等待戈多讀后感(精華七篇)

人生中會閱讀不同的書籍，也會產(chǎn)生不同的想法，讀完作品這本書的人，都被其深深打動。?把現(xiàn)實的所思所想明確寫出。下面是編輯為您準備的與您所需相關的資料“等待戈多讀后感”，希望我的建議能夠?qū)δ阌兴鶐椭埵詹嘏叮?/p>

等待戈多讀后感 篇1

他13日出生于愛爾蘭都柏林的一個新教家庭，1923年進入都柏林三一學院學習，1927年從意大利語畢業(yè)。第二年貝克特被選派到巴黎高等師范學校擔任為期兩年地英語助教，結識了已經(jīng)是意識流**大師的同鄉(xiāng)喬伊斯，并且與人合作把他的一些作品譯成了法文。貝克特在任期結束后回到三一學院擔任拉丁語講師。1932年辭職后，他致力于創(chuàng)作。同時，他先后游歷了法國、愛爾蘭、英國和德國。1937年看到納粹主義的威脅后，他回到巴黎定居下來。

他在第二次世界大戰(zhàn)期間加入了抵抗運動，為一個為英國收集情報的部門翻譯和打字。結果，樹枝被出賣了。他逃脫了蓋世太保的追捕，到普羅旺斯的一個村莊當雇員。和平剛剛恢復，他自愿在諾曼底一家紅十字會醫(yī)院做了幾個月的翻譯。

等待戈多寫作是在兩個黃昏發(fā)生的是情，但沒有陰謀可言。主角是兩個流浪漢。背景是一片荒野。路邊只有一棵枯樹。兩個流浪漢在樹下等一個叫戈多的人。他們一面做著聞臭靴子之類的無聊動作，一面在語無倫次的夢囈。

最后，一個男孩說戈多今晚不來了，第一幕就結束了。第二幕是第一幕的重復，只是當知道戈多又不來的時侯，他們就想上吊，結果褲帶一拉就斷，于是只能毫無希望的等待下去。《等待戈多》顯然是一部荒誕的希劇。這種情況隨時都可能發(fā)生，因為誰是戈多，誰不知道。它只現(xiàn)實了人類等待的希望只能化為烏有的悲慘現(xiàn)實。

在這里的等待，在法語中，是現(xiàn)在的連續(xù)時間，所以它不是原來意義上的期待，而是一種存在狀態(tài)，意味著人類將永遠等待，但他們不知道等待什么，他們將永遠無法等待。正是因為這部喜劇以荒誕的手段揭示了生活的荒誕和無意義，才得以流傳至今，成為法國喜劇學院的保留劇目，并被翻譯成20多種語言?！兜却甓唷贩从沉藭r代的悲劇，反映了戰(zhàn)爭在西方人心目中留下的創(chuàng)傷，反映了他們對冷戰(zhàn)時期社會現(xiàn)實的絕望。

這種完全荒誕的表達世界和生命荒誕的方式，在形式和內(nèi)容上達到了完美的統(tǒng)一，能夠引起我們內(nèi)心的震撼，起到希臘悲劇那樣凈化靈魂的作用。什么都沒發(fā)生，沒人來，沒人去。太可怕了。懷著一顆好奇的心，我讀完了這本愛爾蘭作家貝克特的這本曾獲諾貝爾文學獎的《等待戈多》，閉上眼，腦中一片混亂。

整個故事可以用上句話來概括。然而，這樣一部看似重復又枯燥的戲劇，卻是貝克特荒誕戲劇的經(jīng)典之作。貝克特通過他的方式向人們呈現(xiàn)人們自己親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身，只是將它荒誕化了，他將這荒誕的感覺拉長了也縮短了，他把它捏扁打碎復又粘貼起來，讓我們看清楚它到底是個什么樣子。弗拉基米爾和埃斯特拉岡，在一棵不知名的大樹下，兩個老人呆呆的坐著，偶爾傳來毫無意義的對白，卻仍是等待著，沒有思緒的等待，知道天黑離去，口中還念念不忘，明天，戈多會來的。

戈多是誰呢？有人說戈多是指上帝，有人說戈多代表希望，也有人說戈多是你夢寐以求卻得不到的東西。不論戈多是什么，戈多真的會來么？

兩個老流浪漢只要一直等就可以了么？戲劇結尾的時候埃斯特拉岡說：“嗯，咱們走不走？

”弗拉基米爾說：“好，咱們走吧?！彼麄冏粍?。

我清楚地記得，在劇中，他們說要去好幾次，但他們?nèi)匀蛔粍印５却甓嗟?，永遠只有等待，等待一個奴隸主和他的奴隸，等待戈多說他明天再來的通知。事實上，他們都知道也許戈多明天不會來，也許他們根本就沒有在等戈多，但他們在等著殺死他們的余生。

就好像我們重復著日復一日的工作，單調(diào)著日復一日的生活，如同《等待戈多》中的兩個流浪漢一樣披著等待的外衣逃避著什么。

等待戈多讀后感 篇2

《等待戈多》是薩繆爾貝克特的一部戲劇。

這是我們生活的世界的整個維度。另一個世界只屬于幻想的夢想，那里一切都是允許的，那里的生活找到了理想的天堂。但它最終還是拒絕了。沒有痛苦的幸福就像沒有幸福的痛苦一樣難以忍受。

快樂和痛苦，就象硬幣的兩面，平等地分享生命的乳汁。

塞繆爾·貝克特是愛爾蘭作家，他先用英語寫作，然后用法語寫作。他也是法國荒誕派劇作家的主要代表之一。1906年4月13日，他出生在愛爾蘭都柏林的一個新教家庭。1923年，他進入都柏林三一學院學習＊和意大利語，1927年畢業(yè)。第二年貝克特被選派到巴黎高等師范學校擔任為期兩年地英語助教，結識了已經(jīng)是意識流**大師的同鄉(xiāng)喬伊斯，并且與人合作把他的一些作品譯成了法文。

等待戈多》以文本和舞臺表演的方式延長了讀者和觀者對“等待”這一抽象事物的感覺，這種“等待”更像是生活本身，它真實地存在于每個人的人生經(jīng)歷中，卻往往不能引起人們的注意，因而也很少引起人們的思考，思考自身與生活本身。

春天的陽光很柔和，照在身上暖洋洋的。走在街上，看著各種沒有時間享受陽光的人，我突然想到，世界上其實有三種人。當搜腸刮肚為這三種人找代表人物時，想起了《等待戈多》。

劇中只有五個角色，兩個流浪漢，果果和狄狄，兩個主人公和仆人，波卓和幸運兒，還有一個給果果送信的孩子。至于等待的人，戈多從頭到尾都沒有出現(xiàn)。用這幾個人為三種人佐證，再合適不過了。

戈多是誰？有人說戈多是指上帝，有人說戈多代表希望，也有人說戈多是你夢寐以求卻得不到的東西。不管戈多是什么人，戈多真的會來嗎？兩個老流浪漢能等嗎？

貝克特在任期結束后回到三一學院擔任拉丁語講師。1932年辭職后，他致力于創(chuàng)作。同時，他先后游歷了法國、愛爾蘭、英國和德國。1937年看到納粹主義的威脅后，他回到巴黎定居下來。他在第二次世界大戰(zhàn)期間加入了抵抗運動，為一個為英國收集情報的部門翻譯和打字。結果，樹枝被出賣了。他逃脫了蓋世太保的追捕，到普羅旺斯的一個村莊當雇員。

和平剛剛恢復，他自愿在諾曼底一家紅十字會醫(yī)院做了幾個月的翻譯。

等待戈多寫作是在兩個黃昏發(fā)生的是情，但沒有陰謀可言。主角是兩個流浪漢。背景是一片荒野。路邊只有一棵枯樹。兩個流浪漢在樹下等一個叫戈多的人。他們一面做著聞臭靴子之類的無聊動作，一面在語無倫次的夢囈。

最后，一個男孩說戈多今晚不來了，第一幕就結束了。第二幕是第一幕的重復，只是當知道戈多又不來的時侯，他們就想上吊，結果褲帶一拉就斷，于是只能毫無希望的等待下去。

《等待戈多》顯然是一部荒誕的希劇。這種情況隨時都可能發(fā)生，因為誰是戈多，誰不知道。它只現(xiàn)實了人類等待的希望只能化為烏有的悲慘現(xiàn)實。在這里的等待，在法語中，是現(xiàn)在的連續(xù)時間，所以它不是原來意義上的期待，而是一種存在狀態(tài)，意味著人類將永遠等待，但他們不知道等待什么，他們將永遠無法等待。正是因為這部喜劇以荒誕的手段揭示了生活的荒誕和無意義，才得以流傳至今，成為法國喜劇學院的保留劇目，并被翻譯成20多種語言。

《等待戈多》反映了時代的悲劇，反映了戰(zhàn)爭在西方人心目中留下的創(chuàng)傷，反映了他們對冷戰(zhàn)時期社會現(xiàn)實的絕望。

為了某個人，開始練***不懂的語言，這個場景好像很熟悉，五年前，對，應該是五年前，我開始聽粵語歌的時候，就是這個心情，可是，那個時候是因為兩個人，而現(xiàn)在，只為他，只為他一個。聽意大利之夏，努力地跟上那些很奇怪的發(fā)音，買簡單的意大利語對話來看，記住那些字母的念法，學著簡單的句子，聽說不來的大舌音，想要很好的學會它~想說這樣一句話vorrei andare a milano希望有一天，可以站在他面前，和他說話，告訴他，tiamo~

這種完全荒誕的表達世界和生命荒誕的方式，在形式和內(nèi)容上達到了完美的統(tǒng)一，能夠引起我們內(nèi)心的震撼，起到希臘悲劇那樣凈化靈魂的作用。

《等待戈多》讀后感

相信每個人在第一次看《等待戈多》時都會有一個共同的想法：這寫的是什么玩意兒?!這是戲劇嗎?

兩個流浪漢沒完沒了地等著一個莫名其妙的戈多。而在他們說了大量夢囈般的語言，做了無數(shù)次古怪的動作后，那個神秘的戈多還是沒有來。然后兩個人居然還在繼續(xù)等待，等待……難怪當年《等待戈多》公演結束后，一頭霧水的觀眾會把作者貝克特堵在了劇院門前，追問“戈多”到底是誰。

但是作者的回答更耐人尋味：“我自己要是知道，早就說明了?！钡?，如果大家在一段時間后，再嘗試著再把它讀幾遍，或許也會發(fā)出這樣的感慨：

塞繆爾·貝克特，確實是個怪才!

細想一下，我們的生活確實也應如此。在經(jīng)歷了高一學年的沉沉浮浮后，我也曾感到心灰意冷，缺乏希望。但現(xiàn)在，經(jīng)過最近幾周的平穩(wěn)，我可以看到一切更好，保持內(nèi)心的平靜。

現(xiàn)在我能做的，只有一如既往地相信自己，相信自己會懷著平和的心態(tài)，迎接前方的炮火，等待并堅持著，直到實現(xiàn)最終的理想，走完“變革”之路。

希望遲遲不來，苦死了等的人，弗拉基米爾與愛斯特拉岡所等待的戈多始終沒有來。盡管如此，但當再一次看完《等待戈多》后，我忽然感到了一點興奮。雖然目前的生活不是我想要的，但是，明天不就正像那個“戈多”，在被我無限期地等待嗎?

無論它現(xiàn)在是否到來，我們都應該相信，自己所苦苦等待的“戈多”，正在路上。

我認為愛情的等待時間應該用負數(shù)來形容。想象一下，如果你愛一個人，你會在某個地方約會。你是不是會提前幾個小時就收拾你的形象，在約會到來還有一二個小時的時侯，便迫不及待的出發(fā)，巴不得像神州七號那樣瞬間轉(zhuǎn)移到你們約會的地點。

如果對方同樣愛你，我想她會和你一樣。所以此時此刻，愛情的等待時間是完全需要用負數(shù)來計算的。

等待戈多讀后感 篇3

“希望遲遲不來，苦死了等的人。”

懷著一顆好奇的心，我讀完了愛爾蘭作家貝克特的這本曾獲諾爾文學獎的《等待戈多》。閉上眼，腦中一片混亂。目光茫然，再次翻開這本書，一遍遍讀著這句話，直到嘴唇干裂，腳已經(jīng)站麻了，感到累了。坐在騰椅上，手中傳來杯子的余溫。午后的陽光懶懶散散，靜靜地等待著，瞇起眼，思緒在不安的空氣中越行越遠。

黃昏，寂寞的天空有飛鳥掠過，了無痕跡。不知名的大樹下，兩個老人呆呆的坐著。已經(jīng)有一段時間了，就這樣望著遠方彼此不語。偶爾傳來毫無意義的對白，卻仍是等待著。沒有思緒的等待著，直到天黑離去?？谥袇s還念念不忘，明天，他會來的。

我冷笑了，‘戈多’真的會來么？兩個老流浪漢只要一直等就可以了么？真是可笑，真是荒誕的無可救藥！現(xiàn)實世界的混亂、丑惡和可怕，使人的希望難以實現(xiàn)。他們的處境是悲哀的，只能等待，一天又一天，在等待中迎來，又在等待中逝去。而我的‘戈多’，他真的存在么？‘戈多’不過是等待對象的一種象征，或許根本就不存在，即使是上帝，那也過于遙遠?？蔀楹挝覀冞€是等待著，等待被解救，等待著希望。

忽然想去小時候，常常和姐姐跑到郊外的田野等爸爸。也是黃昏，天空的顏色卻是異樣的美好。那里種著好多好多的向日葵，夕陽下，一片一片明晃晃的，溫暖得讓人想要落淚。我們一直等一直等。天漸漸黑了，四周安靜得可怕。于是，我們就在那一片花海中輕輕歌唱。企圖打破這黑夜來臨前的恐懼。其實我一直都很懷念那時的我們，兩個女孩，在空曠的田野上執(zhí)著的等待，她們的頭頂是金燦燦的葵花。一直到最后，我們也沒等到爸爸。我不知道當初自己為何會在等待中唱起歌兒，因為我一直都害怕長時間的等待。只是姐姐說，向日葵總是朝著太陽在轉(zhuǎn)，大概我是在那時鼓起了勇氣。于是，習慣了等待。

這真的很像在樹下長時間等待著的老人們，他們的臉上是經(jīng)歷時間所留下的滄桑。而我們，只是單純的等待著，等待著所愛者的歸來。

不久以前，我也曾陷入深深的等待。日思夜想，而當自己終于踏上了回家的那輛公車，等待的心頓時安靜了下來。車窗外的景色不斷更改著，熟悉的畫面映入眼簾。剎那的感動，有淚溢出。第一次，在等待中看到了希望。只是，有些時候，有些人在等待的最后只剩下麻木和絕望。愛斯特拉岡和弗拉季米爾著兩個老流浪漢，他們把生命寄托在等待中，他們活著的唯一意義就是等待‘戈多’。然而，‘戈多’遲遲不來，反倒等來了奴隸主波卓和他的奴隸‘幸運兒’。莫非現(xiàn)實的世界真的如此殘酷，覺得黑夜還不夠黑暗，于是又狠狠潑上一桶冰水，澆滅那散發(fā)著溫暖與光明的火焰。

其實，我是很不了解的。為什么寧愿毫無結果的去等一個毫不知情的人，而不主動去尋找所謂的‘戈多’？有人說，人對自己生存的世界和對自己的命運是不可知的，‘等待’就是人類的生存狀態(tài)。但是，一味盲目的被動等待，人是否會一直幸福？答案是否定的。至少，我以為命運是掌握在自己手中的，而不是一味的去等呀，等呀，等。雖然，報信的小男孩會給等的人帶來幸福，但消極的等待比不上積極的尋找。在尋找中等待，快樂的等待，等待的過程會變得幸福。

起身，打開窗戶，外面的世界鳥語花香。音樂響起的時候，空氣竟也變得暖洋洋。只要記得，曾經(jīng)，我們頭頂著葵花唱歌。

等待戈多讀后感 篇4

無關“戈多”，我們只是“等待”

——論《等待戈多》之“等待”的意義

摘要：從文本的角度解讀等待戈多，放棄對“戈多”形象的過多探究，談論了“等待”的象征意義和現(xiàn)實意義，以及這部劇作對于人類的普遍意義。

關鍵詞：等待戈多上帝現(xiàn)實意義普遍意義

《等待戈多》這部劇也許看過的人不一定多，但是知道的人一定不少。愛爾蘭著名劇作家塞繆爾·貝克特的《等待戈多》是荒誕派戲劇中最具代表性的一部，這部戲劇的誕生確立了荒誕派戲劇作為一個文學流派的意義。但正是它的荒謬和意識流，使許多人放棄閱讀，我不得不說，我是其中之一。

我們只知道，它以荒謬的形式向我們展示了一個真理：只要人們活著，就有一種不可磨滅的需要，那就是對希望和等待的渴望。

《等待戈多》表現(xiàn)了人類在幾乎永恒而無比的無望中等待著不知身在何方的希望的現(xiàn)代悲劇。但這悲劇性的表現(xiàn)并不是昭然可見的。我們也許會糾結于它的情節(jié)：

鄉(xiāng)間一條人煙稀少的路，一棵枯樹，持續(xù)的黃昏，兩個無聊的流浪漢，俄斯特拉科和弗拉季米爾，正在樹下等戈多。他們既不是戈多是誰，也不知他是誰。第二天還是一樣的場景，戈多還是沒來。

時間流逝，場景一幕幕變，還是原來的景，戈多始終沒有現(xiàn)身?？梢韵胂?，不管戈多來不來，他們只能等待。那么，戈多究竟是誰呢？

一千個讀者有一千個哈姆雷特，答案太多了。有人在劇中找，戈多就是出場過的波卓；有人在其他著作中找，戈多是巴爾扎克劇作《自命不凡的人》里一個統(tǒng)一在劇中不出現(xiàn)的人物“戈杜”。從具體到猜測，有人說它是著名的摩托車運動員，從虛幻的符號來理解，有人說戈多是死亡的象征。

其實，我更相信更愿意理解的說法，戈多（godort）就是上帝（god），更提出西蒙娜·韋爾的《等待上帝》為證。其實我倒并不是這么詳細的考證之后得出結論，只是上帝這個寓意，更能便于理解等待的含義。

一個連作者都不知道的形象，無論是神秘的還是真實的，這種安排只是豐富了一層內(nèi)涵的發(fā)揮。我們對生活和命運一無所知。無論戈多是誰，從他的作品中都可以清晰地感受到，這樣一個能讓人無休止等待的人，他的到來會帶給等待的人，也必然會像新一代一樣改變。

不然何以讓人放下所有的生活，只執(zhí)著于這樣一個虛無縹緲的行為。

盡管戈多是上帝，上帝最終還是拋棄了他的一些追隨者，就像戈多永遠不會出現(xiàn)一樣。兩個流浪漢只能記得反復等待這種行為，所以等待上帝是后上帝時代一些人的命運和使命，以兩個流浪漢為代表。

簡單來說，戈多就是上帝。第二次世界大戰(zhàn)不僅打破了世界秩序，也打破了許多西方信仰。我們都曾經(jīng)有信仰有夢想。

但同時世界的崩潰帶走了我們對生活的所有向往。于是，我們等待著上帝的拯救，將手放在圣經(jīng)上默念主的恩賜，但是上帝的救贖遲遲不來，在一片黑暗之中等不到希望之光的招搖。因此，戈多不是上帝。上帝死了。人們固執(zhí)地賦予戈多他們的命運。他們等待的是對未來生活的呼喚和向往，希望是憧憬，是我們痛苦和失望的曙光。

那么，我們所作所為到底有何意義，上帝不存在，戈多更不會來，如果要賦予“等待戈多”一種意義，意義只能在于“等待”本身?！案甓唷敝皇俏覀?yōu)榱俗晕揖融H制造的幻影而已，等待他毫無意義。上帝也并不能拯救世人，磨難重重的人類史得以發(fā)展，靠的是人類無畏的勇氣和堅韌的毅力。

所以事實上，等待本身就是一種救贖，自我救贖。

等待戈多就是獲得救贖的方式，但戈多不來，救贖不來，人生的意義便只在于“等待”本身。如果消極而直白的來看待我們的生命旅程，每一次生命過程于我們而言都是一次流浪。我們周游世界，找個地方開始扎根。

就在兩個流浪漢找個地方等戈多的時候，我們開始思考生命的意義。戈多是我們生命的意義。我們在一生中尋找的，也許是生命的意義，也許是找不到的。就像是一場無望的等待。

在作品中，兩個流浪漢通過上吊、相罵等一些荒唐無聊的手段來打發(fā)“等待戈多”的過程，消磨時間。我并不認為這是不必要的手段，相反，這正是必須的。如果尋找生命的意義實我們生命的終極目標，那么我們在開始的是候就找不到它，所以在這漫長的旅程中，我們需要盡力豐富我們的生活。

就像這出戲，雖然觀眾的初衷是看戈多的出現(xiàn)，但他們最終看到的卻是流浪漢的娛樂。也許我最后忘不了戈多，但劇中的主角無疑是兩個流浪漢。那么，我們?yōu)槭裁匆屗^的生命意義主宰我們的生活呢？

難道每一天的生活不該才是主角嗎？最后，我們會發(fā)現(xiàn)戈多不是生活的必需品。我們等了又堅持，終于忘記了初衷。

誠然，每個人來到這個世界上都不能被動。死亡就像達摩克利斯的劍，永遠在他的頭頂上。等待過程中的第一場和最后一場比賽將掛起。面對同樣的死亡點，我們以一個很小的頻率重復同樣的生活。在劇中，第

一、二幕在時間、地點、內(nèi)容幾方面都相似，尤其是內(nèi)容，到了最后又回到了開始的地方。這不就是人生的重復性和無奈嗎？生在這樣的循環(huán)中，我們不能自已。

但生活會不時給我們驚喜，就像第二幕里，樹上長了好幾片葉子，這是有點意外的驚喜和變化。在單調(diào)、刻板的人中里，在沒有盡頭的煎熬里，我們也應該也能夠找到快樂的。

在戈多之前，沒有生存的方向。即使你想遠行，你也不知道該去哪里。戈多的出現(xiàn)，必將顛覆兩人的生活，由此可以堵上現(xiàn)有的生活來尋求一個結果。多少人為生命意義這個問題所困，或者碌碌無為的終其一生，或者選擇寧要真相不要平庸。

而一旦找到了生命的意義，找到了死亡以外的標點，總是能爆發(fā)出無限的動力去達到。我認為，這才是等待戈多的真正意義所在。

一般的文學評論，總是強調(diào)戈多強調(diào)等待體現(xiàn)出的西方社會的人們的迷惘、絕望與茫然的痛苦。但是，人類的困惑總是一體的，不會因為地域和種族而有本質(zhì)區(qū)別。因此，這兩個流浪漢是人類的縮影，一個源自內(nèi)心深處的聲音在質(zhì)問，在尋求真相，因此他們將獲得拯救或者走向毀滅。

盡管他們身上散發(fā)著口臭和腳臭，但等待戈多這個神圣的行動卻使他們有權利以人類的名義說話：“可是在這地方，在現(xiàn)在這一刻時間，全人類就是咱們，不管咱們喜不喜歡?！贝砣祟惖却甓嗍枪陋?，也是一種冒險。

但是在他人還在糾纏于世俗的關系時，他們已經(jīng)做這樣一件可以自豪驕傲的事情了：“咱們盡了自己的職責?！?/p>

每個人都懷抱著希望而生活。因為人必須有所追求有所希冀才能使得個人的活著變得有意義和有價值。劇中兩個流浪漢狄狄和戈戈就是因為有希望地等待著，在希望中等待所等的東西使得他們的等待和等待的人生有意義。

他們選擇了一個痛苦的過程，用兼著血淚與痛苦的過程來證明自己等待的意義和存在的價值。

人要有信仰才會有所畏懼，等待戈多是一種堅守，在浮躁中堅守內(nèi)心的那一份沉凈，即使做了最壞的人，也要堅守內(nèi)心的那一份純凈的心靈。是啊，大家都說，沒有戈多的，你看你等了這么久，有見過嗎，沒有的，但是我依然等待著，等待著。等待戈多就是在浮躁、光怪陸離的社會中保持住最基本的純真，那是一塊柔弱的心。

等待是一種狀態(tài) ，戈多代表一種可能從不會出現(xiàn)的東西 ，等待戈多是一顆滿懷期望卻注定失望的心。等待是希望與幻滅的結合體，人類應該懷抱希望，相信幸福就在等待里藏著，像一枚果核，在果子里面默默地守候發(fā)芽的日子。

“戈多”不來，那是他的選擇，但是我仍能堅持我等待的選擇。我等的不是戈多，我只是等待我內(nèi)心想要追尋的一個答案，汲汲一生，我尋求的也只是這樣一個救贖而已。跟“戈多”無關，我們有權利選擇我們是否“等待”。

等待戈多讀后感 篇5

《等待戈多》讀后感800字【一】

國慶的兩天里看完了這本書。

可能每一個文學或藝術作品在不同人看來都會有有同的感受吧。這是由人的認知的選擇性決定的，以前的經(jīng)歷與補充組成了一個現(xiàn)在的你。

在看的時候，我看到死亡。引用：那沙沙的聲音，那樹葉的聲音，是骷髏的聲音，那骷髏在發(fā)著什么聲音，在告誡著活著的人。兩天的重復，似乎在等待的是死亡，或者命運。兩個人在那邊說著無聊的話語，今天的夜降臨了，死亡或等待的東西沒有降臨，于是他們倆在第二天繼續(xù)等待，等待了50 幾年，這樣的人生是多么的無趣啊，他們倆的心里除了在互相聊天的時候可以忘記一切而輕松外，在看到夜的降臨時應該會無耐或失望吧。然后在這種失望中，時間一天天的走了?；叵胛业倪^去的兩天，看了三集的'公開課，知道某幾個餐還很合我口味，體會了放松與快樂。我還干了什么，努力回憶，但在時間過后能留下來的似乎就只有10%。那90%的時間我真的在昨天與前天存在過嗎?難道存在就只是積累的認知嗎?,那如何才能更好的證明自己的存在嗎?思考還是人生本來就應該是這個樣子的?如果更好的在這個世界留下存在的印記是一個值得我思考的命題。

另外一個思考是：如果他們在等的東西真的來了，他們一定會快樂嗎?即使到時候會快樂，那如果讓過程也快樂豈不更好~這是我要努力去實現(xiàn)的，讓過程變得更美好，如果你確信結果一定能到達。如果不確信能否到達，至少也是快樂的。

存在的意義到底是過程還是結果?如果結果都是被遺忘，同一代的人消逝，基本上很多東西都會被遺忘。也就是說結果是基本沒有意義的。那假設意義在于過程。在于過程中人的所有的內(nèi)心的情感體驗與認知的提高。一般人會因為平淡而無聊，希望輝煌才好。但事實上巨大的力量正是在平淡的每日重復中產(chǎn)生，這是最容易被忽視的。

如果沒有經(jīng)歷前面的一些東西，是不會有后面的感受的，事情是積淀起來的，諾獎的其中一個感受就是很多人都是在之前本來就已經(jīng)做了很多相關領域的事情，這也驗證了其實任何事情都是有個積累的過程，而最后那個閃光的主意出來其實是在前面所有的基礎上孕育出來的。

《等待戈多》讀后感800字【二】

有句話是這樣說的：“等待，是花兒的綻放;等待，是夢想的啟航。但很多時候，等待卻是一種迷茫。”

不知道大家是否記得著名作家、諾貝爾文學獎獲得者貝克特，他曾寫過一部有趣且無厘頭的荒誕劇《等待戈多》。

劇中描寫了兩個人在等待戈多的過程中做出各種有趣的動作來打發(fā)無聊時光，時間一天天過去，直到劇的結尾，他們要等待的戈多也沒有來。那么戈多是誰?為什么要等待他?這部荒誕離奇的戲劇起初并不被人所接受。但后來，人們慢慢領會到這部看似離奇、不知所云的戲劇主旨之一便是對生活中司空見慣的無謂等待而進行的辛辣諷刺。

初讀此文時，我甚至懷疑評選諾貝爾文學獎的評審們是不是一個個腦袋發(fā)熱，不開竅所至的呢!漸漸地，發(fā)現(xiàn)好像并不是這么一回事。沒有明確地披露戈多的身份恰巧是貝克特的高明之處!可是一直都有人在探尋著戈多究竟是誰…為此，貝克特給了一個解釋：“我們?nèi)绻栏甓嗍钦l，那早就在劇本中寫出來了?！?/p>

而今，越來越多的人讀懂了《等待戈多》，越來越多的人喜歡上了《等待戈多》。

的確，在現(xiàn)實生活中，有很多人正是因為耽于無聊的等待而錯了許多寶貴的機會。要知道，命運給予每個人的機會都是均等的，但幸運女神往往只眷顧那些有充分準備的人，只是坐著靜靜等待而不去積極爭取的人能輕易成功嗎?簡直就是天方夜潭!

“毛遂自薦”的故事是老調(diào)重彈。它之所以能得以流傳千古，必有其予以世人某種程度的影響。眾所周知，毛遂不僅是一個有膽識、有才華的人，他還是一個善于抓住機遇、勇于進取的人。試想，如果毛遂只是一昧消極地等待，而不去積極地推薦自己，縱然他滿腹才華，也不會得到平原君的重用，哪能為國家出力?哪還會有“毛遂自薦”的美名流芳百世?

再者，如果趙匡胤在黃袍加身后稍做等待，必將以篡君謀權之罪而被誅殺;如果李世民在玄武門前稍做等待，恐怕“貞觀之治”也就成了水月鏡花……做事并非不需要耐心的等待，但無謂的盲目的等待卻是一種消極頹廢的態(tài)度，不免會讓人錯失良機，導致失敗。

說到這里，如果你正為自己不見起色的學習成績而懊惱，請不要等待，馬上拿起書本，奮發(fā)苦讀，因為青春經(jīng)不起等待;如果你為自己即將畢業(yè)卻無從就業(yè)而茫然，請不要等待，馬上帶上簡歷，整裝出發(fā)，因為年輕經(jīng)得起失敗!

“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有?！迸笥褌?，你我如果是那靜臥馬廄的千里馬，與其等待伯樂的賞識，不如勇敢地馳騁賽馬場，讓人們驚嘆你的英姿，讓自己勇敢地對伯樂說：“伯樂，我們無需等待!”

等待戈多讀后感 篇6

等待戈多讀后感900字范文

有句話是這樣說的：“等待，是花兒的綻放;等待，是夢想的啟航。但很多時候，等待卻是一種迷茫?！?/p>

不知道大家是否記得著名作家、諾貝爾文學獎獲得者貝克特，他曾寫過一部有趣且無厘頭的荒誕劇《等待戈多》。

劇中描寫了兩個人在等待戈多的過程中做出各種有趣的動作來打發(fā)無聊時光，時間一天天過去，直到劇的結尾，他們要等待的戈多也沒有來。那么戈多是誰?為什么要等待他?這部荒誕離奇的戲劇起初并不被人所接受。但后來，人們慢慢領會到這部看似離奇、不知所云的.戲劇主旨之一便是對生活中司空見慣的無謂等待而進行的辛辣諷刺。

初讀此文時，我甚至懷疑評選諾貝爾文學獎的評審們是不是一個個腦袋發(fā)熱，不開竅所至的呢!漸漸地，發(fā)現(xiàn)好像并不是這么一回事。沒有明確地披露戈多的身份恰巧是貝克特的高明之處!可是一直都有人在探尋著戈多究竟是誰…為此，貝克特給了一個解釋：“我們?nèi)绻栏甓嗍钦l，那早就在劇本中寫出來了?！?/p>

而今，越來越多的人讀懂了《等待戈多》，越來越多的人喜歡上了《等待戈多》。

的確，在現(xiàn)實生活中，有很多人正是因為耽于無聊的等待而錯了許多寶貴的機會。要知道，命運給予每個人的機會都是均等的，但幸運女神往往只眷顧那些有充分準備的人，只是坐著靜靜等待而不去積極爭取的人能輕易成功嗎?簡直就是天方夜潭!

“毛遂自薦”的故事是老調(diào)重彈。它之所以能得以流傳千古，必有其予以世人某種程度的影響。眾所周知，毛遂不僅是一個有膽識、有才華的人，他還是一個善于抓住機遇、勇于進取的人。試想，如果毛遂只是一昧消極地等待，而不去積極地推薦自己，縱然他滿腹才華，也不會得到平原君的重用，哪能為國家出力?哪還會有“毛遂自薦”的美名流芳百世?

再者，如果趙匡胤在黃袍加身后稍做等待，必將以篡君謀權之罪而被誅殺;如果李世民在玄武門前稍做等待，恐怕“貞觀之治”也就成了水月鏡花……做事并非不需要耐心的等待，但無謂的盲目的等待卻是一種消極頹廢的態(tài)度，不免會讓人錯失良機，導致失敗。

說到這里，如果你正為自己不見起色的學習成績而懊惱，請不要等待，馬上拿起書本，奮發(fā)苦讀，因為青春經(jīng)不起等待;如果你為自己即將畢業(yè)卻無從就業(yè)而茫然，請不要等待，馬上帶上簡歷，整裝出發(fā)，因為年輕經(jīng)得起失敗!

“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有?！迸笥褌?，你我如果是那靜臥馬廄的千里馬，與其等待伯樂的賞識，不如勇敢地馳騁賽馬場，讓人們驚嘆你的英姿，讓自己勇敢地對伯樂說：“伯樂，我們無需等待!”

等待戈多讀后感 篇7

《等待戈多》是荒誕派戲劇奠基人和代表作家貝克特的代表作，是一個兩幕劇，主角是兩個老流浪漢弗拉基米爾和埃斯特拉崗，從兩人的對話拉開序幕?！兜却甓唷纷x后感客串人物是三個：奴隸主波卓、奴隸幸運兒和戈多的信使小男孩。

第一次接觸《等待戈多》是在高一，但那時候?qū)@部戲劇的映像只是滑稽和迷茫，不知甚解。到了現(xiàn)在，再次翻開，才有了與之前不同的理解和感受。第一幕發(fā)生的時間是某天黃昏，地點是只有一棵樹的鄉(xiāng)間路旁。衣衫襤褸的漢弗拉基米爾和埃斯特拉崗在荒野路旁相遇，說著一些不著邊際的話，做著一些看似毫無相干的動作。接著，波卓用繩子拴著幸運兒用鞭子趕著他上場，幸運兒又是唱歌又作胡言亂語的長篇演講。最后，戈多的信使小男孩出場說戈多今晚不來，明晚準來，兩個流浪漢說要走卻依舊坐著不動。第二幕時間地點人物都是一樣，只是波卓雙眼已瞎，幸運兒已成啞巴。小男孩又出來講一樣的話，兩個流浪漢絕望卻又尋死不成，于是商議明天繼續(xù)來等待戈多。

就是這樣一個沒有完整情節(jié)，沒有繁雜的人物、道具布景，甚至連人物的動作都單調(diào)的劇，卻讓人看完后感到心驚，可憐和可悲。

心驚的是我們自己在某些時間段不也是這樣么？因為生活的打擊而失意，感到無望的時候，苦苦的希望有一個萬能的人出現(xiàn)，幫助自己，跟著他也許就能得到一切。就像流浪漢們等待著戈多，他們不知道戈多是誰，長什么樣，只是自己腦海里面期望的萬能的指引方向的一個人而已。他們在日復一日的等待中也試過反抗，試過死亡，都以失敗告終，最后只能抱著那種虛無的希望留在原地等待，也許，明天戈多就來了吧，就能拯救自己了吧。生活本是五彩斑斕的、充滿愛與希望的，就像我們每個人年少時立下很多的雄心大志，懷著一腔熱情去拼搏。在兩個流浪漢的生命里，生活是發(fā)臭的靴子，是發(fā)臭的帽子，是陰森森的的黃昏，他們不知道自己能做什么，要做什么，渾渾噩噩又虛空痛苦，只有在等待中耗盡生命。我們雖然沒有那么極致的體驗，但想想我自己剛到大學時，有著滿腔的抱負，到現(xiàn)在，處在一個迷茫徘徊期，對未來的不確定和對自己的不自信，也常常在期待著有一個救世主的出現(xiàn)，能帶領我找到方向，我也不知道自己期待的這個戈多的相貌，人品以及很多很多，但就是有這樣一種期望，或者是幻想，看著他們?nèi)諒鸵蝗盏牡却?，就像我現(xiàn)在沒有方向徒勞的蹉跎時光。

俗話說：可憐之人必有可恨之處里面的人物，兩個流浪漢也好，主仆二人也好，都是可憐的。他們好像對于生活都很虛無，沒有信仰，真正的表現(xiàn)了人生的荒誕與虛無，表現(xiàn)生活的無意義。造成這樣的結果，有外部原因，也有內(nèi)部原因。二戰(zhàn)以后，世界進入冷戰(zhàn)時期，在這樣的時代背景和思想氛圍中，當代西方人普遍產(chǎn)生了恐懼感、荒誕感、異化感和絕望感，人類的生存境遇和人的本質(zhì)狀況的問題引人關注。在這樣的環(huán)境下，流浪漢們沒有了追求目標，充斥著絕望感在路邊等著戈多，吃波卓丟下的骨頭，覺得幸運兒沒有自尊卻沒辦法阻止。他們可憐在沒有了靈魂的肉體，在麻木的生活?？珊薜氖?，被這個環(huán)境同化，秉持不住內(nèi)心，最后屈服。其實覺得最嚴重的是幸運兒，名字多么諷刺啊，幸運，卻是一個奴隸，甚至是徹底奴化的奴隸。沒有反抗，沒有自尊，沒有思想，如機器般完成主人的要求，對外部環(huán)境沒有任何的感知能力。

等待戈多讀后感1500字

重讀《等待戈多》，一部不長的荒誕戲劇，卻很費腦筋。這部戲劇的魅力在于，本身就是一個謎。每個人都在問，戈多是誰?他代表什么?象征什么?有人求疑于作者貝克特，他很高明地繼續(xù)玩捉迷藏：我要是知道，早在戲里說出來了。

春天的陽光很柔和，照在身上暖洋洋的。走在大街上，瞧著無暇享受陽光的各色人等，突然想到，這個世界上其實有三種人。當搜腸刮肚為這三種人找代表人物時，想起了《等待戈多》。這部劇只有五個角色，兩個流浪漢戈戈和狄狄，主仆二人波卓和幸運兒，還有一個替戈多送信的小孩，至于戈多這個被等待的人，自始至終沒有出現(xiàn)。用這幾個人為三種人佐證，再合適不過了。

第一種人，打著遮陽傘曬太陽的人。聽起來很有閑、很小資。不過，小資只是一種情調(diào)，那些光顧必勝客、上島、兩岸、避風塘、蘭桂坊、seven(怎么象在做廣告?)喝一杯拿鐵、卡布其諾、龍舌蘭、朗姆酒，來一只哈根達斯(又有廣告的嫌疑!)的人，未必能夠入列。還是看一看波卓的派頭，這位爺一出場，就拿著一根鞭子，用繩子拴住幸運兒的脖子，趕著他往前走。幸運兒兩手提著一只沉重的口袋、一個折凳、一只野餐籃和一件大衣。幸運兒打開折凳，波卓坐下，打開籃子，取出一只筍雞、一塊面包和一瓶酒，大口地吃起來不想再描述了，這就是第一種人。

第二種人，在陽光下忙碌的人。波卓在曬太陽，幸運兒在勞作。他是幸運的，因為他能得到主人啃剩下的骨頭。當流浪漢戈戈向波卓討要骨頭時，波卓說這通常是屬于幸運兒的。得到骨頭的代價不菲，要停止思想，或者按照波卓的指揮思想。在波卓的要求下，幸運兒發(fā)表了長篇演說。很佩服作者的獨到之處，這篇上千字的演說沒有一個詞是連著的，沒有一句話是完整的。那個送信的小孩，是戈多身邊的人。如果戈多是一種拯救力量，那么小孩無疑也是個幸運兒，但是從小孩的表述中，他似乎也不夠幸運。在陽光下忙碌的人，即便獲得命運的垂青，又能如何?

第三種人，追趕太陽的人?？涓钢鹑盏慕Y局是，他渴死了。夸父逐日的現(xiàn)代版是，很多人為了追逐夢想而倒在路上。戈戈和狄狄兩個流浪漢，曾經(jīng)也非常體面，曾經(jīng)也有一雙合腳的靴子，曾經(jīng)也有過一點兒思想。他們最終淪落了，無力再追求，只能把希望寄托于戈多，他們不認識戈多，不知道戈多是誰，甚至搞不清究竟要戈多給他們做什么，他們沒有明確的要求，只是一種祈禱、一種泛泛的要求。戈戈和狄狄的不同是，雖然都喪失了追逐夢想的能力，但狄狄沒有放棄自尊，沒有失去生存的能力，他還能為自己找到蘿卜。而戈戈已經(jīng)喪失了羞恥心，他天天挨打，但是抱怨保護他的人;他搞不到蘿卜，還嫌蘿卜不好吃;他厚著臉皮討要波卓吃剩下的骨頭，他為了金錢與需要幫助的人討價還價。

生活本身就是一個寓言。我們一生都在追逐夢想，追逐希望，追逐光明。當耀眼的太陽照射在頭頂，都想觸手而及，讓思想的光芒照射人生，讓精神的勝利愉悅生命。可是，我們并不能主宰靈魂，并不能左右命運。當夢想無情破滅，我們是選擇做一個精神的流浪漢，還是思想的臣服者?看看我們身邊的人，抑郁寡歡的大有人在，放浪形骸的不在少數(shù)，愁腸百結的經(jīng)常碰到，撕心裂肺的也不少見，這些都是精神的流浪漢。他們看似是精神的獨立者，其實也會為了一根剩骨頭低下高昂的頭。有雄心追逐夢想，就要有勇氣接受失敗。第一種人未必高貴，第二種人未必低賤，第三種人未必超脫。存在主義認為，人生本來就是荒謬的，不必為了所謂的價值、意義而背上枷鎖。

戈多沒有等來，波卓瞎了眼睛，幸運兒成了啞巴，戈戈和狄狄想上吊，但是他們找不到繩子這就是生活!

等待戈多讀后感

有句話是這樣說的：等待，是花兒的綻放;等待，是夢想的啟航。但很多時候，等待卻是一種迷茫。

不知道大家是否記得著名作家、諾貝爾文學獎獲得者貝克特，他曾寫過一部有趣且無厘頭的荒誕劇《等待戈多》。

劇中描寫了兩個人在等待戈多的過程中做出各種有趣的動作來打發(fā)無聊時光，時間一天天過去，直到劇的結尾，他們要等待的戈多也沒有來。那么戈多是誰?為什么要等待他?這部荒誕離奇的戲劇起初并不被人所接受。但后來，人們慢慢領會到這部看似離奇、不知所云的戲劇主旨之一便是對生活中司空見慣的無謂等待而進行的辛辣諷刺。

初讀此文時，我甚至懷疑評選諾貝爾文學獎的評審們是不是一個個腦袋發(fā)熱，不開竅所至的呢!漸漸地，發(fā)現(xiàn)好像并不是這么一回事。沒有明確地披露戈多的身份恰巧是貝克特的高明之處!可是一直都有人在探尋著戈多究竟是誰為此，貝克特給了一個解釋：我們?nèi)绻栏甓嗍钦l，那早就在劇本中寫出來了。

而今，越來越多的人讀懂了《等待戈多》，越來越多的人喜歡上了《等待戈多》。

的確，在現(xiàn)實生活中，有很多人正是因為耽于無聊的等待而錯了許多寶貴的機會。要知道，命運給予每個人的機會都是均等的，但幸運女神往往只眷顧那些有充分準備的人，只是坐著靜靜等待而不去積極爭取的人能輕易成功嗎?簡直就是天方夜潭!

毛遂自薦的故事是老調(diào)重彈。它之所以能得以流傳千古，必有其予以世人某種程度的影響。眾所周知，毛遂不僅是一個有膽識、有才華的人，他還是一個善于抓住機遇、勇于進取的人。試想，如果毛遂只是一昧消極地等待，而不去積極地推薦自己，縱然他滿腹才華，也不會得到平原君的重用，哪能為國家出力?哪還會有毛遂自薦的美名流芳百世?

再者，如果趙匡胤在黃袍加身后稍做等待，必將以篡君謀權之罪而被誅殺;如果李世民在玄武門前稍做等待，恐怕貞觀之治也就成了水月鏡花做事并非不需要耐心的等待，但無謂的盲目的等待卻是一種消極頹廢的態(tài)度，不免會讓人錯失良機，導致失敗。

說到這里，如果你正為自己不見起色的學習成績而懊惱，請不要等待，馬上拿起書本，奮發(fā)苦讀，因為青春經(jīng)不起等待;如果你為自己即將畢業(yè)卻無從就業(yè)而茫然，請不要等待，馬上帶上簡歷，整裝出發(fā)，因為年輕經(jīng)得起失敗!

世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有。朋友們，你我如果是那靜臥馬廄的千里馬，與其等待伯樂的賞識，不如勇敢地馳騁賽馬場，讓人們驚嘆你的英姿，讓自己勇敢地對伯樂說：伯樂，我們無需等待!

《等待戈多》讀后感1700字

愛爾蘭裔作家塞繆爾.貝克特(samuel beckett 1906-1989)于1969年獲該年度的諾貝爾獎，在普魯斯特、喬伊斯等人的現(xiàn)代文學思潮的影響下，他創(chuàng)作了一系列深刻反映戰(zhàn)后西方社會荒誕現(xiàn)實的小說和戲劇，被一些評論家譽為20世紀兩三個最重要的作家之一，而且他那具有新奇形式的小說和戲劇作品使現(xiàn)代人從精神的貧困中得到振奮。他的作品用荒誕的手法來表現(xiàn)二戰(zhàn)后西方社會人們極度的心理空虛和盲目，不知所措，他們碌碌無為，唯有等待才能解決他們無論是心理上還是生理上的焦慮，等待成為他們的一種生活。

貝克特心思縝密，深刻意識到了這種消極的人類意識，撰寫了代表作品《等待戈多》。這部作品被瑞典文學院劇評家瓦倫德(erik wahl and)稱為世界第一流的作品，瓦倫德曾指出這部作品是對觸礁的世界中心靈疏遠的最佳寫照，他認為，貝克特的其他作品沒有一部在思想深度上比得上《等待戈多》，也沒有一部作品像它一樣在結構嚴謹?shù)脦谉o可尋。這出劇作在巴黎比倫劇場上演，引起轟動，創(chuàng)下了連演 400多場的記錄，成為二戰(zhàn)后西方戲劇的一大奇觀，并奠定了一種嶄新的戲劇-荒誕派戲劇的文學地位。

但是在貝克特看來，《等待戈多》的早期成功出于根本的誤解，評論家同公眾一樣，堅持對它進行諷喻和象征的闡釋，而該劇卻竭力在避免明確界定。但又是因為這種不確定，讓我們有更多的想象空間。自《等待戈多》發(fā)表與上演的近半個世紀以來，評論家就他所表現(xiàn)出來的不確定因素-戈多進行了各種各樣的猜測:有人說戈多是與貝克特的生活有關的某人;也 有人認為它代表渺茫的希望，戈多是個虛無縹緲的超現(xiàn)實的人物;還有人經(jīng)過考證認為戈多(godet)是上帝(god)的變形，等待戈多即為等待上帝的拯救等等。也有人針對此問題問過貝克特本人，他回答說:我要是早知道，早在戲里說出來了。這樣的回答雖然有西方愛賣關子的本性，但更為重要的是戈多具有極大的模糊性和不確定性，對戈多的等待是貫穿全劇線索，但戈多不是主題，等待才是本劇的中心。因此弄清戈多是誰，他代表什么，固然重要，但卻不是理解本劇主題的關鍵。評論家邁克爾.沃頓頗有見地的說，戈多既是又不是我們所推想的指謂的東西，他是一個空缺的未知，可以理解為上帝、死亡、莊園主、慈善家，甚至是波卓，但是戈多與其說是某種意義不如說是一種功能，他代表著我們在人類中所維系的生存之物，他是不可知的，代表在一個沒有希望的時代里的希望，他可以是我們想象的的任何虛構-只要他符合我們?nèi)松却男枰?/p>

張載中先生在談《等待戈多》時曾認為：等待意味著痛苦，痛苦使得受苦人干出許多荒誕可笑的事，而荒誕可笑的事又加深受苦人的痛苦。人與自然，人與社會，人與人的關系被強烈扭曲。他人就是地獄，痛苦蘊含其中?，F(xiàn)實世界是如此的丑惡，人情關系是如此的冷漠，這無一不是造成痛苦的根源。而更為悲慘也更為痛苦的是人自身也被強烈扭曲。人不知道自己的身份，失去了理性，失去了自我，自己成為自己的地獄。在這里，時間不再是一種流逝的、有序的、能確定的東西，而成為一種像是無數(shù)斷裂的碎片在平面場中的雜亂堆砌了，成了人們的附屬品，可有可無，與此相似，昨天、今天、明天這種相對確定的時間區(qū)域被一個非常不確定的時間稱謂-有一天所代替了。

貝克特目光敏銳，他深刻地看到了二戰(zhàn)后西方社會的混亂，荒謬，看到人們生存在社會上的可怕和精神上的折磨，不愿讓人們徹底的絕望、失望，于是安排了戈多這個希望的使者，讓劇中的人物和當時的人們永遠充滿生存的希望。貝克特正是利用了該作品體現(xiàn)的深刻的寓意來達到自己作品創(chuàng)作的目的，這也是荒誕派戲劇文學理論所要體現(xiàn)的，并不是以純粹的荒誕來寫荒誕，也不是以荒誕來追求劇作藝術結構的改變，相反，這種打破傳統(tǒng)的改變，正是由于創(chuàng)作劇本所要體現(xiàn)的意義的要求，內(nèi)容決定了結構，相對應的劇作的創(chuàng)作目的，決定了文中必然會出現(xiàn)等待明天等字樣，這些就我們現(xiàn)在而言，本身也就代表著希望。今天不來，明天準來、咱們不再孤獨啦，等待著夜，等待著......等待。為了一種希望，執(zhí)著的周而復始的重復等待，希望在他們心中。

讀《等待戈多》有感

等待著明天，因為明天才有新的希望：等待成長，因為有成長才會懂得更多的人情世故：等待成功，因為有成功才能體會到經(jīng)歷失敗后的成功的喜悅。

等待是一種很好的處世態(tài)度，等待青春，等待時間，等待機遇，等無論等待什么，都有一個等待的過程。在這個過程中，有人開心，有人悲傷，有人寂寞。

愛斯特拉岡與弗拉季米爾是寂寞的。寂寞于那個黃昏的大樹下，寂寞于那種苦苦的等待，而這種等待的結果卻是個未知。所以愛斯特拉岡與弗拉季米爾應該悲傷。因為戈多的不來而悲傷，因為饑餓而悲傷，以為寂寞而悲傷。愛斯特拉岡和弗拉季米爾也應該開心的，因為有彼此的陪伴，因為有彼此的相知，因為友誼呵護善良的光輝。

幸運兒是悲傷的?；蛟S它不懂得悲傷，不敢悲傷，更或許它已經(jīng)沒有了悲傷這一情感。但讓人悲傷于它的麻木，悲傷于它自己的無奈。它麻木得不知疼痛、不知饑餓、不知自尊，讓人覺得可憐中帶點悲憤。

波卓，一個偽善者，一個更應該悲傷的人。豬是他對幸運兒的稱呼；鞭打是他對幸運兒最友好的方式。他雙眼失明后，卻未把老爺?shù)纳矸莘畔?，摔倒了，不是自己起來，而是用錢買來一個扶我起來！一個資本家勢力的丑陋面孔。他是最孤獨的。

等待是無言的，把那等待者心跳聲無情的放大。

等待是靜止，唯獨那時間在一分一秒的流逝。

堅持對于等待，正如輪子對于杠桿，那是支點的更新。夕陽西下，把等待者的人影拉得冗長，延伸到遠方，而戈多真沿著影子走來！

等待戈多讀后感700字

沒有什么事發(fā)生，沒有人來，沒有人去，真可怕。

懷著一顆好奇的心，我讀完了這本愛爾蘭作家貝克特的這本曾獲諾貝爾文學獎的《等待戈多》，閉上眼，腦中一片混亂。整個劇情用上面那句話來概括再恰當不過，就是這樣一部看似重復和無聊之極的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。

貝克特通過他的方式向人們呈現(xiàn)人們自己親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身，只是將它荒誕化了，他將這荒誕的感覺拉長了也縮短了，他把它捏扁打碎復又粘貼起來，讓我們看清楚它到底是個什么樣子。 弗拉基米爾和埃斯特拉岡，在一棵不知名的大樹下，兩個老人呆呆的坐著，偶爾傳來毫無意義的對白，卻仍是等待著，沒有思緒的等待，知道天黑離去，口中還念念不忘，明天，戈多會來的。 戈多是誰呢?有人說戈多指的是上帝，有人說戈多代表著希望，也有人說戈多是你夢想?yún)s得不到的東西。不論戈多是什么，戈多真的會來么?兩個老流浪漢只要一直等就可以了么? 戲劇結尾的時候

埃斯特拉岡說：嗯，咱們走不走? 弗拉基米爾說：好，咱們走吧。 他們坐著不動。

我清楚的記得，戲劇中，他們有好幾次說他們要走了，但他們?nèi)匀蛔粍印５却甓?，永遠只有等待，等來的是一個奴隸主和他的奴隸，等來的是戈多說明天再來的通知。其實他們都知道也許明天戈多也不會來，也許他們根本就不是在等待戈多，而是在等待中消磨他們所剩無多的生命。就好像我們重復著日復一日的工作，單調(diào)著日復一日的生活，如同《等待戈多》中的兩個流浪漢一樣披著等待的外衣逃避著什么。

戈多也許就是我們的理想，人們期盼著自己的理想，卻在生活中被打磨掉了棱角，只是等待著理想能夠來到我們面前。我想這不是我想要的生活，我的生活一定是充滿激情，我會付出我的努力和汗水，全身心的投入到生活中去，去擁抱幸福的明天。 與君共勉!

《等待戈多》讀后感1500字

《等待戈多》以文本和舞臺表演的方式延長了讀者和觀者對等待這一抽象事物的感覺，這種等待更像是生活本身，它真實地存在于每個人的人生經(jīng)歷中，卻往往不能引起人們的注意，因而也很少引起人們的思考，思考自身與生活本身。

沒什么事發(fā)生，沒有人來，沒有人去，真可怕①，整個劇情用劇中的這句臺詞來概括再恰當不過。就是這樣一部看似重復和無聊至極的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。大凡經(jīng)典，必有其典經(jīng)之處。也只有經(jīng)典才能被人反復剖析并不斷解讀卻始終不會過期。某種程度上看，經(jīng)典之為經(jīng)典更在乎其中蘊含著某種普遍而恒久的價值批判或人文反思，貫穿于人類文明的整個進程。那么，回到《等待戈多》，它的價值批判和人文反思體現(xiàn)在哪里呢？換句話說，它憑借什么而立于經(jīng)典之林呢？

時間無法減淡這部作品的價值，相反，時間增加了它的價值重量和批判力度。等待，當人們說出這個詞并用它指代一個具體事件的時候，好像并不能達到完全意義上的出離時間。而《等待戈多》中的等待在這一點上對傳統(tǒng)的等待給與了批判并提出了挑戰(zhàn)。在這里，我想對等待做一個個人的理解和區(qū)分。有一種等待在時間之內(nèi)，正是時間讓我們感覺到我們在等待；也有一種等待在時間之外，這種出離并非絕對超脫我們所在的時空之緯，它依然在我們所在的時空之內(nèi)發(fā)生，卻早已抵達另一個終極意義。是的，我想說《等待戈多》中的等待是終極意義上的等待，它涉及生活本質(zhì)的困惑，因而它也越發(fā)能凸顯出我們生活的多元性，各自的空虛單調(diào)，機械壓抑，仍然不愿意也不能夠互相理解和交流，人心和人心充滿了遙不可及的距離。有一些距離是本質(zhì)上的距離，與時間與空間都無多大關聯(lián)。

當下，人們已不再追問等待誰，為何而等待之類形而上的問題，但這一點都不影響等待的存在，是的，它仍然是一個不會離開任何人的問題。因而，《等待戈多》在當下依然有著它的存在價值。我們需要重新解讀它，因為解讀它的同時也是在解讀我們的生活狀態(tài)，這種解讀在我看來依然十分的必須，因為它靠近一種本質(zhì)。我甚至覺得，各家試圖找出戈多的真實身份是一件比等待本身更加荒誕的事情，所以我不很贊同許多研究者的做法，但我并不需要也不能否定他們的工作，因為勞動本身是美的，是應當被尊重的。我這樣說并不能完全支撐我的觀點，如果說有一種等待是終極意義上的，是出離時間的，那么我卻要在時間之內(nèi)去解讀它，去靠近它。我并未出離時間，這又讓我覺到《等待戈多》之所以成為荒誕派戲劇經(jīng)典之作的厲害之處，它讓我的解讀也變得荒誕。它已經(jīng)可以做到不在一個時空之緯度里討論等待，比如說，相對貝克特寫這部作品的時間和他當時所處的空間來說，我現(xiàn)在所在的時間和空間是否可以看作是另一個時間和另一個空間呢？我想是可以的。如此，貝克特不僅將他對等待的理解寫進了《等待戈多》，而且也將它貫穿在了《等待戈多》的整個生命中去，這才是他真正厲害的地方。

至于上帝是死是活，至于戈多是否隱喻上帝，在我看來都只會阻礙我們靠近《等待戈多》，靠近貝克特，靠近戈多，也靠近等待。我始終覺得貝克特在通過他的方式向人們呈現(xiàn)人們自己親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身，只是他將它荒誕化了，只是他將這荒誕的感覺拉長了也縮短了，他把它捏扁打碎復又粘貼起來，為得就是讓人們看清楚它到底是個什么樣子。若非如此，我們所能感覺到的等待永遠是疲軟無力的，我們所能看到的等待也是模糊不清的，它永遠不能引起我們的注意，更不可能引發(fā)我們?nèi)ニ伎?。善于思考的人就是這樣，他好像走在一條在旁人看來很遠的路上，可他自己卻樂此不疲。因為在靠近本質(zhì)的過程中是沒有捷徑可取的，也因為只有他感覺得到他在靠近一些本質(zhì)的東西，這是旁人感覺不到的(旁人更重視的是道路的遠近，但他更看重的是本質(zhì)的東西)。

文將就末，我突然想起了很久以前讀過的另一部作品《西西弗斯的神話》，以及其中寫到的那個永不停歇地推著石頭上山的西西弗斯。不來的戈多和永遠推不到山頂?shù)氖^，以及一刻都不停歇流動的時間和瞬息萬變的空間，在人類文明的整個進程中，人與自我，人與他人，人與上帝(我所指的不是宗教中的上帝，這里的上帝代表一種至高的存在)之間的關系永遠都是剪不斷理還亂的，是沒有開始與終結的，是無限的。大概人們在這條路上還要走很久，因為這是一條極其古老的道路。

無望的是結果，希望的是過程，正如魯迅所說絕望之為虛妄，正與希望相同。而我們所能做的和正在做的便是在無望與希望之間繼續(xù)等待，但我堅信這種等待可以不是消極的等待，這個等待的過程也可以無比豐富。在文章的結尾，我想說，我們更需要考慮的是如何等待。我想這是《等待戈多》給我的最大啟發(fā)，我欣然接受。