嘗試集》，這是中國現(xiàn)代文學史上第一部白話詩集，開新文學運動之風氣。

回看起來，自傳是少之又少，其中寫的好的更是鳳毛麟角，似乎傳記本來就很難，自己給自己做傳更需要高度的智慧，這不是人人都做得到的。

二、關(guān)于本書

（一）緣起

胡適先生發(fā)現(xiàn)當時缺少傳記文學，便勸身邊的朋友們寫自己的傳記，如林長民、梁啟超先生，可惜他們沒有立即動筆，以為晚一點也可以完成，熟料世事無常，過世太早，永成憾事。有鑒于此，本著以身作則的精神，胡先生自己也寫起來了，用書中的話，目的是“拋出幾塊磚瓦，只是希望能引出許多塊美玉寶石來；赤裸裸的敘述我們少年時代的瑣碎生活，為的是希望社會上做過一番事業(yè)的人也會赤裸裸的記載他們的生活，給史家做材料，給文學開生路”。

（二）解讀

按照時間順序，以下從家庭教育、學校教育和留美教育三部分對本書進行解讀。

1、家庭教育。

父親的影響：胡父在47歲時娶了17歲的胡母，在胡適三歲半時去世。盡管父子接觸短暫，但影響深遠。一是胡父家境尚可，“在北邊做官”，“很受了程頤、朱熹一系的理學的影響”，給胡適留下了一點程、朱理學遺風，擺脫家務(wù)煩勞，靜心讀書。胡適念的第一部書就是胡父自己編的有關(guān)做人道理的四言韻文《學為人詩》，胡父親筆抄寫的，開頭幾句話是“為人之道，其率在性。子臣弟友，循理之正。謹乎庸言，勉乎庸行。以學為人，以期做圣”。二是為胡適確定了小學時候的基調(diào)，留給胡母遺囑“穈兒天資聰明，應該令他讀書”，促使胡適走上了治學的道路。當時家里掌管財權(quán)的二哥認為讀書無用，浪費錢，不愿意胡適讀書，但由于胡父的遺囑，還是堅持送胡適去了學堂。

母親的影響：胡母在胡適成長過程中最為舉足輕重。她“氣量大，性子好，事事留心，事事格外容忍”，對胡適管束極嚴，是胡適九年家鄉(xiāng)教育的最大導師。一是對知識格外尊重，對老師格外優(yōu)待。別人給兩元學費，她給六元，以后每年增加，最后到了十二元，務(wù)必要老師多給胡適講一點書本外的知識。二是時時督促胡適要努力讀書。要胡適向父親學習，不要丟他的臉，大清早起床，早早去學校背書。三是兼做慈母嚴父角色，有錯誤就責罰，或者刑罰，絕不姑息。胡適對她的.評價是“如果我學到了一絲一毫的好脾氣，如果我學得了一點點待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人，我都得感謝我的慈母”。

2、學校教育。

在上海求學的時光，胡適成績一直很優(yōu)異，一年升了四班，僅幾個月，他從一個全不懂得上海話的“鄉(xiāng)下人”升為頭班學生。在這期間，一是受到嚴復、梁啟超先生思潮影響很大，“物競天擇，適者生存”，“要做中國之新民”，這也是胡適取“適之”這個筆名的原因。二是確立了科學的學術(shù)思想。從范縝《神滅論》悟出大道理，走出傳統(tǒng)迷信鬼神思想，走上科學嚴謹?shù)缆?，這為他后來“大膽的假設(shè)、小心的求證”的懷疑思想，奠定了基礎(chǔ)。三是培養(yǎng)了對時事的關(guān)注與分析能力。辦學刊、寫文章，論時事，為后來的提倡白話文、走上文學與從政之路，奠定了基礎(chǔ)。

3、留美教育。

本書重點講了留美考試的趣聞?？荚嚪謨蓤?，第一場是國文英文，及格者進入第二場，第二場考生物、物理等科學。有趣的是國文考試，題目為《不以規(guī)矩不能成方圓說》，胡先生由于平時看書極多，故作了一篇考據(jù)的文章，從西周開始，歷數(shù)周易孔子孟子墨子對規(guī)矩的記錄，巧的是評卷子的先生也有考據(jù)癖，給了滿分一百分。借此高分，盡管其他學科多是臨時抱佛腳，剛及格，胡先生總分第五十五名，取前七十名，故順利獲得留美名額。

留美之后的事情，還有很多，受制于篇幅，本文未有闡述，但可以肯定的是，沒有深厚的國學基礎(chǔ)，沒有獨特的研究癖好，沒有那個慧眼識英才的評分先生，胡適不可能留學成功，故也不可能開拓國際視野，成為一代大家。

三、人生感悟

人的成長從小開始，父母是第一個老師。古時沒有現(xiàn)在這么好的大學，但依然產(chǎn)生了很多大師?？梢娙宋牡男摒B(yǎng)在現(xiàn)代是退步的?，F(xiàn)代教育過于注重技能，殊不知技能是日新月異的，追求知識的心是永恒的。故曰振興社會，需從父母對子女的教育做起，需從父母自身的修養(yǎng)做起。對于即將為人父母的我而言，要意識到父母對子女教育的重要性，要參照胡父胡母的做法，尊師重教，積極引導，時時刻刻不能放松。

四十自述讀后感 篇10

這是新年第四本書了，之前很喜歡胡適先生的《寬容與自由》，看到這本《四十自述》的時候，自然就想翻一翻，了解先生的生平。自述總是來的更鮮活一些…主管評判，本書對于喜歡胡適的人而言，還是非常值得一看的。

本書印象比較深的部分，分別是：母親的生平與先生幼年的開蒙、少時外出求學以及發(fā)起新文化運動。

對于母親的生平，先生真的是為我們刻畫出了一個傳統(tǒng)中國女性無私、奉獻、克制、忍耐的形象。這樣的母親，隱忍又充滿愛意，年輕寡居，在打理一家子瑣事之外，生活全部的希望都集在幼子的教育上。對于胡適母親的教育，我認為有很多可取之處。第一，教育投資非常重要，尤其對于幼童啟蒙階段。生活雖不寬裕，但胡適母親對教育的投資卻很大方，別人二元的學費，她卻一開始就給到六元，以后逐年遞增。也因之這種差別的學費，小胡適可以受到書堂先生刻意的關(guān)愛，別人只會教認字，而胡適卻還能聽講文章的意義。也因此，讀書并未成為胡適的負擔，他沉迷其中，享受讀書帶來的樂趣。少年廣博群書，為他打下了深厚的文學基礎(chǔ)。第二，對于孩子的教育，好的習慣養(yǎng)成非常重要，家規(guī)的樹立也是必不可少的。上文已提到，胡適母親年輕寡居，且她極度尊敬愛戴胡適的父親，又加之胡適父親對于小胡適的期待頗高，希望他在讀書之路上有所建樹。因此，母親從小對于胡適的教育頗為嚴格，晨起先要講規(guī)矩，講道理，然后方可去書堂。對于小錯誤，她只和你講道理，認錯便可。但是，對于性質(zhì)嚴重的問題，當天晚上就會解決，第二天早晨繼續(xù)。且胡適母親的隱忍，也一貫體現(xiàn)在教育胡適的方式，她并不大聲言語，只是和你講道理，情到深處會哀傷哭泣，就這樣，效果反而很顯著?？梢哉f，胡適有后來的發(fā)展，與幼年時和母親生活給他養(yǎng)成的習慣打下的基礎(chǔ)密不可分。同時，這樣的教育，也讓孩子非常感恩母親，在書中，胡適寫到，我與母親雖然只是生活了短短的十四年，但在后來的時光里，我卻一直懷念我的母親。

對于少年求學，印象較深的是大師們獨立自主的思想與勇于探索的精神，這也是吾輩非常欠缺的。同時，先生的經(jīng)歷也說明了，每個人的成長都非一帆風順一蹴而就，連同大師們，包括胡適、季羨林等，也都有過年少荒唐散漫墮落的時期，但人與人最大的差別，在于從逆境中突破的反彈力。不任性放縱，當是自律必備的底線吧。

對于書中提到的新文化運動，先生的理念一直都是要用活的文學代替死的文學。他堅信，過去的古文已經(jīng)是不合實際的，不能滿足當時社會發(fā)展的落后的文學，需要用白話這種通俗易懂的方式發(fā)出新時代改革的聲音。在此之前，其實對新文化運動的意義只是流于歷史書中教條的寫作，但真的讀后才會發(fā)現(xiàn)，如果一直用高高在上的古文來讀書寫作，確實會淘汰掉很多讀書的人。先從學習工具入手，只有改變了讀書的束縛，所有人才會有機會進步，才能聆聽新的思想，學習新的技術(shù)，從這個角度講，新文化運動的意義確實深遠非常。如果沒有當初前人的努力，現(xiàn)在的我，估計也是目不識丁段不能識文辨字的粗俗人了………

四十自述讀后感 篇11

胡適生長在有神論的家庭環(huán)境中，換言之，有神論的觀點是他人灌輸?shù)?。在這種情況下，當他通過自主求知在樹上偶遇有神論的觀點，是否會偏向于相信自己求知的結(jié)果？實際上，對他影響甚深的《資治通鑒》中范縝以為“神之于形，猶利之于刀。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在哉？”——這在我看來，只是觀點表達而非嚴密的論證或確鑿的事實，實際上，唯心主義者亦可舉出無數(shù)類似的理論。那么，假如情況顛倒過來，先相信無神論再偶遇有神論，是否會棄前者而取后者？有所謂“先入為主”說，那么在某些語境下是否有“后入為主”呢？

話說回來，客觀而言，人是不是要讀透、站在宏觀的角度研究有神論與無神論兩方的所有觀點、論據(jù)后，才能選擇真正找到自己的信仰傾向呢？否則，那只是偶然的結(jié)果，不是所謂“選擇”，因為你并沒有做出真正意義上的主動選擇。在現(xiàn)實生活中，某人持什么觀點，也許只是因為他遇到了那種觀點，而非對比分析去偽存真后的審慎選擇。就像文中所說：“他決想不到，八百年后這三十五個字竟感悟了一個十一二歲的小孩子，竟影響了他一生的思想”。

在這個意義上，信仰什么也許只是先入為主還是后入為主的問題。

而白話與文言之于胡適，或許恰恰相反。實際上，胡適的古文功底并不薄弱，從其兒時教育便可窺見。而他最終畢生致力于推廣白話文寫作，想必就是我上述的“對比分析去偽存真后的審慎選擇”。

“正在傳抄《革命軍》的少年，怎肯投到官廳去考試呢？”讀這樣的語句我總是莫名感動。靜言思之，我喜歡、向往民國那個年代，大概是因為，在當時，青年人朝氣蓬勃，“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯”，讀書可以改變個體命運，文學可以影響民族未來，而獨立之精神、自由之思想以及真理真真正正是至高無上的。哪怕這一切僅存于讀書人與理想主義者的視野之中。被稱為文學的黃金時代的八十年代大抵亦然。