《道德經(jīng)》讀后感(精品8篇)

我相信沒有一名學(xué)生能逃離寫作文，通過寫作文能夠提高我們的語文素養(yǎng)，我們可以借鑒一些優(yōu)秀的作文來作參考，有沒有可以參考的作文的模板呢？我們的小編特意搜集并整理了《道德經(jīng)》讀后感(精品8篇)，不妨參考一下。希望你喜歡！

《道德經(jīng)》讀后感 篇1

“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長地久”、“上善若水”，很早之前就對《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳，但是一直對這些話“不求甚解”，困惑不已。對《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場合讀過一丁點片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會。上《政治學(xué)》時，楚老師為我們列的《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國教材，不得不認真拜讀?！懊鞯氯松鷮?dǎo)航計劃”啟動后，我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長達成共識———集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想和公共管理實踐結(jié)合起來進行思考。

這對我來說是個不小的挑戰(zhàn)。因為《道德經(jīng)》內(nèi)容艱深晦澀，語言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過程中經(jīng)常感覺一頭霧水，不知所云。《道德經(jīng)》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時代有不同的處境，到現(xiàn)在，在國學(xué)熱的大潮中，對《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書市上買的，和《論語》、《孟子》三本十元，買來之后，認真的看了兩遍《論語》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都好像似乎沒有真正看懂。下面就簡單說一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”拿的多了裝不下，差不多夠了就行了；揣的東西太多凸起來，不可能長久，大家都會發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對待物質(zhì)享受時要適可而止，秉持“中庸之道”，要懂得進退自如。這使我想起了我國政界的“為民請命的清官和青天。從這個意義上講，老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進退自如才是王道。

《道德經(jīng)》讀后感 篇2

老子第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！

獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大日逝，逝曰遠，遠日反。故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

注：寂：無聲。寥：無形。殆：疲勞。

第五章是天地不仁，萬物都是反芻犬；圣人不仁，人是反芻犬。天地之間，其猶橐龠乎？ 虛而不屈 ，動而愈出 ，多聞數(shù)窮 ，不如守中。

注：橐龠（tuoyue）：風(fēng)箱。屈：竭盡。聞：見聞，知識。數(shù)：招致。中：沖，指內(nèi)心的虛靜。

第四十八章

為學(xué)者日益，為道者日損。損之又損之，以至于無為，無為則無不為。將欲取天下者，恒以無事。及其有事也，又不足以取天下矣。

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德……上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也；……

注：攘臂：捋起袖子。仍：拉。

第六十六章

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身後之。是以圣人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。

以其不爭，故天下莫能與之爭。

注：重：沉重，壓迫。害：受害，妨礙。厭：厭惡，反對。

第二十二章

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

注：曲：曲解。全：全解。抱：掌握。式：法式。長：長進。

第三十六章

將欲歖之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔勝剛?cè)鮿購?。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

注：微明：微妙的明智。

第四十七章

不出戶，以知天下；不窺于牖，以知天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人弗行而知，弗見而明，弗為而成。

第五十七章

以正治國，以奇用兵，無事取天下。吾何以知然乎？以此：

天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；民多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正， 我無事而民自富，我無欲而民自樸。

注：無事：無為。忌諱：禁令。

第八十一章

信言不美，美言不信；善者不辯 ，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。

注：辯：夸耀自我。博：賣弄淵博。既：盡力。

《老子》中的辯證法

第十八章

棄道之時，有仁義；出智慧之時，有極大的虛偽；六親不和之時，有孝道；國亂之時，有忠臣。

第二十四章

企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。

第四十一章

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：

明道若昧；進道若退；夷道若纇，上德若谷；廣德若不足；建德若婨；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且善成。

注：纇(lèi)：缺陷，瑕疵，毛病。質(zhì)：誠實，純。渝：改變虛假。貸：施與。

第四十三章

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有，入于無間；吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。

第四十四章

名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰?。可鯋?，必大費；多藏，必厚亡。故知足，不辱，知止，不殆，可以長久。

第四十五章

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若詘，大辯若訥。大巧若拙，躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。

第五十八章

其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？

其無正邪？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷也，其日固已久矣。

是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 [注釋]

注：悶悶：昏昏昧昧的狀態(tài)。淳淳：淳樸厚道。察察：嚴苛。缺缺：狡黠，抱怨。正：標(biāo)準(zhǔn)，確定。廉：銳利。劌：割傷。

第六十三章

為無為，事無事，味無味。大小多少，抱怨以德。圖難乎，其易也；為大乎，其細也；天下之難，作于易；天下之大，作于細。

是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾，必寡信；必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

注：為無為：為以無為。

第六十八章

善戰(zhàn)者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不怒，善敵者弗和，善用人者自卑。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天；古之極也。

注：不與：意為不爭。配天：符合天道。極：準(zhǔn)則。

第七十三章

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

注：敢：堅強。不敢：柔弱。

第七十六章

人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵強則不勝，木強則折。故堅強處下，柔弱處上。

注：徒：類 。

《道德經(jīng)》讀后感

在這篇文章開始之前，我想我們應(yīng)該先提一個成語，“紫色向東來”。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請他作一篇文章再行西游。

老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。

道德經(jīng)應(yīng)分為上下兩部分。（長沙馬王堆出土《上德》和《下德》版本，但一般認為是《上道》和《下德》）

按照這種劃分，我們來分開來看它。

道，也就是天道，是自然的規(guī)律。

它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。

第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

更不用說老子寫道德經(jīng)的目的，就是要闡明道德規(guī)律。低級的道德**主要是關(guān)于人的道，即如何將天道應(yīng)用于人的是務(wù)？我們就不難知道。事實上，老子道德經(jīng)的重心在下邊。

《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數(shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。

個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。

”再比如說日本的魯川芳郎，他認為此書有一種獨特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書告訴我們應(yīng)該怎樣釋然的對待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個樂觀的人生觀、世界**待天下萬物。

我讀此書的第一感覺就是一個字——深！可以說，這本書中的每一個字都足以讓我們用一生來詮釋！《道德經(jīng)》一書只有五千余字，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次，那么究竟什么是道呢？

老子在第一章曾提到：道可道，非常道。名可名，非常名。

故道不可說，這便讓我更難以理解此書了，然而，他又在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中，宇宙的形成、人的形為、軍事的治理。老子的這些注解，反而讓我對“道”的理解更加不易了。

也罷，古今中外，又有多少人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。

書中多次提到水，第八章開章就是“上善若水”，我們在生活中也經(jīng)常接觸這個成語，而這個成語是什么意思呢？就我個人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬物而不爭，孕育了我們卻不求回報，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故天尤”。我們學(xué)***應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭而不所不得。

處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會被我們所尊崇！于是我便從水中悟得一些道性。

水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們知道水是柔的，柔到了極致！

我們可以用刀、槍和炮彈來摧毀一些堅硬的東西，如建筑物、墻壁和墻壁。然而你能用刀劍劈開水么？你能用炮彈把水炸一個窟窿么？

我們不能！這些強硬的物質(zhì)只能在水中隱于無形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅”，水與道是沒有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因為道是“無”。

我們知道宇宙是一個無限的空間！這個無限的空間孕育著無數(shù)的恒星，而我們的地球只是這些微小粒子中的一個，只是因為其中有生命而獨一無二。我們不能自給自足，因為宇宙中可能有無數(shù)的高等生命體！

他們的科技可能是我們難以想象的！道就像玄女，所謂玄女就是女性，我們永遠只是她的孩子。永遠不能超越她！

應(yīng)該她本就沒有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)形式，我們應(yīng)該學(xué)***水的柔，只有這樣我們的道路才會更平坦，我們的為人處世才會更圓滑。

有些人常認為只有“有”才是可以被我們所利用的。然而實際并非如此，萬事萬物都不可以獨立在“有”之上，只有通過一定的形體才能顯示出“有”的價值。而這種無形的形體就是“無”，之所以會“有”是因為“無”。

如上所述，我們宇宙中的所有恒星都是從無到有進化而來的。“無”其實就是指空間。比方說我們所住的房子，他之所以有房子的用處是因為其中是空的，能住人，所以有房子的作用。

如果房子是一個實體，他就沒有價值。再比方說一個糖果盒，因為里面是空的，可以裝糖果，也就實現(xiàn)了他“有”的價值。“有”與“無”這兩個概念不僅適用于物質(zhì)與空間。

還適用于我們的心理，我們常對父母說，給我們一些空間。如果其他人過多的涉及我們的空間，我們就會覺的心理非常的窄，透不過氣，非常的悶。宇宙之所以為宇宙，是因為其有足夠大的空間，能把萬物都放在其中，而如果人有這么大的空間，我們就會自由！

（這里所提到的自由，是絕對的自由）但是，這是不可能的，我們不可能與無形的“道”成相同階級，或高之。所以我們的心總是告訴我們該做什么和不該做什么。這是因為我們內(nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一個很大的概念，是無限的！

我們不可能與其持平，只能不停的追求！追求“無”。追求一個現(xiàn)實與虛擬“有”與“無”并作的境界。

只有這樣，才可能達到相對自由，身理心理都會得到放松。

《道德經(jīng)》讀后感 篇3

讀老子的《道德經(jīng)》有感

通讀了老子的《道德經(jīng)》，道德經(jīng)應(yīng)該說分成上下兩部，上部道，下部德，（長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認是上道下德），共有81章。

道，也就是天道，是自然的規(guī)律。它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

《道經(jīng)》上半部分的目的是闡明道德德規(guī)律，下半部分的《道經(jīng)》則主要講人的道，即如何將天道應(yīng)用于人的是務(wù)？縱觀整個道德經(jīng)典，我個人認為老子寫道德經(jīng)典的重點是低級道德經(jīng)典。讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈的觸動。

一種特別強烈的感覺是老子的思想高度和對自然的理解以及對人類社會關(guān)系的宏觀視角。事物發(fā)展的辯證性和轉(zhuǎn)化性，為融入自然規(guī)律提供了基本的解剖學(xué)基礎(chǔ)。道德經(jīng)使人能夠更好的接近于自然。

一、"道生一，一生二，二生三，三生萬物"

"道生一，一生二，二生三，三生萬物。“一切都來自道。道是世界的本體，是唯一的真理，是唯一的存在，即道是世界。沒有道就沒有世界，世界因道而存在。

"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自己所用，從而造福人類，使人類社會"天長地久"。

“天道是善而不爭，善而不言，來而不呼，靜而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。

"天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們可以利用其規(guī)律。

例如：在現(xiàn)實生活中，為了實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)和追求自己的人生理想，每個人都必須努力工作才能取得成功。這是因為“天不理有心人”，這是符合生命本質(zhì)的。但是，功成之后也應(yīng)順應(yīng)天意，適時而止，不要過。

這樣才能自保，安享幸福，這是符合自然規(guī)律的。

二、"上善若水"

"上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正?！霸谌藗兩畹默F(xiàn)代城市，當(dāng)他們面對金錢和美貌時，會有沖動，這會給人們帶來巨大的損失。

那么，我們怎樣才能抑制自己的沖動呢？讀了《道德經(jīng)》之后，我認為人們需要培養(yǎng)自己的思想，使自己“安靜”和“無為”。這樣，我們即使面對世間的變幻莫測，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地面對，最終將云開見日。

倘若自己先亂，必會做出沖動之事，其結(jié)果會更糟。

比如：在管理工作中，如果干部和群眾發(fā)生矛盾，要冷靜處理，避免急躁，經(jīng)常施舍，多做好事。它像水一樣，柔順，潤物無聲，化解了無形中的矛盾，避免了許多干群矛盾。

三、"海納百川"

“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！睂θ藢捜?。老子重使人的無為思想，這是一種心境、一種修養(yǎng)和辯證法。不作為可以使人快樂，快樂和幸福。

向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于青年人理解古代的無為思想應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！倍鵁o為思想用在為人處事的觀點上來看，便是對人寬容。

例如：和同事相處，如何處理好人際關(guān)系？最重要的就是海納百川、有容乃大，對和自己觀點不同的人，要包容。還有就是自己要有能容人和事的心胸，才能成就大事。

四、“大道至簡”

《道德經(jīng)》第六十三章提出：“困難于其易，為大于其細； 圣人不為大，故能成其大?！?天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。

“也就是說，優(yōu)秀的人不直截追求大事，而是自覺不做大事，不做難事。他們做什么呢？他們做的是比較容易成功的小事。

對大事難事的把握和控制，在于從簡單容易的方向下手，實現(xiàn)遠大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個大的格局，大場面。這樣，因為沒有難度，問題難度降低后，錯誤就不會自然發(fā)生。

”不斷的積累小的成功就能實現(xiàn)成其大的目標(biāo)。老子有大智慧，從簡單入手，從易處入手， 避開難的和大的，大道至簡。提高成功率的根本途徑是使之容易、精細、小、不難、不大、不煩、逐漸積累，使之在時間的影響下變大、工作。

這其實才是根本的成功之道。

例如："合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！霸诠ぷ髦校⒁饨逃虒W(xué)中的一些小事，做好每一件小事，注意管理的細節(jié)，隨著數(shù)量的積累，才能有質(zhì)的飛躍。

另外，我們分配給教師的教學(xué)工作不是越復(fù)雜越好，有時操作起來也越簡單容易，這樣才能保證教師順利完成上級交辦的教學(xué)任務(wù)。

總的來說，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在知道自然之理，依道而行。同時，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為，使自身開心、快樂與幸福。

《道德經(jīng)》讀后感 篇4

再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。

如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢?

由此，凈心能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認識的源泉。

盡心，盡展人生作為。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。

只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。

是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：

忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給集體，關(guān)心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團結(jié)，有利于家庭和睦！

《道德經(jīng)》讀后感 篇5

老子西行途經(jīng)函谷關(guān)，流氓關(guān)令尹喜強把他留下，然后擺出強盜模樣說請求著書。老子欲出關(guān)，臉呈文人無奈狀，被迫寫下洋洋灑灑《老子五千文》，脫身而去。《老子五千文》亦稱《道德經(jīng)》，又名《老子》，是部偉大的哲學(xué)巨著。千百年下來，對其研究評注的著作亦達千百種，眾說紛紜卻未說出系統(tǒng)的名堂來，因此被天下稱為奇書，并列三玄之一。

魯迅在《出關(guān)》里頭對老子寫下《老子五千文》進行了調(diào)侃性講述，大體意思是說老子不怎么用心就寫下了《道德經(jīng)》，完全是出于擺脫無賴關(guān)令尹喜強的纏身。李敖用了寥寥數(shù)言編成一段話評價《老子》一書，簡要概括是說老子為了表示對尹喜強不友好便寫下了高深莫測的`《老子》。綜合兩位前輩的議論，我得出這樣的認為：老子性善，尹喜強性惡，老子想用道德經(jīng)言論改造尹喜強，由于言語高深莫測結(jié)果肯定要失敗，又因老子性急，想出函谷關(guān)得緊，所以著書言簡意駭，五千字包羅萬象，集其了畢生思想和哲學(xué)。

《道德經(jīng)》讀后感 篇6

老子之著《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至平民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿;坑、拐、蒙、騙;貪污、腐敗等等觸目驚心的社會問題時見報端。

“堂堂正正做人，兢兢業(yè)業(yè)工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對金錢、地位、美女的誘惑呢!我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中汲取睿智，找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作中注重守靜處世，清靜自省，盡心本責(zé)!

其實，靜心、凈心、盡心就是人們端正心態(tài)的問題，它蘊含著人們的三個不同心態(tài)層面。靜心：靜守自己的人生坐標(biāo);凈心：凈處自己的人生位置;盡心：盡力干好自己的本職工作。

靜心是安心工作之本

“清靜無為”為道教修道之本，老子以“清靜為天下正”?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀(其)復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公;公乃全。全乃天;天乃道，道乃久，歿身不殆?！睆娬{(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和厘清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知常曰明”，不會因“不知?！?，而“妄作，兇”也。

老子之后，莊子強調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

魏伯陽的《周易參同契》則云：內(nèi)以養(yǎng)正安靜虛元，原本隱明，內(nèi)照形軀。

司馬承禎的《坐忘論》云：“心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生;身與道同，則無時而不存;心與道同，則無法而不通?！庇衷疲骸办o則生慧，動則生昏”，這則是道教靜中處世的指導(dǎo)思想。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的工作作風(fēng)，才會在工作中出實招、辦實事，求實效。

凈心是保持清正廉潔工作的源泉

凈明道重要典籍《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》的序言：“凈明者，無幽不燭，纖塵不污”，由此而見，天地萬物之間，潔凈不染，沒有絲毫的灰塵存在，是謂之“凈”也，如果完全用人性的角度看待“凈”的含義，那就是“不染”。

“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以，圣人為腹不為目，故去彼取此”。就從色塵(視根)、音塵(聽根)、味塵(味根)、香塵(嗅根)、觸塵(觸根)、法塵(法根)六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。西漢智者河上公給此章命名為“檢欲”，意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚!寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身!吾所以有大患者，為吾有身;及吾無身，君有何患!故，貴以身為天下，則可寄于天下;愛以身為天下，乃可以托于天下?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢!

由此，凈心能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的.貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清正廉潔工作的源泉。

盡心干好自己的本職工作

人們常說：讀史而明鑒，這是說明了人們解讀歷史可以汲取前人的經(jīng)驗教訓(xùn)而為己用，那我們通常所說的“前事不忘后世之師”。然而，我更以為，讀典可明智，明智則生慧。

《道德經(jīng)》讀后感 篇7

“天長地久，土地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪?故能成其私?！?/p>

意思是：天地長久存在，土地之所以能夠長久存在的原因，是由于它的存在不是為了自己，所以它能夠長久。因此圣人把自己放在最后，結(jié)果自己反而占了先;把自己置之度外，結(jié)果自己反而生存了下來。不正是他不自私?反而卻成就了自己。

老子認為天地之長久存在的原因，在于它的`存在不是為了自己，所以才能既長且久。推及到人類社會，圣人也要效法天地，用同樣的原則來治理國家。在老子看來，作為圣人，為了治理好國家，其根本的精神就是要天地那樣，不能自私自利。因此，他一則要求圣人要謙虛、退讓，才會贏得人們的尊重與愛戴;在則說圣人不能為自己考慮，要把自己置之度外，這樣才能最終保全自己。

老子的這段話包含著矛盾雙方相反相成，對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。老子具體描述了不自生與自生、后身與身先、外身與身存、無私與存私，它們兩兩對立，但又可以相互轉(zhuǎn)化。這些極富哲學(xué)辯證思維的觀念，在老子的學(xué)說中是隨處可見的。在現(xiàn)實生活中，我們應(yīng)如老子所講，處理好后身與身先、外身與身存、無私與存私的關(guān)系，也就是首先為別人考慮，才能贏得別人的尊重與愛戴?！拔覟槿巳?，人人為我”就揭示了這一道理。

《道德經(jīng)》讀后感 篇8

因為選了“道德經(jīng)導(dǎo)讀”這門課，便想著我也應(yīng)該讀一下《道德經(jīng)》這本書，于是我就粗略讀了，也產(chǎn)生了一些感想。

欲言其言，先言其人。老聃，通稱老子，春秋時思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。據(jù)太史公司馬遷考證，老子生于楚國，姓李，姓兒，字聃。他曾是周朝皇室負責(zé)藏書的官員。

在當(dāng)時，老子是一個頗有聲望的智者，相傳孔子數(shù)次求教天道問老子，言老子“猶龍”。后來，由于周朝皇室衰微，內(nèi)亂不斷，老子悲憤無力，決定棄官歸隱，過青牛。行至函谷關(guān)，關(guān)令尹喜得知老子的德才，請老子留言，老子遂疾書五千言，即為后人所見的《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》又稱作《老子》，是先秦道家的基本典籍，是一部蘊藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。從古至今，人們從人類文明史上的智慧寶藏中汲取了許多治國、執(zhí)政為民、修身養(yǎng)性、安身立命的精髓。我認為《道德經(jīng)》對于我們每一名學(xué)生來說都具有極高的可讀性，十分值得學(xué)習(xí)。

讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了，原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強”，告訴我們，一個人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。

《道德經(jīng)》讓我受益匪淺?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？

所以才能構(gòu)成就了他自己p>

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老子的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

面對競爭，我們應(yīng)該敢于迎接挑戰(zhàn)，面對失敗和不平等，我們應(yīng)該用一種常識來應(yīng)對，并用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ淖兓蜻m應(yīng)，而不是盲目地為死網(wǎng)而戰(zhàn)。這樣，它將有助于拯救自己，并取得最終的成功。只有積累才能繁榮。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。

“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>