沉思錄讀后感(收藏十三篇)

幼兒教師教育網(wǎng)小編特意為大家推薦一篇題目為“沉思錄讀后感”的閱讀材料，在讀作品時(shí)，內(nèi)心都會(huì)被震撼到。?讀后感是對(duì)自己思想和內(nèi)心的一種審視和總結(jié)，建議您將本頁(yè)加入收藏方便隨時(shí)閱讀！

沉思錄讀后感 篇1

《沉思錄》是公元2世紀(jì)后期古羅馬在位皇帝馬爾庫(kù)斯奧勒利烏斯傳下來(lái)的第一部個(gè)人哲學(xué)思考錄，主要講述了自己對(duì)人生倫理問(wèn)題的思考。

書(shū)中主要以第一人稱(chēng)我和第二人稱(chēng)你為主，好似在與鏡子中的自己交談，告誡自己應(yīng)該怎么做，什么不能做，剖析自己的靈魂，使內(nèi)心和諧安寧。《論語(yǔ)》中也強(qiáng)調(diào)“吾日三省乎吾身”，自我反省，自我分析，有利于我們更好地去應(yīng)對(duì)生活中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀，不浮躁，學(xué)會(huì)沉穩(wěn)踏實(shí)冷靜的對(duì)待人生，收獲更好的人生。

我們每天忙忙碌碌地生活，卻很少會(huì)停下來(lái)靜靜地思考一下自己，或許是因?yàn)闆](méi)時(shí)間，又或許是沒(méi)勇氣，但這些都不能成為不思考自身的理由。所謂“磨刀不誤砍柴工”，停下來(lái)思考自己的過(guò)去與將來(lái)，有什么做的好的繼續(xù)保持，而做的不好的加以改進(jìn)，“有則改之，無(wú)則加勉”，調(diào)整好自己的路線，繼續(xù)努力向前，我們就會(huì)更加有動(dòng)力。

《沉思錄》的第一卷基本都是以“我從”開(kāi)頭，他努力發(fā)現(xiàn)自己周?chē)松磉叺膬?yōu)點(diǎn)，反省自己的不足，同時(shí)這些也是我們需要學(xué)的。古人訓(xùn)“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。第一句“我從祖父維魯斯那里學(xué)得：

良好的習(xí)性和平和的性格。”很多時(shí)候決定一個(gè)人成功的關(guān)鍵因素并不是他的智商，而是情商。良好的行為習(xí)慣和平和的性格可以讓人獲得好的人際關(guān)系，交到很多朋友，不管是在工作中還是生活中，這點(diǎn)都是十分重要的。

所謂“細(xì)節(jié)決定成敗”，一個(gè)人身上好的行為習(xí)慣，會(huì)使他在好多細(xì)節(jié)方面都勝出，最終獲得成功的人生。

“不要經(jīng)常地，也不要沒(méi)必要的對(duì)人說(shuō)明或致函說(shuō)‘我忙’；不能以這種借口推卸對(duì)由于共同生活而形成的各種應(yīng)盡的義務(wù)”，“朋友由于某件事情責(zé)備你，不要輕蔑地對(duì)待他，即使他可能是不合理地進(jìn)行指責(zé)，而要試著讓他恢復(fù)慣常狀態(tài)”。在生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到這種情況，朋友邀請(qǐng)自己參加一個(gè)聚會(huì)或是請(qǐng)自己幫個(gè)忙，我們自己心里不想去，就會(huì)借口說(shuō)自己很忙，沒(méi)時(shí)間。朋友雖然嘴上說(shuō)“沒(méi)關(guān)系”，但是雙方肯定還是會(huì)感到很尷尬，朋友關(guān)系也會(huì)打一個(gè)折扣，長(zhǎng)期以往，關(guān)系也就漸漸淡了，或許就因?yàn)檫@樣，我們又失去了一個(gè)難過(guò)時(shí)可以交心，遇到困難時(shí)可以出手相救的朋友。

您應(yīng)該知道，友誼是您一生中極為寶貴的財(cái)富。 它需要像愛(ài)一樣用心去管理。當(dāng)朋友誤會(huì)我指責(zé)我時(shí)，我也不能沖動(dòng)做出一些以后會(huì)后悔的事情，而應(yīng)該站在他的角度去考慮問(wèn)題，努力解除誤會(huì)，原諒對(duì)方。一時(shí)所受到的委屈和長(zhǎng)時(shí)間的友情比起來(lái)根本不算什么。

“在任何情況下都不依賴(lài)他人，心境快樂(lè)；富有遠(yuǎn)見(jiàn)，合適地預(yù)先安排甚至各種瑣細(xì)的事情”，“對(duì)一切都冷靜地、有序地、精力充沛地、互相協(xié)調(diào)地進(jìn)行思考”，“堅(jiān)強(qiáng)地既能堅(jiān)持，又能自制，這兩種品質(zhì)表明一個(gè)人具有完美地、不可戰(zhàn)勝的靈魂”。我們從小在爸爸媽媽的細(xì)心呵護(hù)下長(zhǎng)大，很多人都有一點(diǎn)公主病，從小養(yǎng)成了依賴(lài)的習(xí)慣，但是我們總要步入社會(huì)，總要脫開(kāi)爸媽的懷抱自己出去闖，因此我們必須學(xué)會(huì)獨(dú)立，自立自強(qiáng)，保持樂(lè)觀的心態(tài)，堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)所有可能遇到的困難?！皺C(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人”，我們需要有自己的理想，學(xué)會(huì)安排自己的生活，制定自己人生的短期和長(zhǎng)期計(jì)劃，知道自己下一步應(yīng)該做什么，朝著自己的目標(biāo)去努力，不能每天漫無(wú)目的的生活，使自己的生活變得雜亂無(wú)章，有條不紊的生活會(huì)讓我們感到快樂(lè)和充實(shí)。

堅(jiān)持自己的理想，學(xué)會(huì)自律，克服人性在自己身上的弱點(diǎn)，努力克制，成為自己的主人。

靜靜地品讀《沉思錄》，真得讓我感受到了這位偉人給我的精神力量，他讓我靜靜地審視自己，審視這么多年來(lái)的生活，我明白了自己身上還存在著許許多多的不足，需要我不斷改進(jìn)?！盎畹嚼蠈W(xué)到老”，我會(huì)不斷努力，學(xué)習(xí)改進(jìn)！

沉思錄讀后感 篇2

這本書(shū)的封面印著這樣一句話“一個(gè)羅馬皇帝的人生思考”。是的，《沉思錄》的作者馬可·奧勒留是一個(gè)皇帝，古羅馬帝國(guó)皇帝，著名的“帝王哲學(xué)家”。和受過(guò)良好教育的古代中國(guó)皇帝一樣，他在希臘文學(xué)、拉丁文學(xué)、哲學(xué)方面都受過(guò)很好的教育，并成為晚期斯德哥學(xué)派的代表人物之一，正是這個(gè)學(xué)派的哲學(xué)精神，深深影響了近代西方文化。

法國(guó)著名思想家羅素這樣評(píng)價(jià)他：馬可·奧勒留是一個(gè)悲愴的人，在一系列必須加以抗拒的欲望里，他感到其中最具吸引力的就是想要隱退去過(guò)一種寧?kù)o的鄉(xiāng)村生活的那種愿望，但是實(shí)現(xiàn)這種愿望的機(jī)會(huì)始終沒(méi)有降臨?！?/p>

古羅馬皇帝并沒(méi)有拯救他的帝國(guó)，而是為西方世界留下了最感人的杰作。蓋瑞·威爾斯在《紐約書(shū)評(píng)》中寫(xiě)道：1992年，我問(wèn)克林頓，除了《圣經(jīng)》，哪本書(shū)對(duì)你的影響最大。

他略微沉思了一下，回答說(shuō)：“馬可·奧勒留的《沉思錄》?！辟M(fèi)迪曼在《一生的讀書(shū)計(jì)劃》中這樣寫(xiě)道：

《沉思錄》有一種不可思議的魅力，它甜美、憂郁而高貴。這部**之書(shū)以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^(guò)更加美好的生活?！睋?jù)悉，溫家寶總理在多個(gè)場(chǎng)合披露他熟讀《沉思錄》的點(diǎn)滴：

“這本書(shū)天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀?！边@本書(shū)的價(jià)值不是幾個(gè)偉人的幾句簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)就可以窺見(jiàn)的，正如何懷宏這樣說(shuō)的：這不是一本時(shí)髦的書(shū)，而是一本經(jīng)久的書(shū)。

近兩千年前，有人寫(xiě)過(guò)，再過(guò)兩千年，就會(huì)有人讀過(guò)。是的，這就是經(jīng)典的定義。

我有幸在2014年接觸到這本偉大的著作，并一遍遍翻閱。對(duì)于馬可·奧勒留的人生思考，我是不能有切身體會(huì)的，甚至身臨其境的感覺(jué)也不曾有，只有為其中泛起的點(diǎn)點(diǎn)浪花所感動(dòng)：

你唯一能從中得到的就是現(xiàn)在。如果這是真的，即一個(gè)人只有現(xiàn)在，那么一個(gè)人就不能失去他沒(méi)有的東西。

尊重宇宙中最好的東西，這是對(duì)一切事物的使用和引導(dǎo)。同樣，也要尊重你自身中最好的東西，它具有跟上面所說(shuō)的同樣的性質(zhì)。

不要老想著你沒(méi)有的和已有的東西，而要想著你認(rèn)為最好的東西。道德品質(zhì)的完善在于把每一天都當(dāng)作最后一天。它不會(huì)對(duì)刺激做出劇烈反應(yīng)，也不會(huì)表現(xiàn)出冷漠或虛偽。

《沉思錄》是一部經(jīng)典，和所有的經(jīng)典一樣，指引著人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和感悟這個(gè)世界。經(jīng)典的價(jià)值體現(xiàn)在不斷的閱讀和不斷的使用上。這里引用《左傳》里面一句話聊以慰作者：

一曲肝腸斷，天涯何處覓知音。樂(lè)讀，其樂(lè)無(wú)窮。

沉思錄讀后感 篇3

以前朋友送給我一本英漢雙語(yǔ)對(duì)照版的《沉思錄》，沒(méi)有深入閱讀就放在書(shū)架上了?？傁胝乙粋€(gè)合適的時(shí)間再讀，一拖再拖，沒(méi)有想到最后讀完的不是手頭的實(shí)體書(shū)，卻是下載的圖文并茂的純漢語(yǔ)電子書(shū)。我下載電子版純粹是因?yàn)榭吹揭粋€(gè)熟悉的名字。沒(méi)錯(cuò)，就是“梁實(shí)秋”三個(gè)字。梁老師是莎劇翻譯大師，他翻譯的《沉思錄》影響不小。他曾力推這部譯作，認(rèn)為是對(duì)他影響較大的一本書(shū)。帶著試探與好奇，想看看這本書(shū)到底神奇在哪，對(duì)自己會(huì)產(chǎn)生什么影響，于是我匆匆流覽了一下。

原來(lái)這是善于思考哲學(xué)問(wèn)題的羅馬皇帝奧勒留留給自己孩子的警世恒言，也是斯多亞派哲學(xué)最后一部重要典藉。全書(shū)共十二卷，每一卷都加了一個(gè)小標(biāo)題，小標(biāo)題來(lái)自正文中最為經(jīng)典的一句話，點(diǎn)明了主旨，可以根據(jù)標(biāo)題喜好選讀。正如梁實(shí)秋所言，這些字字珠璣完全是“人格修養(yǎng)之借鏡”，是一個(gè)人修身養(yǎng)性的生活準(zhǔn)則。作者對(duì)生死、善惡、理性、工作等都有思考。個(gè)人印象深刻的是他對(duì)死亡以及相關(guān)問(wèn)題的深刻闡釋。

什么是死亡？每個(gè)人來(lái)自于自然，被投放到宇宙，最后離開(kāi)自然是一個(gè)自己的過(guò)程。無(wú)所謂恐懼與擔(dān)憂。每個(gè)人都只是蒼茫宇宙里的一個(gè)小角色，演出三幕足以謝幕離開(kāi)了。做事應(yīng)該抱著一種享受的態(tài)度，做每一件事就像做最后一件事那樣。不要?jiǎng)硬粍?dòng)發(fā)怒生氣，應(yīng)該學(xué)會(huì)理性克制自己。不要對(duì)過(guò)去與未來(lái)心存幻想，把現(xiàn)實(shí)據(jù)為己有，因?yàn)槿宋ㄒ荒鼙粍儕Z的只有現(xiàn)在。要簡(jiǎn)單樸素愉快地活著，不要被肉體所奴役，只做必做之事，讓自己有保持安靜的定力。愛(ài)命中注定相遇之人。幸福就是按照本性去生活。

這本書(shū)最好是經(jīng)常閱覽，會(huì)常讀常新。因?yàn)槔锩嬗辛簩?shí)秋的評(píng)論，以及相關(guān)歷史背景介紹，所以讀起來(lái)相對(duì)較為方便。拙樸的內(nèi)容，拙樸的文字，連梁實(shí)秋都認(rèn)為原文很難翻譯，可見(jiàn)譯者的功底。有空還要看一下英漢對(duì)照版，看看難在哪里。

沉思錄讀后感 篇4

《深思錄》是古羅馬斯多葛派著名哲學(xué)家愛(ài)比克泰德的談話錄。書(shū)中作者以錄求個(gè)人的心靈自由，安寧為宗旨同，主張回歸內(nèi)在的心靈生活，倡導(dǎo)自已遵從一種自制的生活，追求理想幸福，他的思想對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，具有很強(qiáng)的啟發(fā)。

伊壁鳩魯出生在羅馬弗里吉亞的一個(gè)奴隸家庭。他的童年很艱難。他作為奴隸被賣(mài)到羅馬，然后他向一個(gè)斯多葛派哲學(xué)家魯?shù)戮S格學(xué)習(xí)，獲得了自由。之后，他在羅馬教書(shū)，建立了自己的斯多葛學(xué)派。后來(lái)，他被羅馬皇帝驅(qū)逐到尼科波里斯。

愛(ài)比克泰德其實(shí)能獲得如此之高的成就的原因是因?yàn)樗麚碛幸晃涣钊俗鹁吹睦蠋熇沟劭怂梗沟劭怂故撬囊晃粚?dǎo)師，他之后還繼續(xù)把馬可.奧勒留引向深入的老師。

伊壁鳩魯和馬可奧勒在許多哲學(xué)問(wèn)題上是相同的。這說(shuō)明，雖然社會(huì)環(huán)境影響著一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)，但是實(shí)上，個(gè)人環(huán)境對(duì)一個(gè)人哲學(xué)的影響并沒(méi)有我們想象的那么大。

古羅馬斯多蒙派著名哲學(xué)家愛(ài)比克泰德寫(xiě)的《沉思錄》，給我們的人生許多的啟示，讓我們了解到做人的道理，讓我們知道人的一生最需要的東西是什么，這是一種道德，從《沉思錄》我可以知道，我們每個(gè)人需要自由卻不是束縛，如果只是單純的束縛，那么就是一種乏味的人生，古羅馬斯派的思想養(yǎng)出了這兩位不折不扣的束縛，這種思想是值得我們學(xué)習(xí)的，在我們的心靈深處，其實(shí)每個(gè)人都向往著安定與自由向往著自己有美好的未來(lái)與美好的生活，不是嗎？每個(gè)人的思想深處有著跟沉思錄中一樣的經(jīng)歷。

冥想是一個(gè)值得一讀的經(jīng)典。讀完后，請(qǐng)記得珍惜自己的生活，然后輕輕地放進(jìn)小書(shū)柜里。

沉思錄讀后感 篇5

“我從哪里來(lái)”、“我是誰(shuí)”、“我要到哪里去”這些問(wèn)題基本上與烏合之眾無(wú)關(guān)，這些都是哲學(xué)家們的事，別人寫(xiě)好了，然后拿來(lái)就用，以示自己還是蠻有水平的。

有些時(shí)候我一直在想，是不是只有一個(gè)人的“起點(diǎn)”高了，他才能看得更遠(yuǎn)？然而這樣的人好像不是很多，更多的人都是憑自己的努力抵達(dá)山頂時(shí)，才知道山外有山，天外有天。當(dāng)憑自己的努力站在至高點(diǎn)的人們?cè)诔聊瑫r(shí)，那些翻云覆雨的日子是不是已經(jīng)足以讓人更加覺(jué)得往事如煙？

馬可·奧勒留，是一個(gè)擁有凱撒稱(chēng)號(hào)的羅馬皇帝。正是看了《沉思錄》后，我才知道凱撒不是指某一個(gè)特定的人，而是一種稱(chēng)號(hào)。馬可·奧勒留是一位凱撒，他不是與埃及艷后有曖昧的那位凱撒，他是著名的“帝王哲學(xué)家”。從《沉思錄》中可以看出，他對(duì)情欲非常的有節(jié)制，他更愿意把在朝堂之外時(shí)間用來(lái)思考。

《沉思錄》與其他哲學(xué)書(shū)不太一樣，它并不深?yuàn)W晦澀，相反，它是非常容易讓人讀懂和理解的。最讓我驚訝的是，生于公元121年的馬可·奧勒留對(duì)于“我從哪里來(lái)”“我要到哪里去”的理解卻是如此的超前：他認(rèn)為人是由宇宙中的原子組成的，死后重新分解為原子歸于宇宙。要知道在中國(guó)古代，我們的帝王們都在追求長(zhǎng)生不老，追求萬(wàn)萬(wàn)代的傳承，與此相比，馬可·奧勒留簡(jiǎn)直就是帝王中的一股清流。

在《沉思錄》里，我看到了這位羅馬皇帝的智慧：“假如你真的愛(ài)自己，那么你應(yīng)該去愛(ài)自己的本性及其隨之而生的意志。那些對(duì)自己天生才藝如此熱愛(ài)的人已經(jīng)在工作中忙得精疲力竭，他們甚至連洗澡和吃飯的時(shí)間都擠不出來(lái)；而你對(duì)自己本性重視的程度，甚至比不上那些雜耍演員對(duì)雜耍事業(yè)、舞蹈者對(duì)舞蹈藝術(shù)、財(cái)迷對(duì)錢(qián)、愛(ài)慕虛榮者對(duì)虛榮本身的重視程度?！?/p>

自古以來(lái)，抱怨從來(lái)都不缺乏，缺乏的是能看得清自己的人和做擰得清的事。馬可·奧勒留用他的'非凡的軍事才能平定了他在位期間的無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)。他的地位和智慧并沒(méi)有讓他沒(méi)有朋友：我們現(xiàn)在看到的《沉思錄》本來(lái)是馬可·奧勒留寫(xiě)給自己看的，在他臨死的前三天，他和朋友們一起談?wù)撚钪妗⑸耢`及人生的深?yuàn)W哲理，當(dāng)他起身奔赴戰(zhàn)場(chǎng)之前，把這份手稿留給了朋友們，所以現(xiàn)在的人們才可以閱讀到這冊(cè)充滿智慧的書(shū)。

常常聽(tīng)到有人說(shuō)自己空有一肚子的才華卻遇不上伯樂(lè)，馬可·奧勒留說(shuō)：“你說(shuō)，人們根本不能欣賞你犀利的智慧。事實(shí)的確如此。”當(dāng)有人抱怨人生不如初見(jiàn)時(shí)，馬可·奧勒留說(shuō)：“失去只是另一種變化的形式?！薄胺材闼?jiàn)之物，都將迅速消亡，那些目送過(guò)一切崩潰的人也不久于人世?！碑?dāng)有人抱怨很多事不公平不合理甚至是無(wú)用時(shí)，馬可·奧勒留這么說(shuō)：“事物存在于世，必有其功用之處?！薄澳阌质菫榱耸裁茨康亩鴣?lái)到這個(gè)世界的呢？”

“我喜歡用歡迎的眼光去看待世事并欣然接受一切，且根據(jù)事物的價(jià)值使其充分發(fā)揮作用?！瘪R可·奧勒留成為羅馬皇帝這一段時(shí)間，就如他的所寫(xiě)的這句話一樣，他給古羅馬帶來(lái)了輝煌，《沉思錄》讓他成為了比帝國(guó)更完美的人。

世界仍然一如既往地熙熙攘攘，我也想像馬可·奧勒留一樣：“隨便把我放在什么地方，因?yàn)椋谀抢镂夷苁刮倚闹械谋拘匀员３职矊幣c平靜，換言之，感到滿足，只要它能依循其自身本性去感知與行動(dòng)?！?/p>

沉思錄讀后感 篇6

“對(duì)于理性的動(dòng)物來(lái)說(shuō)，依據(jù)本性和依據(jù)理智是一回事。觀照內(nèi)心。善的源泉是在內(nèi)心，如果你挖掘，它將汩汩地涌出……”這是《沉思錄》的精彩語(yǔ)錄。

《沉思錄》是古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可？奧勒留所著，對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。該書(shū)闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，分析了個(gè)人美德、個(gè)人解放和個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求通過(guò)自我反省來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜，摒棄一切無(wú)用的瑣碎思想，積極思考。

而且，我們不僅要考慮好、開(kāi)放的東西，還要把它們付諸行動(dòng)。

馬可？奧勒留把一切對(duì)他發(fā)生的事情都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來(lái)自內(nèi)心的意見(jiàn)，并且是可以由心靈加以消除的。他對(duì)生活進(jìn)行了深入思考，真誠(chéng)地向他人學(xué)習(xí)了勇敢、謙遜、仁愛(ài)的最佳品質(zhì)，希望人們熱愛(ài)工作，了解生活的本質(zhì)和生活的藝術(shù)，尊重和為公共利益而工作。

《沉思錄》是從靈魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。

讀《沉思錄》讓我有了四點(diǎn)感悟。

一、適者生存。適者生存法則不僅適用于動(dòng)物王國(guó)，也適用于我們?nèi)祟?lèi)。尤其是在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，如果我們不加以重視，它可能會(huì)被社會(huì)拋棄。這不是危言聳聽(tīng)，而是一個(gè)活生生的殘酷現(xiàn)實(shí)。如果你不想成為社會(huì)的棄嬰，你必須學(xué)會(huì)適應(yīng)周?chē)h(huán)境和整個(gè)社會(huì)。

二、挺住精神。人需要沉得住氣。我們不再是天真無(wú)知的小學(xué)生，也不再是埋頭苦讀的中學(xué)生，我們?cè)僖膊恍枰欠N懵懵懂懂的莽撞，或者是那種鋒芒畢露的沖動(dòng)，我們需要的是不到最后決不言敗的精神與毅力，還有在苦海中作樂(lè)的坦蕩與大度。

所以，當(dāng)你受苦的時(shí)候，你必須對(duì)自己說(shuō)：堅(jiān)持下去，它就會(huì)過(guò)去。

三、寡欲多福。欲望，是人的本性。從我們出生的那一刻起，我們就被各種各樣的欲望包圍著。

為了欲望，我們勞心勞力，可到頭來(lái)除了累之外，似乎并沒(méi)有得到什么。放開(kāi)心中的過(guò)度欲望。我們只需要正確的追求。只有這樣，我們才能過(guò)上輕松美好的生活。

四、辯證思考。猶如硬幣，任何事情都有兩面。遇事，要辯證思考，既要看到好的一面，也要看到不足的地方。

世界上，不存在絕對(duì)好與絕對(duì)壞的事情，所以，當(dāng)我們失敗時(shí)，要想想得到了什么；成功時(shí)，要想想失去了什么。這樣我們的人生才能過(guò)得有滋有味。

《沉思錄》有一種不可思議的魅力，甜美、憂郁，高貴，是一本能讓人思考的書(shū)，讀罷，還沉浸在其中，思考，思考，還在思考，讓人心靈感到安寧和靜謐，《沉思錄》讓我思考人生，思考自己，也思考周?chē)囊磺小?/p>

哲學(xué)與人生讀后感

讀了《哲學(xué)與人生》一書(shū)后，我的人生觀有了很大的提高。我覺(jué)得人生的幸福指數(shù)是由哲學(xué)的價(jià)值生成的。人生要是沒(méi)有哲學(xué)，那這一生差不多就是虛度，沒(méi)有任何價(jià)值。哲學(xué)是人生的精華。

人生其實(shí)就意味著哲學(xué)。一個(gè)人，不論他是聲名顯赫還是平凡如一粒不起眼的灰塵，當(dāng)生命到達(dá)終點(diǎn)時(shí)，總能或多或少的有些對(duì)人生的感悟，而這，大概就可以被叫做哲學(xué)吧。

或許，討論哲學(xué)，討論人生意義這題目起得太大，大到我稚嫩而單薄的雙肩擔(dān)不起來(lái)的地步，但是，我還是想試一試，不論結(jié)果如何。泰戈?duì)栐?jīng)說(shuō)過(guò)，天空中沒(méi)有翅膀的痕跡，我已經(jīng)飛翔。是的，我們所謂的生活其實(shí)是一個(gè)軌跡，一個(gè)過(guò)程，那么為什么要在乎結(jié)果呢？

而我們所要的其實(shí)也就是一個(gè)過(guò)程。流星劃過(guò)天空，也許還沒(méi)到地面就消失了，但那一顆的美麗卻可以震撼一顆心，可以震撼整個(gè)宇宙。

時(shí)常想到宇宙的起源問(wèn)題。霍金說(shuō)，宇宙其實(shí)與大**，而且將終結(jié)與黑洞，那時(shí)整個(gè)宇宙的毀滅還是重生呢？空間是不是物質(zhì)，如果不是物質(zhì)，又能叫什么？

如果宇宙真的可以歸結(jié)為一個(gè)點(diǎn)，那么這個(gè)點(diǎn)之外還有空間嗎？這些問(wèn)題反映了人生離不開(kāi)哲學(xué)。只有哲學(xué)才能使我們想到這么多問(wèn)題。在解決了這些問(wèn)題之后，我們發(fā)現(xiàn)生活變得越來(lái)越美好。正是哲學(xué)給了我們生命中如此多的美。

時(shí)常考慮人為什么要思考，為什么不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活，為什么要有競(jìng)爭(zhēng)，或許，這是天性，快樂(lè)就是要建立在痛苦之上才能顯出快樂(lè)吧。(只有思考，只有競(jìng)爭(zhēng)，才能讓我們的生活水平提上去，才能讓我們慢慢進(jìn)入生活真實(shí)的節(jié)奏，才能讓我們更加美好的生活。

人生就是有快樂(lè)和痛苦。其中，快樂(lè)和痛苦也是相對(duì)的。沒(méi)有欲望，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有快樂(lè)。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)是一種境界，讓自己的生命填充了痛苦與快樂(lè)之后，死去。

盡管如此，我仍對(duì)他充滿敬佩之情，雖然沒(méi)有了境界，但是卻有了過(guò)程，這過(guò)程雖然充滿了辛酸，充滿了心力交瘁，但畢竟或過(guò)，在世上留下了自己的軌跡，在青史上銘刻下自己的名字，有什么比將自己的生命填滿更有意義呢？

可以說(shuō)每個(gè)人都有理想。理想也可以解釋為一種生活態(tài)度。然而，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，作為一個(gè)承載理想的個(gè)體，理想會(huì)走向何方？是否我們可以攬起千年的纖繩，沖破重重阻礙，無(wú)悔追求自己的理想，就如夸父追日一樣？

是否我們可以穿越時(shí)空的隧道，始終不渝的追尋著我們心中的伊甸園，我們的樂(lè)園！

當(dāng)現(xiàn)實(shí)的壓力向我們逼近時(shí)，我們還能在沙灘上找到一個(gè)藍(lán)色的礁石，悠閑地彈著褪去的吉他，用心詮釋生活嗎？

托爾斯泰死后未立墓碑，但這卻使墓地成為最偉大的墓地；拿破侖躺在水晶棺中，他的人生耀眼的足可以和水晶的光彩相媲美；他們正是因?yàn)樯钪杏辛苏軐W(xué)，才能被后人所銘記，被后人所仰望。他們這樣的人生才是真正完美的人生。

我已經(jīng)活了22年，每當(dāng)我想到它，有時(shí)它確實(shí)有一點(diǎn)哲學(xué)意義，但大多數(shù)時(shí)間我是為生活而活的。我希望將來(lái)我的生活中會(huì)出現(xiàn)更多的哲學(xué)，這樣哲學(xué)才能使我的生活更加完美和幸福。

讀《哲學(xué)與人生》有感石中英教育哲學(xué)讀后感《哲學(xué)與人生》讀后感讓廉潔成為一種覺(jué)悟讀后感

為了響應(yīng)縣委號(hào)召，我認(rèn)真閱讀了《讓廉潔成為一種覺(jué)悟》一書(shū)。通過(guò)閱讀，深刻學(xué)***潔的理論意義，明白了如何讓廉潔成為一種習(xí)慣，并從書(shū)中古代廉潔之士上獲得了正能量。

廉潔來(lái)自于信念。心甘情愿地保持清正廉潔的政治本色，關(guān)鍵在于要有堅(jiān)定的理想信念，堅(jiān)持共產(chǎn)黨人的精神追求。有了堅(jiān)定的理想信念，就會(huì)有高尚的人生目標(biāo)和不竭的精神動(dòng)力。

”志正則眾邪不生”.清正廉潔是黨員干部的政治生命線，是履行職責(zé)的基本前提，一旦廉潔上出了問(wèn)題，那么再?gòu)?qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)能力也等于零，再高的水平也是白費(fèi)，再大的功勞也是徒勞。而要保持廉潔必須先”心定”,這個(gè)定就是堅(jiān)定理想信念。

廉潔來(lái)自于品格。廉潔是讓政治生命綻放異彩的動(dòng)力與保證。讓廉潔成為習(xí)慣，就要做到”心廉”為本，品格高尚，心底無(wú)私。

如此，才能夠做到堅(jiān)守道德底線，公正立身、公正處事、公正待人、生活正派；才能夠做到兩袖清風(fēng)、一塵不染，做一名人民認(rèn)可和擁護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)干部。高尚的品格有益于領(lǐng)導(dǎo)干部的身心健康和事業(yè)發(fā)展，也關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭幸福。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)刻保持做人的品格，讓”心廉”充溢于家庭，充溢于社會(huì)，充溢于職場(chǎng)。

廉潔來(lái)自于愛(ài)民。領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)刻銘記權(quán)力**于人民，只能為人民用好權(quán)，決不能把人民賦予的權(quán)力當(dāng)做給自己謀利的籌碼，否則，損害人民利益的同時(shí)也毀了自己。只有從內(nèi)心深處熱愛(ài)百姓，善待百姓，服務(wù)百姓，把群眾當(dāng)親人，才能不為自己謀私利，真正做到廉潔奉公。

焦裕祿、孔繁森等一大批優(yōu)秀黨員干部，把自己視為人民的公仆，為了人民的利益、國(guó)家的富強(qiáng)，艱苦奮斗、鞠躬盡瘁、死而后已，成為百姓真正擁護(hù)的”好官”,始終為人民所贊頌。而那些以權(quán)謀私，利用職權(quán)作威作福的人則被釘在歷史的恥辱柱上，被人民所唾棄。

廉潔來(lái)自于慎獨(dú)。慎獨(dú)自律，才能耐得住寂寞、守得住清貧，從根本上保持清正廉潔。作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，不僅要在八小時(shí)工作時(shí)間內(nèi)管住自己，嚴(yán)格自律，而且八小時(shí)之外同樣要做到嚴(yán)于律己，不放縱自己。

尤其要在那些別人看不見(jiàn)、聽(tīng)不到的地方約束自己、管住自己，真正從內(nèi)心深處守得住清貧，耐得住寂寞，經(jīng)得住**。要達(dá)到這種境界，就要始終堅(jiān)持”三要”:一要自重。

對(duì)自己的人格、言行、名譽(yù)非常珍視。二要自省。不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，養(yǎng)成每日”三省吾身”的習(xí)慣，經(jīng)常反思自己的行為，檢點(diǎn)自己的過(guò)失。

()三要自警。用黨的紀(jì)律和國(guó)家的法律法規(guī)、政策規(guī)章、道德規(guī)范來(lái)約束自己，不做違反組織紀(jì)律、法律法規(guī)和道德規(guī)范的事情。

拓展閱讀：讓廉潔成為一種***后感

慎獨(dú)，語(yǔ)出《禮記·中庸》：”天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！?/p>

”莫見(jiàn)于隱，莫顯于微，故君子慎其獨(dú)也?！逼湟馐钱?dāng)獨(dú)自一人而無(wú)別人監(jiān)視時(shí)，也要表里一致，嚴(yán)守本分，不做壞事，不自欺。

朱子解釋《大學(xué)》的”所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也”說(shuō)：”獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。

言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實(shí)用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務(wù)決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以殉外而為人也。然其實(shí)與不實(shí)，蓋有他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉”

慎獨(dú)指的是人們?cè)趥€(gè)人獨(dú)自居處的時(shí)候，也能自覺(jué)地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨主體之身。

劉少奇對(duì)慎獨(dú)作了更通俗的解釋?zhuān)阂粋€(gè)人獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督時(shí)，有做各種壞事的可能。而做不做壞事，能否做到”慎獨(dú)”, 以及堅(jiān)持”慎獨(dú)”所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅(jiān)持自我修身以及在修身中取得成績(jī)大小的重要標(biāo)尺。

”慎獨(dú)”作為自我修身方法，不僅在古代的道德實(shí)踐中發(fā)揮過(guò)重要作用，而且對(duì)今天的社會(huì)主義道德建設(shè)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，常有這樣的現(xiàn)象：在眾人面前講究衛(wèi)生，獨(dú)自一人時(shí)就隨地吐痰，亂扔廢棄物；有警察時(shí)遵守交通法規(guī)，一旦路口無(wú)人值守就出現(xiàn)”中國(guó)式過(guò)馬路”;在自己熟悉的集體中謙恭有禮，一旦置身于陌生的環(huán)境就不再遵守公德，由此可見(jiàn)，一個(gè)人在沒(méi)有外在監(jiān)督而獨(dú)處的情況下，嚴(yán)于律己，遵道守德，恪守”慎獨(dú)”是十分必要的，但也是困難的。

知易行難，但古人為我們做出了典范。

據(jù)《后漢書(shū)·楊震傳》《楊震暮夜卻金》記載：四遷荊州刺史、東萊太守。當(dāng)之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見(jiàn)，至夜懷金十斤以遺震。

震曰：”故人知君，君不知故人，何也？”密曰：”暮夜無(wú)知者?！闭鹪唬骸碧熘?，神知，我知，子知。何謂無(wú)知！”密愧而出。

沉思錄讀后感 篇7

真水無(wú)香大道無(wú)形

溫家寶總理青睞《沉思錄》，不遺余力在全國(guó)不同場(chǎng)合推薦；省委辦公廳內(nèi)也曾購(gòu)此書(shū)供大家參考。最近，按廳黨委讀書(shū)活動(dòng)部署及支部統(tǒng)一安排，作了閱讀。該書(shū)超凡之處為：

作者是特殊的，馬可·奧雷利烏斯是動(dòng)蕩時(shí)代古羅馬的皇帝；內(nèi)容特殊，記錄了對(duì)宇宙、個(gè)人、時(shí)空、生死、道德等的看法，屬于哲學(xué)范疇；目的特殊，記錄了個(gè)人的思想，初衷不是為了出版，而是為了自己。閱畢，感到其樸質(zhì)無(wú)華，言有真意，猶聽(tīng)先哲娓娓私語(yǔ)，諄諄叮囑，在三方面獨(dú)樹(shù)一幟，印象頗深：

一是《沉思錄》推崇道義哲學(xué)。作者認(rèn)為，人應(yīng)有良知良德，待人接物宜寬容仁愛(ài)、言行一致、虛懷若谷、見(jiàn)賢思齊，所謂“已所不欲，勿施于人”。閱讀感悟：

書(shū)中強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體中個(gè)人的德行、品質(zhì)及責(zé)任，倡導(dǎo)高尚的道義行為及觀念，即使兩千多年后來(lái)看，此類(lèi)關(guān)于道義的陳述，從機(jī)關(guān)文化建設(shè)角度也頗具積極作用。無(wú)論各行各業(yè)、男女老幼，立足社會(huì)，只有堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，不斷提高道德修養(yǎng)，養(yǎng)成道德習(xí)慣，完善道德人格，筑牢道德防線，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，才能對(duì)工作保持一顆進(jìn)取之心，對(duì)名利保持一顆平常之心，對(duì)生命保持一顆敬畏之心。

二是《沉思錄》推崇人生哲學(xué)。作者提出“靈魂不能被肉體奴役、最值得珍惜的是現(xiàn)在、簡(jiǎn)單樸素而愉快地生活、不斷用思想去熏陶心靈”等觀念，有的雖過(guò)超脫，卻是對(duì)生命存在的認(rèn)真反思，也是深沉的人生指南，散發(fā)著尊重生命，追尋人生價(jià)值的光輝。閱讀感悟：

無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，生命的永恒主題總是為我們得到的或不失去的而努力，總是為實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值而努力。但若過(guò)于追名逐利，利欲熏心，則適得其反，成為生命負(fù)擔(dān)。放眼歷史，世界是變化的、時(shí)間是即逝的、人生是短暫的、榮耀是虛無(wú)的，一切功名利祿轉(zhuǎn)瞬而逝，不及暮雨朝云，“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。

君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，古稀之年方知?jiǎng)t晚矣。因此，唯一要珍惜的是健康，唯一要珍惜的是現(xiàn)在，唯一要追求的是精神上的幸福。生命對(duì)于每個(gè)人只有一次，盡責(zé)的同時(shí)，每一天要過(guò)得坦蕩、知足、心安、樂(lè)觀、豁達(dá)、磊落，善待自己和他人，回首不因虛度而追悔，也不因內(nèi)心有愧而內(nèi)疚。

三是《沉思錄》推崇和諧哲學(xué)。作者認(rèn)為“萬(wàn)事萬(wàn)物相互關(guān)聯(lián)，沒(méi)有一個(gè)事物完全獨(dú)立，事物的存在發(fā)展需要合作，應(yīng)結(jié)合起來(lái)形成同一秩序，正確做法是彼此為對(duì)方而存在。一切組織機(jī)構(gòu)和個(gè)人都要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，維護(hù)社會(huì)整體利益。

” 閱讀感悟：作者思想跨越時(shí)空，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有共通之處，與東方哲學(xué)存在契合，有的甚至屬辯證唯物主義。馬克思曾說(shuō)過(guò)，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，即與《沉思錄》觀點(diǎn)十分相似。

筆者對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了如此理性、睿智的關(guān)察和判斷，是人們感到和諧社會(huì)始終是人類(lèi)所追求的社會(huì)理想。當(dāng)前，三農(nóng)問(wèn)題、民族問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、腐敗問(wèn)題、分配問(wèn)題、治安問(wèn)題等領(lǐng)域存在尖銳矛盾，引發(fā)了許多潛在的不穩(wěn)定隱素。當(dāng)前，科學(xué)發(fā)展離不開(kāi)和諧社會(huì)。它們相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互促進(jìn)。

所以談發(fā)展首要應(yīng)把人的因素放在第一位、作為主體，一切以人為目的，問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民，多做溫暖人心、鼓舞人心、凝聚人心的事，構(gòu)建和諧社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

沉思錄讀后感 篇8

冥想綜述

讀過(guò)《沉思錄》這本書(shū)后，正確地看待生活和對(duì)待他人是非常有啟發(fā)性和有益的。

這本金色的書(shū)承擔(dān)了作為一個(gè)有著嚴(yán)肅不屈精神的人的沉重負(fù)擔(dān)，直接幫助人們過(guò)上更好的生活。法國(guó)的勒羅伊(leroi)指出，馬克奧勒(mark ole)讓人有這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的信念:面對(duì)宇宙的本質(zhì)，高尚的道德良知是任何種族、國(guó)家、革命、移民和發(fā)現(xiàn)。

什么都不能改變。根據(jù)《沉思錄》，所有事物都是相互聯(lián)系的。這種聯(lián)系是神圣的，與其他任何事情都沒(méi)有關(guān)系。

因?yàn)槭挛锸呛献鞯?，它們結(jié)合起來(lái)形成了同一個(gè)宇宙(秩序)。他還指出，理性動(dòng)物是相互存在的，因此人類(lèi)結(jié)構(gòu)中的第一個(gè)原則是博愛(ài)原則。每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己的同類(lèi)友好，認(rèn)識(shí)到他們來(lái)自同一個(gè)**，傾向于同一個(gè)目標(biāo)，所有人都應(yīng)該做一些有益于社會(huì)的事情。

他除了強(qiáng)調(diào)人的理性外，還強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性。沒(méi)有社會(huì)和整體，人類(lèi)就無(wú)法生存。把自己和別人分開(kāi)或做某事就像把自己變成一只手或一只腳離開(kāi)你的身體。如果發(fā)生這種情況，我們必須致力于重新連接我們自己與整體。

他在強(qiáng)調(diào)人的美德時(shí)，有許多感人的哲理，比如要求人們按照自己的本性生活，成為一個(gè)真正的、高尚的、有道德的人。特別強(qiáng)調(diào)的是美德不需要報(bào)酬，也不需要?jiǎng)e人的指導(dǎo)。它不僅要使行為高尚，而且要使動(dòng)機(jī)純潔，放棄一切無(wú)用和瑣碎的想法。

這本書(shū)有很多亮點(diǎn)，以下幾點(diǎn)對(duì)我有很大的啟示：

1.吸取他人的長(zhǎng)處并繼承美德。

正如他在《沉思錄》中指出的那樣，良好的品德在良好的傳承中閃耀。要學(xué)會(huì)善于判斷人，豐富知識(shí)，提高境界，弘揚(yáng)美德。

2。正確對(duì)待自己和他人，有一顆寬容的心。

作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)人類(lèi)的社會(huì)性。人類(lèi)并不孤獨(dú)。因果織布機(jī)永遠(yuǎn)編織著與你相關(guān)的線。

人是為了彼此而存在的。我們必須準(zhǔn)備好每天遇到各種壞人，但因?yàn)樗麄兪俏业耐?lèi)，我們?nèi)匀槐仨毶拼麄?。不要以惡?bào)惡，要有耐心和寬容。

人生來(lái)就是為了忍受一切。這是他們的義務(wù)。無(wú)論如何，你必須先檢查自己做得是否正確，不要隨意責(zé)怪別人，要有一顆自我否定和寬容的心。

要理解人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)，首要原則是友誼。我們正確處理人際關(guān)系，對(duì)建設(shè)文明和諧社會(huì)將起到重要的推動(dòng)作用。

3、堅(jiān)持大局，維護(hù)社會(huì)利益。作者提醒自己和其他人把你的行為和活動(dòng)限制在對(duì)社會(huì)有益的范圍內(nèi)，因?yàn)檫@符合你的本性。僅僅因?yàn)槲沂瞧渲械囊徊糠郑也⒉皇菍?duì)分配給我的所有事情都不滿意。

因?yàn)槲矣浀梦沂钦w的一部分，我會(huì)對(duì)所發(fā)生的一切感到滿意。這是作者顧全大局、維護(hù)社會(huì)整體利益的崇高精神境界。

今天，我們作為每一個(gè)社會(huì)的人民，都需要發(fā)揚(yáng)這種精神，用自己的實(shí)際行動(dòng)維護(hù)國(guó)家、社會(huì)和集體的利益。

四。正確對(duì)待生命，樂(lè)觀面對(duì)生死，注重生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

死亡不是一件可怕的事情。我們應(yīng)該懷著愉快的心情等待死亡。我們應(yīng)該把死亡僅僅看作是所有生物元素的分解。

但是，如果元素本身在變化的過(guò)程中沒(méi)有被破壞，為什么還要擔(dān)心這些元素的變化和分解呢？因?yàn)樗劳鍪亲匀坏?，自然的不?*的?？傊?，生與死的距離很短?？纯茨阒蟮臅r(shí)間和你之前的時(shí)間。在這無(wú)限的面前活三天和三代有什么區(qū)別？

當(dāng)然，筆者認(rèn)為生與死是一種自然現(xiàn)象和自然規(guī)律。平靜地面對(duì)死亡，不是被動(dòng)地等待死亡，而是珍惜生命，正視生命的價(jià)值。我們必須抓緊時(shí)間，不僅因?yàn)槲覀兠刻於荚诮咏劳?，而且因?yàn)槲覀冇^察和理解事物的能力將首先消失。

這告訴我們，人類(lèi)的生命不僅短暫而有限，而且隨著人類(lèi)的衰老，他們失去了觀察和理解事物的能力，在死前繼續(xù)工作。因此，在有限而寶貴的生命中，我們應(yīng)該盡善盡美，勤勉地實(shí)現(xiàn)我們的生命價(jià)值。

沉思錄讀后感 篇9

兩千年前，古羅馬皇帝馬可.奧勒留.安東尼在他的馬背上馳騁沙場(chǎng)的過(guò)程中，寫(xiě)下了這本《沉思錄》，這是一本他寫(xiě)給自己的書(shū)。

這本書(shū)與其十二卷之間的大部分對(duì)話都是在馬鞍上完成的。這位古羅馬皇帝不是用疆土和戰(zhàn)績(jī)來(lái)使自己偉大，而是用智慧來(lái)使自己被世人銘記。他的沉思因而不朽。

兩千年的人世變幻，卻沒(méi)有改變?nèi)诵牡恼鎸?shí)渴望。現(xiàn)代人的生活與古羅馬皇帝的現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有相似之處，更不用說(shuō)千里之外的中國(guó)了。

人無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代似乎在心理上的需求是一樣的，想得到些什么，或者不想失去自己所擁有的。愛(ài)情事業(yè)等終于變成了內(nèi)心的幸福，只是覺(jué)得這輩子沒(méi)有白生活。而死亡最終來(lái)臨的時(shí)候，才明白什么都帶不走。

其實(shí)，古人解決不了的問(wèn)題，我們現(xiàn)在還是沒(méi)有解決。從表面上看，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)物質(zhì)技術(shù)不斷更新和突破的過(guò)程。但是對(duì)待自己的內(nèi)心，人類(lèi)似乎并沒(méi)有往前邁進(jìn)多少。

各種精神疾病折磨著人們的心靈，普遍的抑郁和失落似乎是現(xiàn)代人的通病。為什么？因?yàn)椤澳切┎蛔⒁馑麄冏约簝?nèi)心活動(dòng)的人卻必然是不幸的”。

我活著是為了什么，人或者為了什么，我在宇宙當(dāng)中到底有什么意義。這本書(shū)就是在嘗試解決這些問(wèn)題。所以這是一本好書(shū)。他要解決的是人類(lèi)任何時(shí)代都需要解決的問(wèn)題。

雖然他是斯多各派的理論，但卻與其他地域的思想文化有某些共同之處，所以才會(huì)得到廣泛的認(rèn)同。我從這本書(shū)里，就看到不少觀點(diǎn)與東方哲學(xué)在某種程度上契合。例如，作者認(rèn)為世界是不斷變化的，沒(méi)有什么是永恒的，構(gòu)成世界的是幾個(gè)要素的聚集和分散等，這與佛教的一些理論是一致的。

另外斯多葛主義認(rèn)為，宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的整體，存在著一種支配萬(wàn)物的普遍法則，即“自然法”，有時(shí)，他們又稱(chēng)它為“邏各斯”，“世界理性”。這就類(lèi)似于中國(guó)的“道”。當(dāng)然，這些都只是哲學(xué)理論的皮毛。

在談到人與宇宙的聯(lián)系方式以及具體的聯(lián)系方式時(shí)，這本書(shū)所體現(xiàn)的智慧也是深刻的。然而，這些部分往往不為人們所重視，一般都集中在他的個(gè)人美德、人的解放和個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任上。宏觀的層面則更容易被忽視。

《沉思錄》原為古羅馬皇帝奧勒留自我對(duì)話的記錄，行文質(zhì)樸，不尚雕琢，然而由于發(fā)自內(nèi)心，靈性內(nèi)蘊(yùn)，故充塞著一種浩然之氣，令人高山仰止，有一種深沉的高尚之美。正因?yàn)樗l(fā)自內(nèi)心，不被掩蓋，我們才可以看到作者在繁忙的人生道路上，如何以自己的經(jīng)歷為資料，思考人生的大義，理解宇宙的奧秘，升華自己的智慧和心靈。

這本書(shū)是溫家寶總理推薦的。他說(shuō)：這本書(shū)每天都放在我的床上。我可能每天都讀100遍?？偫硗扑]我們有空好好讀讀這本書(shū)，我想必定有很大的意義，于是我?guī)е闷娴男那樽x完了這本書(shū)，剛開(kāi)始看的時(shí)候或許還并不是能特別的看的懂，但是經(jīng)過(guò)仔細(xì)的揣摩慢慢的品味，我明白了很多。

奧勒留的自我對(duì)話讓我意識(shí)到人的一生不要渾渾噩噩的度過(guò)，我們應(yīng)該有所為有所不為，時(shí)時(shí)刻刻懂得反省自己，正視自己的對(duì)或錯(cuò)，并努力去改善去修正。一切都是轉(zhuǎn)瞬即逝的，即逝年的生命只是一個(gè)亮點(diǎn)，命運(yùn)無(wú)法知曉，我們要做的就是認(rèn)真度過(guò)每一天，努力讓我們的生活更有意義！

沉思錄讀后感 篇10

有時(shí)在宿舍學(xué)習(xí)也是一種享受。雖然暑假的生活不是很美好，但還是有收獲的。最近，我讀了冥想，覺(jué)的自己收獲頗豐。一個(gè)人的成功與失敗、財(cái)富裕貧窮、幸福與痛苦，在很大程度上取決于他的生存與發(fā)展方式。

人生是一個(gè)單向的行程過(guò)程，一旦走過(guò)就不能回頭重新來(lái)走了，看看別人的人生經(jīng)歷是一種很好的借鑒，也許能給自己一些啟發(fā)。說(shuō)話辦事生活學(xué)習(xí)諸多方面都需要不斷學(xué)習(xí)，每天對(duì)自己的所作所為要不斷反思，克服自己的缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，做的自己。

再過(guò)十天就開(kāi)學(xué)了，要忙著準(zhǔn)備**開(kāi)題報(bào)告，自己還得看好多資料和書(shū)籍，爭(zhēng)取在今天過(guò)年前發(fā)幾篇**，但愿一切順利！

讀沉思錄有感（二）

最近一段時(shí)間，斷斷續(xù)續(xù)讀完了《沉思錄》。從中受益良多，以下是我覺(jué)得比較喜歡的其中一些文字段落：

人們互相鄙視，互相諂媚。他們希望自己比別人高，在別人面前匍匐前進(jìn)。

沒(méi)有一個(gè)人會(huì)如此幸運(yùn)，以致在他臨死時(shí)身邊沒(méi)有對(duì)他的死會(huì)感到松快的人。假設(shè)他是個(gè)好人、一個(gè)智者，最后不也是會(huì)有人心里這樣說(shuō)嗎：讓我們最終擺脫這位老師而自由的呼吸吧，確實(shí)，他對(duì)我們?nèi)魏稳硕疾粐?yán)厲，但我想他是默默地譴責(zé)我們。

——這就是對(duì)一個(gè)好人所說(shuō)的。在我們的情況下，還有多少其他的原因讓很多人想擺脫我們??！如果，在我的生活中，即使是那些為他們的利益、祈禱和關(guān)心而努力工作的同伴也希望我離開(kāi)，我希望能從中得到一些好處。

那么一個(gè)人為什么要執(zhí)著于一種較長(zhǎng)的塵世間的逗留呢？？

享受那你認(rèn)為的東西的快樂(lè)。

一個(gè)人最好是退到任何地方，而不是退到他自己的心里，這是更和平和更少的痛苦。

尊重宇宙的事物，也尊重你自己的事物。

如果你同時(shí)有繼母，你應(yīng)該對(duì)你的繼母負(fù)責(zé)，但你還是要繼續(xù)回到你的母親身邊。有時(shí)候生活就象你的繼母。哲學(xué)是你的母親，在那里你可以得到安寧。

熱切地追求你認(rèn)為的東西。

幸福在于人性所要求的東西。

使您的生活井然有序是您的責(zé)任。

如果有人殺了你，把你切成碎片詛咒你。那么，這些事情怎么能阻止你的頭腦變得純潔、聰明、清醒和公正呢？例如，如果一個(gè)人站在一泓清澈純凈的泉邊詛咒它，這清泉絕不會(huì)停止冒出可飲用的泉水，如果這個(gè)人竟然把泥土或垃圾投入其中，清泉也將迅速地沖散它們，洗滌它們，而不會(huì)招到污染。

與持有同樣原則的人一起生活。

在來(lái)自外部事物的打擾中保持自由。

不同無(wú)知的人作無(wú)謂的交談。

當(dāng)有人無(wú)恥的行為冒犯了你，直接問(wèn)問(wèn)自己，世界上有沒(méi)有無(wú)恥的人？這是不可能的。那么別要求不可能的事吧。

無(wú)論什么事情對(duì)你發(fā)生，都是在整個(gè)萬(wàn)古永恒中就為你預(yù)備好的，因果的織機(jī)在萬(wàn)古永恒中織著你和與你相關(guān)聯(lián)的事物的線。

想象一下所有那些哀嘆或不滿一切的人，象一頭獻(xiàn)祭的豬一樣掙扎和叫喊。

每個(gè)人愛(ài)自己都超過(guò)愛(ài)所有其他人，但他重視別人關(guān)于他自己的意見(jiàn)，卻更甚于重視自己關(guān)于自己的意見(jiàn)。這是多么奇怪啊。

讀沉思錄有感（三）

《沉思錄》，書(shū)如其名，引人沉思。剛拿到這本書(shū)的時(shí)候，我心中充滿了好奇，同時(shí)也有很多的期待，深深吸一口氣，聞到了書(shū)中濃濃的書(shū)香味，就迫不及待地翻開(kāi)了手中的書(shū)。我喜歡讀書(shū)，書(shū)籍像一片廣闊而深遂的海洋，讓我這條無(wú)知的船在其中；書(shū)似一架華美的古琴，給我?guī)?lái)沉淀下來(lái)的真諦之曲。

而，《沉思錄》顯然是經(jīng)典中的經(jīng)典。

為了能更深刻的理解這本書(shū)的的意義，也翻閱了一些相關(guān)的資料：馬可·奧勒留是一位的“帝王哲學(xué)家”，古羅馬帝國(guó)皇帝，在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫(huà)方面受過(guò)很好的教育，晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。他年輕時(shí)曾三次擔(dān)任執(zhí)政官，40歲（161歲）成為全權(quán)皇帝。

但是，他堅(jiān)持同養(yǎng)兄維勒斯一道繼承皇帝之位，形成羅馬帝國(guó)的歷第一次由兩位具有同等地位和權(quán)力的皇帝共執(zhí)朝政。他為帝國(guó)夙興夜寐地勤勉工作，作為體恤民情的法律實(shí)踐者，他頒布大量法令，作出諸多司法決定并從民法當(dāng)中刪除不合理的條款，作為統(tǒng)帥，他為平定兵患*而風(fēng)塵仆仆征戰(zhàn)四方，并最終死于軍中。利用辛勞當(dāng)中的片暇，他不斷寫(xiě)下與自己心靈的對(duì)話，從而著就了永懸后世的《沉思錄》。

他是一個(gè)比他的帝國(guó)更加完美的人，他的勤奮工作最終并沒(méi)有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷最為感人的偉大名著。

《沉思錄》是馬可？奧勒留與自己的十二卷對(duì)話，該書(shū)大部分是他在鞍馬勞頓中所寫(xiě)，記載了作者對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，他追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可？

奧勒留在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正值地思考。而且，我們不僅要考慮好、開(kāi)放的東西，還要把它們付諸行動(dòng)。他把一切對(duì)他發(fā)生的事情都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來(lái)自內(nèi)心的意見(jiàn)，并且是可以由心靈加以消除的。

他對(duì)人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，熱誠(chéng)地從其他人身上學(xué)習(xí)他們秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛(ài)……他希望人們熱愛(ài)勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力。《沉思錄》是一些從靈魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。

美國(guó)報(bào)人兼專(zhuān)欄作家費(fèi)迪曼教授在《一生的讀書(shū)計(jì)劃》一書(shū)中，力薦《沉思錄》這本書(shū)，他寫(xiě)道：“《沉思錄》有一種不可思議的魅力，它甜美、憂郁和高貴?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨書(shū)》以莊嚴(yán)不屈的精神，承載著沉重的生活負(fù)擔(dān)，直接幫助人們過(guò)上更加美好的生活。

”“雖然你打算活三千年，活數(shù)萬(wàn)年，但還是要記?。喝魏稳耸サ牟皇鞘裁磩e的生活，而只是他現(xiàn)在所過(guò)的生活；任何人的生活不過(guò)是他現(xiàn)在失去的生活而已。最長(zhǎng)和最短的生命是一樣的。

”這是該書(shū)中我最喜歡的一句話。

過(guò)去已經(jīng)過(guò)去了，無(wú)論我們多么后悔，我們無(wú)法改變事實(shí)；未來(lái)是未知的，沒(méi)有人知道接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么。我們能做的就是活在當(dāng)下，享受當(dāng)下。有一個(gè)信徒問(wèn)佛祖釋迦牟尼：

“您常常教我們活在當(dāng)下，那究竟怎么做才算活在當(dāng)下呢？”佛祖說(shuō)：“吃飯就是吃飯，睡覺(jué)就是睡覺(jué)。

如此而已。”這看似簡(jiǎn)單，試問(wèn)，真正能做到的人又有幾個(gè)？就談?wù)勎疑磉?，我們?xí)慣于吃飯的時(shí)候交談，全然淡化了飯菜的美味；我們有時(shí)在聽(tīng)課時(shí)發(fā)短信，結(jié)果既沒(méi)聽(tīng)清講課內(nèi)容也沒(méi)在短信上表達(dá)清楚自己的意思……我并不是回憶過(guò)去或者展望未來(lái)有什么不好，而是說(shuō)，過(guò)于沉醉過(guò)去或未來(lái)可能會(huì)妨礙一個(gè)人現(xiàn)在的努力與行動(dòng)。

只有當(dāng)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)習(xí)時(shí)，我們才能回憶，只有當(dāng)未來(lái)的夢(mèng)想對(duì)現(xiàn)實(shí)有意義時(shí)，我們才能期待?；钤诋?dāng)下是享受幸福生活的秘訣，把握當(dāng)下是創(chuàng)造美好未來(lái)的途徑。

沉思錄讀后感 篇11

自省修煉。

《沉思錄》告訴我們：要學(xué)會(huì)醫(yī)治自己，不要再去尋找什么靈丹妙藥。最時(shí)髦的智者，或書(shū)，或食物，都不會(huì)把你推到充滿生機(jī)的生活中，只有你自己才能做到。

不要把希望寄托在外在的事物上，要充分磨練自己。不要做一個(gè)依賴(lài)他人、軟弱順從的病人。相反，做一個(gè)自己靈魂的醫(yī)生。如何才能在人生的迷霧中撥云見(jiàn)日，只有強(qiáng)大自己的內(nèi)心，提高我們的德性。

人的精神力量是非常強(qiáng)大的，是我們突破自身生活困難的唯一途徑。人類(lèi)只是世界上的一個(gè)物種。他是如何創(chuàng)造一個(gè)燦爛的文明的？皆因有不死的精神。

在融入環(huán)境的前提下，提倡提高自我修養(yǎng)，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，也是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要。

常懷感恩。

與人相處，要忍耐和寬容，這是我們活在這個(gè)世界上的義務(wù)，《沉思錄》提出：在每一活動(dòng)中都好好地使你的生活井然有序的是你的義務(wù)，如果每一活動(dòng)都盡其可能地履行這一義務(wù)，無(wú)人能夠阻止你，這是為了整體利益而必須做出的行為，你應(yīng)該欣然接受，毫無(wú)怨言。我們應(yīng)該感激那些傷害你的人，因?yàn)樗麄兡サZ了你的心靈；感謝那些欺騙你的人，因?yàn)樗麄冊(cè)黾恿四愕闹R(shí)；感謝那個(gè)拋棄你的人，因?yàn)樗虝?huì)了你獨(dú)立；感激絆倒你的人，因?yàn)樗鰪?qiáng)了你的能力；我們要感謝所有讓你取得堅(jiān)定成就的人。

這就是讀《沉思錄》使我明白的幾個(gè)道理。

最后，我們需要了解自己，從悲傷和恐懼中解脫出來(lái)。我們應(yīng)該保持敏銳的洞察力和內(nèi)心的平靜——這才是真正的幸福。

沉思錄讀后感 篇12

說(shuō)起這本書(shū)，所有人都知道這是溫家寶推薦的，而且是溫家寶的枕邊書(shū)，而且是讀了幾十遍的枕邊書(shū)。如果以這本書(shū)的內(nèi)容來(lái)如這種媒體的炒作相比，真是讓人啞然失笑。不過(guò)，這本書(shū)倒是真合我的口味!

這本書(shū)可以說(shuō)是哲學(xué)著作，也可以說(shuō)是一本修身養(yǎng)性的著作。馬可·奧勒留是一個(gè)斯多葛主義的哲學(xué)家，同時(shí)還是一個(gè)戎馬一生的羅馬帝國(guó)皇帝。但是，在他忙碌的一生中，卻是一心向往古希臘哲學(xué)家的生活。如是在這本《沉思錄》里，馬可·奧勒留將斯多葛主義哲學(xué)思想應(yīng)用到自己的生活實(shí)踐上。

在這本書(shū)中，提到最多的就是自然與本性。宇宙是發(fā)展的、循環(huán)的并遵循規(guī)律的，而人同宇宙中其他的所有事物一樣，只是宇宙所有事物中的一種，除了一點(diǎn)，那就是人具有理性。宇宙的規(guī)律就是最高的理性。

所以一個(gè)人沒(méi)有什么好奢求的，一無(wú)所有的來(lái)，自應(yīng)當(dāng)一無(wú)所有的去，不管追求什么，享受什么，最終必然趨向于“無(wú)”。一個(gè)人唯一可做的事情便是按照理性活著，做理性的事情，或者是做本性要求我們做的事情。于是，基于這些觀點(diǎn)，產(chǎn)生了一整套為人處事的道德哲學(xué)。

不管怎么說(shuō)，這本書(shū)確實(shí)是可以讓一個(gè)浮躁的心平靜下來(lái)的書(shū)。如果我們只是由一堆原子構(gòu)成的復(fù)雜混合體，那還有什么可以讓你忿忿不平與激動(dòng)不已的事情呢?我們?nèi)绾文軌蛞浴叭酥Ｇ椤边@種似是而非的回答來(lái)滿足人生的追問(wèn)?在斯多葛主義中，人只是宇宙理性的棋子而已， 但是斯多葛主義畢竟描繪了人的存在的現(xiàn)實(shí)!

沉思錄讀后感 篇13

《沉思錄》閱讀心得

《沉思錄》是古羅馬帝國(guó)皇帝奧勒留的著作，同時(shí)他也是著名的“帝王哲學(xué)家”。之所以人們將這位帝王銘記于心，不在于他的赫赫戰(zhàn)功，也不在于他的勵(lì)精圖治，而在于他在鞍馬勞頓中用希臘文寫(xiě)成了著名的《沉思錄》。該書(shū)不同于一般的哲學(xué)書(shū)籍，而是一位有著強(qiáng)烈道德感的統(tǒng)治者的“內(nèi)心獨(dú)白”。

這本書(shū)不僅成為西方歷史上最令人印象深刻的杰作，而且被許多名人視為世界上最珍貴的寶藏。它被翻譯成拉丁語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、俄語(yǔ)等。通過(guò)仔細(xì)閱讀這部名著，并與兩千年前的偉大圣人奧勒留進(jìn)行研究和交流，我感到思想上的強(qiáng)烈震撼，作者的完美人格令人欽佩。我覺(jué)得他主要有以下方面的優(yōu)秀品質(zhì)：

1、民本情懷。在書(shū)中，奧勒留說(shuō)：“我接受了一種以同樣的法對(duì)待所有人，實(shí)施權(quán)利平等和言論自由平等的政體的思想，和一種最大范圍地尊重被治者的所有自由的王者之治的觀念”。

這不僅是對(duì)一代帝王政治倫理的深刻詮釋?zhuān)彩撬麄兩頌槿嗣?、?ài)為人民的思想的具體體現(xiàn)?！冻了间洝返淖掷镄虚g，我們很難找到其對(duì)“帝王身份”的所謂認(rèn)同感。因?yàn)樽鳛檎軐W(xué)家，他在這部曠世奇書(shū)里，始終是以“人”的身份來(lái)思考人生，以至于其帝王身份倒像是一個(gè)“業(yè)余的兼職”，這對(duì)一個(gè)身居皇位的人來(lái)說(shuō)是極為難得的。

思想家羅素認(rèn)為，奧勒留的這本書(shū)“表明了他感到自己的公共職責(zé)的負(fù)擔(dān)沉重，并且還為一種極大的厭倦所苦惱著”，這應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)準(zhǔn)確的判斷。盡管他總是擺脫不了想引退去一個(gè)寧?kù)o的鄉(xiāng)村度過(guò)余生的愿望，但他直到死也未能如愿。

2、仁愛(ài)寬容。在書(shū)中，奧勒留說(shuō)：“我們每天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類(lèi)，我仍然要善待他們。

不要以惡報(bào)惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)”。他與鄰人甚至是惡人相處，銘記“同源”之情，常懷一顆寬恕之心，學(xué)會(huì)忍耐和寬容，學(xué)會(huì)忍受一切。

3、自省內(nèi)練。作者就像一個(gè)非常嚴(yán)肅、平和的人站在鏡子前，在鏡子里警告自己。在書(shū)中，他這樣對(duì)自己說(shuō)到“你錯(cuò)待了自己，你錯(cuò)待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會(huì)來(lái)榮耀自身。

每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂”。這不是滄海桑田后的絕望結(jié)局，更像是無(wú)奈而悲傷的嘆息。在這樣一個(gè)戰(zhàn)亂不斷、災(zāi)禍頻發(fā)的時(shí)期，反省、感嘆、沉思的意義不亞于展望的意義。

筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該時(shí)刻反省，達(dá)到內(nèi)心的平衡，摒棄一切無(wú)用的、瑣碎的思想，誠(chéng)實(shí)地思考。

4、恬淡達(dá)觀。奧勒留說(shuō)：“宇宙是流變，生活是意見(jiàn)”。

這句話是作者世界觀和人生觀的完美體現(xiàn)。他認(rèn)為，宇宙在變化，時(shí)間在飛逝，生命和一切都是短暫的，名利是易逝的，所以人們的首要也是唯一的選擇就是珍惜和把握當(dāng)下的生命。他把“生活”視作是人對(duì)外物的一種體驗(yàn)或判斷（即意見(jiàn)）。他說(shuō)：

“如果你因什么外在的事物感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對(duì)它的判斷”。作者認(rèn)為，人應(yīng)該按照自然來(lái)生活，這才是真正的幸福。作者認(rèn)為，生活必須像成熟的小麥穗一樣收獲。一個(gè)出生，另一個(gè)死亡。死亡被認(rèn)為是自然界的有益活動(dòng)。

他時(shí)刻告誡自己要觀照內(nèi)心，不僅行動(dòng)要高貴，而且動(dòng)機(jī)要純正，認(rèn)為“一個(gè)人退隱到何處，也不如退隱到自己心靈更為寧?kù)o和更少苦惱”。

5、勤勉謙遜。奧勒留斯以堅(jiān)定的精神和智慧，終日沉睡。在他統(tǒng)治的大部分時(shí)間里，特別是在后來(lái)的十年里，他很少在羅馬呆過(guò)，而是在帝國(guó)的邊境或其他省份的兵營(yíng)里?！冻了间洝反蟛糠志褪窃谶@種鞍馬勞頓中寫(xiě)成的。

他見(jiàn)賢思齊，從父母兄弟及周?chē)藗兊纳砩霞橙?yōu)良的品質(zhì)，熱誠(chéng)地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，化成自身成長(zhǎng)的精神鈣質(zhì)。他希望人們熱愛(ài)工作，了解生活的本質(zhì)和生活的藝術(shù)，尊重和為公共利益而工作。

6、胸襟博大。作者以憂郁而高貴的筆觸，向我們講述了他對(duì)生命的感悟和對(duì)宇宙、自然、人的自然的沉思。在他看來(lái)，宇宙是一個(gè)有序的整體，在這個(gè)整體中，所有的事物都是相連的，共享一個(gè)覆蓋所有事物的上帝或真理。

作為一種理性的存在，人是為彼此而存在的。作者還認(rèn)為，當(dāng)前的許多力量對(duì)人類(lèi)是不可抗拒的，因此我們應(yīng)該欣然接受他們。書(shū)中所蘊(yùn)含的世界主義和人人有理性、人人有理性的平等和諧思想，對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《沉思錄》是一些從靈魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。今天讀來(lái)，該書(shū)仍有一種甜美、憂郁和高貴結(jié)合在一起的不可思議的魅力。它的寶貴是來(lái)自作者思想的嚴(yán)肅、莊重、純正和主題的崇高，它的憂郁是來(lái)自作者對(duì)身羈宮廷和身處亂世的感受，而它的甜美則是由于作者心靈的安寧和靜溢。

作為一本哲學(xué)、人生和靈感志書(shū)，今天的閱讀仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。作者胸懷寬廣，言行一致，努力實(shí)踐世界觀等優(yōu)秀品質(zhì)，仍然值得我們進(jìn)一步研究。作者的“人應(yīng)遵從自然而生活，按照本性而生活，惟此，才是真正的幸?！钡扔^點(diǎn)，對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是一句溫暖的提醒，也是一方解脫心靈焦灼的良藥，在今天物化的社會(huì)里，這不失為當(dāng)代人健康人生的指南，因?yàn)楸菊嫠院?jiǎn)單，因?yàn)楹?jiǎn)單所以快樂(lè)。

我們要學(xué)習(xí)作者追求內(nèi)心平和自強(qiáng)的精神境界，加強(qiáng)道德修養(yǎng)和人文修養(yǎng)。諸葛亮講：“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非淡泊無(wú)以明志”。

我們要不斷完善人格，樹(shù)立馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀，胸懷寬廣，淡泊理想，心平氣和，博大精深。

2010年12月9日

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