居安思危,思則有備,有備無患。幼兒園的老師都想教學(xué)工作能使小朋友們學(xué)到知識(shí),所以,很多老師會(huì)準(zhǔn)備好教案方便教學(xué),教案有利于老師提前熟悉所教學(xué)的內(nèi)容,提供效率。怎么才能讓幼兒園教案寫的更加全面呢?下面是小編精心為你整理的“歷史高中課件推薦”,歡迎閱讀,希望你能閱讀并收藏。
一、教學(xué)目標(biāo)
【知識(shí)與能力】
了解百家爭(zhēng)鳴的背景,理解孔子和老子的思想觀點(diǎn),認(rèn)識(shí)到百家爭(zhēng)鳴的影響。
【過程與方法】
結(jié)合史料進(jìn)行合作探究,進(jìn)一步理解百家爭(zhēng)鳴的影響,提高合作探究及自主學(xué)習(xí)的能力。
【情感態(tài)度與價(jià)值觀】
通過本課學(xué)習(xí),學(xué)生充分感受儒家和道家為人類思想寶庫(kù)所作出的卓越貢獻(xiàn),感受古代學(xué)者的思想智慧對(duì)后世的影響。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
【重點(diǎn)】
孔子、老子的主要思想觀點(diǎn)。
【難點(diǎn)】
百家爭(zhēng)鳴的影響。
三、教學(xué)過程
環(huán)節(jié)一:導(dǎo)入新課
教師通過多媒體展示孔廟及衍圣公府的圖片,提問:你對(duì)孔子有哪些了解呢?
學(xué)生結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)及所學(xué)知識(shí)回答:孔子是中國(guó)著名的思想家、教育家、政治家,被列為“世界十大文化名人”之首,孔子被尊為儒家始祖。
之后我會(huì)進(jìn)一步追問,那孔子到底有哪些成就才能獲得人們?nèi)绱说淖鹁茨?順勢(shì)導(dǎo)入新課。
環(huán)節(jié)二:新課講授
(一)背景
教師通過多媒體播放紀(jì)錄片《世界檔案》的中百家爭(zhēng)鳴的片段,引導(dǎo)學(xué)生思考:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況是什么樣的?
學(xué)生回答:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,舊的分封制和宗法制進(jìn)一步瓦解,新的封建的社會(huì)制度逐步確立。
過渡:在這樣的社會(huì)背景之下,思想領(lǐng)域也非?;钴S,形成了不同的學(xué)派,其中儒家、道家等學(xué)派影響較大,那他們的觀點(diǎn)到底是怎樣的呢?
(二)主要學(xué)派
1.孔子及儒家學(xué)說
教師通過多媒體播放孔子的紀(jì)錄片,引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀看視頻并結(jié)合教材以歷史小記者的身份介紹:孔子的一生是怎樣的?
學(xué)生明確:孔子,名丘,春秋后期魯國(guó)人,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,是我國(guó)著名的思想家和教育家,相傳孔子有弟子三千,其中有賢人七十二,與弟子周游列國(guó)十四年,晚年修訂六經(jīng),被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“世界十大文化名人”之首。
過渡:孔子的一生周游列國(guó),著書立說,是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一,被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣先師,那孔子有哪些思想值得我們?nèi)W(xué)習(xí)去傳承呢?
教師通過多媒體展示《論語(yǔ)》的相關(guān)史料,引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教材思考:孔子的核心思想是什么?又有哪些思想主張?
學(xué)生結(jié)合史料及教材明確:孔子的核心思想是“仁”,同時(shí)在政治方面主張德政,反對(duì)苛政;教育教學(xué)方面提倡“有教無類”,還提供了很多教學(xué)原則及方法。
教師總結(jié):后來,以孔子為代表的儒家學(xué)說成為中國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想,對(duì)后世的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。
過渡:相對(duì)于儒家的積極入世和強(qiáng)調(diào)仁義道德,老子提出了不同的觀點(diǎn),那么他的觀點(diǎn)又有哪些獨(dú)特之處呢?
2.老子和道家
教師通過多媒體展示老子的圖片,引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合照片和課前搜集的資料簡(jiǎn)單介紹老子的生平。
學(xué)生明確:老子,姓李名耳,字聃,中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物,著有代表作《道德經(jīng)》。
過渡:作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人,老子的成就也是不可忽視的,他的思想也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
教師通過多媒體展示《道德經(jīng)》的史料節(jié)選,引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教材思考:老子的思想主張有哪些?
學(xué)生明確:老子崇尚自然,主張“無為而治”、順應(yīng)自然和民心,強(qiáng)調(diào)精神自由。
教師補(bǔ)充:儒家和道家都有自己的特色,同時(shí)其他學(xué)派也紛紛著書立說,宣揚(yáng)自己的治國(guó)主張,希望用自己的學(xué)說解決社會(huì)問題。于是學(xué)派之間展開激烈的辯論,相互抨擊;同時(shí)又相互影響,取長(zhǎng)補(bǔ)短。形成了思想文化的繁榮局面,我們把這種局面稱為“百家爭(zhēng)鳴”。
(三)意義
教師通過多媒體播放《百家講壇》中百家爭(zhēng)鳴的片段,提問:百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)古代第一次思想文化發(fā)展的高峰,那么它帶來了哪些影響呢?請(qǐng)學(xué)生結(jié)合視頻內(nèi)容,以歷史興趣小組為單位進(jìn)行8分鐘的討論。
小組代表回答:它促進(jìn)了思想和學(xué)術(shù)的繁榮。當(dāng)時(shí)各家學(xué)派的代表人物聚眾講學(xué),研討學(xué)術(shù),著書立說,提出各種治國(guó)方略和政治思想,直接促成了思想的空前繁榮。再者,百家爭(zhēng)鳴中形成的大膽思考、自由討論的學(xué)術(shù)風(fēng)氣,也有力地促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。
教師補(bǔ)充總結(jié):百家爭(zhēng)鳴為中國(guó)古代的文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ),對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。
環(huán)節(jié)三:小結(jié)作業(yè)
1.小結(jié):教師采用系統(tǒng)歸納的方式引導(dǎo)學(xué)生回顧本課知識(shí)點(diǎn)。
2.作業(yè):思考儒家和道家思想在當(dāng)今社會(huì)有哪些繼承和發(fā)展的體現(xiàn),搜集資料,下節(jié)課分享交流。
四、板書設(shè)計(jì)
一、【教材分析】
1.教材內(nèi)容:本課的主要內(nèi)容是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的背景、各個(gè)流派的代表人物、主要觀點(diǎn)及其所產(chǎn)生的影響。這些內(nèi)容在中國(guó)文化史上具有重大的影響。
2.地位和作用:《百家爭(zhēng)鳴》是人教版高中歷史必修三專題一“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”第一課。本課的學(xué)習(xí)是本專題學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。有助于把握諸子百家博大精深的文化及作出的貢獻(xiàn),有助于我國(guó)兩個(gè)文明的建設(shè)。
3.教學(xué)重、難點(diǎn)
二、【教學(xué)目標(biāo)】
三、【學(xué)情分析】
四、【教法和學(xué)法】
通過感染和激勵(lì)學(xué)生,調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性,激發(fā)學(xué)生對(duì)解決實(shí)際問題的渴望,并且培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力,從而達(dá)到最佳的教學(xué)效果。
五、【教學(xué)過程】
(一)課程導(dǎo)入
溫故而知新,ppt展示“四書”的圖片,教師采用問答法,啟發(fā)學(xué)生思考
師:同學(xué)們請(qǐng)看大屏幕上的四幅圖,有哪位同學(xué)知道它們是什么么?
生:《四書》
師:很好,那它們之間有什么共同點(diǎn)呢?(提示:比如說都屬于學(xué)派)
生:都是中華文化經(jīng)典,都屬于儒家學(xué)派
師:沒錯(cuò),《四書》是中國(guó)儒家學(xué)派的經(jīng)典之作。那大家能不能說出一些四書的名言警句呢? 生:曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?” (《論語(yǔ)·學(xué)而》);生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。(《孟子·告子上》)
師:好的,非常棒。剛剛同學(xué)們對(duì)儒學(xué)名言信手拈來,可見對(duì)它十分熟悉。事實(shí)上,儒學(xué)在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi),都扮演著國(guó)家統(tǒng)治思想的角色。它所宣揚(yáng)的“仁義禮智信”在數(shù)千年的潛移默化中已深入到每個(gè)華夏子民的骨髓當(dāng)中。儒學(xué)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,那時(shí)除了儒家學(xué)派,也孕育了許多非常優(yōu)秀的學(xué)派,比如道家,法家等等,各個(gè)學(xué)派爭(zhēng)奇斗艷,大放異彩,現(xiàn)在,我們統(tǒng)稱之謂:百家爭(zhēng)鳴。這種文化的大爆發(fā),可謂前無古人后無來者。那我們不禁要問:是怎樣的時(shí)代,才能同時(shí)孕育出如此紛繁瑰麗的文化瑰寶呢?
今天,讓我們一起學(xué)習(xí)第一課《百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成》,走進(jìn)那個(gè)文化爆炸時(shí)代。
2.新知學(xué)習(xí)
(一)孔子和早期儒學(xué)
一、視頻導(dǎo)入法
說到儒學(xué),我們一定會(huì)提起儒學(xué)創(chuàng)始人:孔子。那大家對(duì)孔子有哪些了解呢?孔子產(chǎn)生的時(shí)代特征有哪些?他的主要思想內(nèi)容又是什么?請(qǐng)大家?guī)е@些問題,到下面的視頻中尋找答案。
(1)孔子生活的時(shí)代特征
在政治上,周王室衰微,士大夫崛起;
在經(jīng)濟(jì)上,鐵器的使用和牛耕的出現(xiàn),促使井田制走向瓦解;
社會(huì)大變革的到來。
(2)儒家主要思想
政治:仁、禮
開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng),
B. “有教無類”;
C. 主張全面發(fā)展;
D. 整理古籍;
E. 創(chuàng)立儒家學(xué)派
二、圖片導(dǎo)入法
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,但僅憑孔子一人之力,儒家學(xué)派能達(dá)到今天的統(tǒng)治高度么?顯然是不可能的,儒家學(xué)派的發(fā)展壯大,有兩個(gè)人是功不可沒的。他們是誰呢?請(qǐng)看大屏幕(展示孟子和荀子的圖像):
歸納:
孟子主要思想:
A. 仁,仁政,民本思想
B. 倫理觀:性本善
荀子主要思想:A.主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”
B.人之性惡,強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為
孟子和荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造,又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分,使儒學(xué)體系更加完整。戰(zhàn)國(guó)后期,儒家發(fā)展為諸子百家中的蔚然大宗。
三、比較分析法
(二)道家和法家
一、知識(shí)建構(gòu)法
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,各國(guó)君主們都在積極尋找富國(guó)強(qiáng)兵,理想的治國(guó)之法他們禮賢下士,廣開言路。在這樣開明的文化背景下,諸子百家因運(yùn)而生。請(qǐng)大家速讀課文,以小組為單位,對(duì)各學(xué)派進(jìn)行分析,填充下表。
二、視頻導(dǎo)入法:03.flv(諸子百家);
列表歸納:
中國(guó)人民大學(xué)教授冷成金在他的專著《讀史有智慧》中說:如果說中國(guó)文化是一種智謀型文化,那么,法家智慧是最刻毒的一頁(yè),兵家智慧是最冷峻的一頁(yè),佛家智慧是最超脫的一頁(yè),儒家智慧是最深刻的一頁(yè),道家智慧是最聰明的一頁(yè)。
三、合作探究法
材料:
以法為本,法不阿貴。世異則事異,事異則備變。事在四方,要在中央;圣人執(zhí)要,四方來效。
——《韓非子》
探究:在諸子百家中,法家是非常值得一提的學(xué)派,它格外受到君子的青睞,這是什么原因呢?視頻導(dǎo)入:04.flv(法家,韓非子主要思想)
韓非子思想歸納:
李悝法、術(shù)、勢(shì)三派 實(shí)踐 商鞅 理論
吳起、申不害 道家思想
韓非子(集大成者)
集權(quán)觀:加強(qiáng)君主集權(quán)
法治觀:厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕田=戰(zhàn)
改革觀:“不期修古,不法常可”??
認(rèn)識(shí)觀:事異則備變
四、情景表演法 :教師創(chuàng)設(shè)情景,邀請(qǐng)學(xué)生上臺(tái)表演。
一個(gè)少年因國(guó)家賦稅過重,家里生活困難,偷盜了鄰人的錢財(cái)。假如你是儒家、道家、墨家和法家的代表,面對(duì)竊賊,你會(huì)怎樣評(píng)價(jià)這一事件?
百家評(píng)價(jià):
儒家:認(rèn)為小孩的道德認(rèn)識(shí)水平不高,開始對(duì)小孩進(jìn)行道德教育,一提高小孩的道德修養(yǎng),認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,加以改正。
道家:認(rèn)為小孩還小,不懂事,隨他去。等小孩長(zhǎng)大了,自然能認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,到時(shí)就能修正自己的行為。
墨家:主張非攻,兼愛,視人如己。認(rèn)為我們應(yīng)該把小孩當(dāng)做自己,像愛自己一樣愛這個(gè)小孩,并以自己對(duì)自己做的處罰為標(biāo)準(zhǔn),來處罰這個(gè)孩子,不能寬以待己嚴(yán)以待人。
法家:主張制定嚴(yán)酷的刑罰,處罰犯罪之人。認(rèn)為這個(gè)小孩罪大惡極,應(yīng)該對(duì)這個(gè)孩子做出嚴(yán)厲的處罰,以樹立社會(huì)風(fēng)氣,維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治。
五、獎(jiǎng)勵(lì)刺激法:表現(xiàn)優(yōu)秀的同學(xué)或小組獲得獎(jiǎng)勵(lì),提高同學(xué)們的活動(dòng)興趣,活躍課堂氣氛。
(三)“百家爭(zhēng)鳴”局面的原因和影響
講授法:知識(shí)梳理,歸納總結(jié)
一、百家爭(zhēng)鳴的概念
指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。
所謂“百家”:是泛指,意為數(shù)量多,主要分為:儒家,墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。
所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層,各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求,對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬事萬物作出解釋,于是他們著書立說,廣收門徒,爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。
二、百家爭(zhēng)鳴的原因
1、社會(huì)大變革,新的經(jīng)濟(jì)因素、新的階級(jí)帶來思想大解放。(根本)
2、王室的衰微為學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展創(chuàng)造了條件。
3、兼并戰(zhàn)爭(zhēng),社會(huì)交往的頻繁、促進(jìn)了思想文化的交流。
4、私學(xué)的興起,講學(xué)風(fēng)氣的盛行,使文化典籍廣為傳播,各種學(xué)說廣為流傳,形成了爭(zhēng)鳴氛圍。
相比之下,觀念的遺物比物的和生產(chǎn)生活方式的還要多的多,單從數(shù)量上,就不能忽視觀念遺產(chǎn)的重要性;此外,三者又不可能是各自孤立的,事實(shí)上,他們是統(tǒng)一的,互相滲透,無法分開的。任何古代的文化遺產(chǎn)都不可能沒有觀念的影響和支配。從理論上說,思想文化與當(dāng)代的關(guān)系最為密切,因?yàn)樗侵袊?guó)古代社會(huì)留給現(xiàn)代的最豐富,最富有生命力的遺產(chǎn),是今日中國(guó)文化的重要組成部分,是自覺地作為一個(gè)中國(guó)人所必須的修養(yǎng)。
1、中國(guó)古代思想家為什么只單列孔子一人之名?
孔子是中國(guó)古代的思想家、教育家,是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的學(xué)說代表了一種生活方式和觀念系統(tǒng),在當(dāng)今的世界,這種生活方式和觀念系統(tǒng)的許多重要內(nèi)容仍有著頑強(qiáng)的生命力和深遠(yuǎn)的影響,而隨著世界形勢(shì)的發(fā)展,它的潛在價(jià)值將不斷地被重新發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和評(píng)估。誠(chéng)然,中國(guó)古代有著眾多的思想家,但最能代表中國(guó)文化的,只有孔子,因此,他被公認(rèn)為是世界歷史文化名人之一。要了解中國(guó)思想,必須了解孔子
2、“百家爭(zhēng)鳴的主要史實(shí)”指的是什么?
“百家爭(zhēng)鳴”中的“百家”大概只是一個(gè)夸張的說法,沒有證據(jù)表明當(dāng)時(shí)的學(xué)派或?qū)W術(shù)流派有百家之多,所謂“百家爭(zhēng)鳴”,表示當(dāng)時(shí)流派的眾多和學(xué)說的紛爭(zhēng)。何謂“主要史實(shí)”?這可以從兩個(gè)方面來理解:一是要知道,除了儒家外,主要的還有道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家、名家、兵家等,能知道各家重要的代表人物,如道家的老子、莊子,法家的商鞅、韓非,墨家的墨翟,陰陽(yáng)家的鄒衍,名家的惠施、公孫龍,兵家的孫武、孫臏,如有可能,講述與其中某些人有關(guān)的歷史故事,如,孫臏賽馬之類,通過生動(dòng)形象的情節(jié),加深對(duì)這些思想家的印象。二是初步了解,所謂“百家爭(zhēng)鳴”是“各家爭(zhēng)鳴”是各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與能力:知道、了解孔子在思想教育文化方面的主要貢獻(xiàn),知道“百家爭(zhēng)鳴”中的主要派別及代表人物。
過程與方法:本課教學(xué)以學(xué)生活動(dòng)為主,通過靈活運(yùn)用隨堂小品、知識(shí)競(jìng)賽、故事會(huì)等形式,發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性;通過分組活動(dòng)這一形式,培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作性;通過假設(shè)歷史情境,培養(yǎng)學(xué)生的想象力和探究能力,激發(fā)其歷史學(xué)習(xí)的興趣!
情感態(tài)度與價(jià)值觀:了解孔子的教育思想,養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣;了解老子的哲學(xué)思想,培養(yǎng)辨證看待事物的能力;學(xué)習(xí)諸子百家在社會(huì)大變革時(shí)期,敢于獨(dú)立思考,勇于創(chuàng)新,創(chuàng)造性探索的勇氣和精神,確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn):孔子的政治主張和教育成就
難點(diǎn):通俗講解各位思想家的主張
課前準(zhǔn)備:預(yù)習(xí)教材本課內(nèi)容,閱讀相關(guān)課外知識(shí)
評(píng)價(jià)方式:觀察評(píng)價(jià)法、調(diào)查評(píng)價(jià)法
教學(xué)過程
新課導(dǎo)入
(概述)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn):在我國(guó)歷,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)從奴隸制向封建制過渡的時(shí)代,是一個(gè)稱霸爭(zhēng)雄的時(shí)代,是一個(gè)變革圖強(qiáng)的時(shí)代。這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)付諸于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,使得這一時(shí)期又成為一個(gè)百花齊放,百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代:各個(gè)思想家就大家共同關(guān)心的問題,站在各自的立場(chǎng)上各抒己見,彼此辯駁,從而帶來我國(guó)歷第一個(gè)思想大發(fā)展的黃金時(shí)代!
(過渡說明)本課側(cè)重介紹了當(dāng)時(shí)5個(gè)主要的思想學(xué)派和9位代表人物,我們將這9位代表人物與8個(gè)縱向小組分別對(duì)應(yīng)起來。(對(duì)應(yīng)見下)
新課講授
(分組閱讀)每個(gè)同學(xué)分別找到自己組對(duì)應(yīng)人物的相關(guān)介紹加以閱讀,能與自己的課外所了解的相關(guān)知識(shí)相結(jié)合。
第1、 2小組——孔子(儒)
[學(xué)生活動(dòng)1]
如果我們要為孔子制作一張名片的話,該如何介紹呢?——簡(jiǎn)介孔子的生平
(通過假設(shè)這一歷史情境,激發(fā)學(xué)生的想象力和學(xué)習(xí)興趣,而達(dá)到了解孔子的目的)
(備注)名丘,字仲尼,春秋末期魯國(guó)人。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,中國(guó)古代的思想家和教育家,中國(guó)思想文化的主要代表人,世界歷史文化名人之一。
孔子三歲喪父,幼年生活貧困。曾做過委吏(管理倉(cāng)庫(kù))和乘田(放牧牛羊)這樣的小官。由于他發(fā)憤為學(xué),博學(xué)多能,三十歲后便開始開辦私學(xué),廣收門徒,成為文化傳播的使者。51歲時(shí)任魯國(guó)中都宰,卓有政績(jī)。后先后任小司空,大司寇。54歲時(shí)因魯君不聽朝政,便離開魯國(guó),開始周游列國(guó)。他帶著弟子到過7個(gè)國(guó)家,但未能得到任用。14年后回到魯國(guó),專心從事古代文獻(xiàn)的整理與傳播工作。5年后逝世。
[學(xué)生活動(dòng)2] 隨堂小品:因材施教
(參考)教材p44上的文字材料(補(bǔ)充)學(xué)生公西華的詢問與孔子的答復(fù)
(提醒)注意表演時(shí)的人物性格和神情
(引申)孔子的教育思想:學(xué)“習(xí)”、學(xué)“問”
(說明)子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎;敏而好學(xué),不恥下問。此外,有:知之為知之,不知為不知,是知也”等
(聯(lián)系)語(yǔ)文教學(xué)“《論語(yǔ)十則》”
(從進(jìn)度上看,高一語(yǔ)文教學(xué)剛好教到《論語(yǔ)十則》這一課,可與歷史教學(xué)實(shí)現(xiàn)互動(dòng),在歷史教學(xué)中,我們常??梢园l(fā)現(xiàn)歷史學(xué)與其他學(xué)科相通之處,如下面提到的周國(guó)平《人生寓言》等,這與歷史課向歷史與社會(huì)課的改革也是一致的)
(啟發(fā)思考)1、孔子的教學(xué)思想給你的學(xué)習(xí)狀態(tài)有什么啟發(fā)么?
2、可能你已經(jīng)理解并記住了這些言論,但落實(shí)到行動(dòng)中了么?
(子曰:“君子引而不發(fā),躍如也?!比绾胃玫膶?shí)現(xiàn)啟發(fā)式教學(xué),做好這樣的“君子”,是教學(xué)課程改革一個(gè)重要的內(nèi)容。)
(簡(jiǎn)介)孔子的政治思想:“仁”——的道德準(zhǔn)則
(說明)“仁者愛人”、“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”;
“克己復(fù)禮為仁”、“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”;
“苛政猛于虎”,要求統(tǒng)治者體察民情,減輕剝削,主張行德政,省刑罰,反對(duì)暴政虐民。
(對(duì)高一的學(xué)生而言,過多直接引用古語(yǔ)加以說明,會(huì)使學(xué)生不知所云,一一加以解釋,又不為時(shí)間所允許,故而在授課過程中只選擇具典型意義的言論加以解釋,下同)
第3小組——孟子、荀子(儒)
[學(xué)生活動(dòng)3] 知識(shí)競(jìng)賽
(搶答/備注)三教/儒教、道教、佛教
四書/《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》
五經(jīng)/《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》
六藝/禮(禮節(jié))、樂(音樂)、射(射箭)、御(駕車)、書(認(rèn)字寫字)、數(shù)(算術(shù))
明清時(shí)期以四書五經(jīng)為題的文章叫什么/八股
九流/儒家、道家、墨家、法家、名家、雜家、農(nóng)家、縱橫家、陰陽(yáng)家
(通過知識(shí)搶答這一方式促使學(xué)生多接觸這方面的課外知識(shí),實(shí)現(xiàn)探究性學(xué)習(xí),同時(shí)通過題目所涉及的知識(shí)對(duì)本課內(nèi)容加以補(bǔ)充)
(小結(jié))孟子的生平:名軻,戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人,受業(yè)于子思之門人,曾游歷數(shù)國(guó),闡述其政治主張,還曾在齊為卿。晚年退而著書,傳世有《孟子》七篇。戰(zhàn)國(guó)中期儒家的代表。
思想:“仁政”——“制民恒產(chǎn)”、“勿奪農(nóng)時(shí)”、“省刑罰,薄賦稅”、民貴君輕(“民為貴,社稷次之,君為輕”)
其他:“勞心者治人,勞力者治于人”“舍生取義”……
(簡(jiǎn)介)荀子:名況,趙國(guó)人。在多年的游歷中,他接觸到各種學(xué)派的人物,研究了各派的學(xué)說思想,總結(jié)了各派學(xué)說的成就,吸收其中的積極因素,成為儒學(xué)大師和杰出的唯物主義思想家
(說明)斗轉(zhuǎn)星移、暑往秋來都是自然現(xiàn)象,人們能夠認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律(“天行有常,不為堯存,不為桀亡”、“制天命而用之”“天地官而萬物役”)
第4小組——老子(道)
(簡(jiǎn)介)老子生平:即老聃,姓李名耳,字伯陽(yáng),楚國(guó)人。曾做過周朝管理藏書的史官、道家創(chuàng)始人
思想: 1、“道”——萬物的本原,宇宙的準(zhǔn)則
“無”——無為而治,反對(duì)法治和禮治
2、樸素的辨證法:一切事物都有正反兩面的對(duì)立,雙方相互依存,相反相成(有無相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨),而對(duì)立的雙方能夠相互轉(zhuǎn)化(禍兮福所倚,福兮禍所伏)。
(結(jié)合)教材p45“動(dòng)腦筋”以柔克剛
(說明)貌似強(qiáng)大的人可能會(huì)被弱者打敗,看起來聰明的人可能一生無所作為,平凡的人由于努力可能回做出驚天動(dòng)地的大事業(yè)……
[學(xué)生活動(dòng)4]
找出你所知道的事物對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的事例或理論
(備注)大智若愚、大巧若拙、大勇若怯、苦盡甘來、否極泰來、塞翁失馬,焉知非福、孔子、韓非子、李連杰、施瓦辛格、周杰倫、丑小鴨、周國(guó)平《寓言兩則》……
(通過這一活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想思維方式,帶給學(xué)生關(guān)于成長(zhǎng)的一些啟示)
第5小組——莊子(道)
(簡(jiǎn)介)莊子生平:名周,宋國(guó)蒙人,曾在家鄉(xiāng)做過漆園吏,不久即歸隱。著有《莊子》一書。
思想:繼承了老子的思想,但更加消極。(無為、無己、絕圣棄智)
[學(xué)生活動(dòng)5]
小調(diào)查:你讀過《莊子》這本書么,你能給大家講述其中的寓言故事么?
(備注)朝三暮四、庖丁解牛、望洋興嘆、吐故納新、貽笑大方、邯鄲學(xué)步……
(說明)本活動(dòng)與下節(jié)歷史活動(dòng)課“《莊子》成語(yǔ)故事會(huì)”結(jié)合進(jìn)行
(從某種角度而言,歷史本身即是由一個(gè)個(gè)故事組合而成,在歷史教學(xué)過程 中,利用故事會(huì)這一形式,可以很好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣)
第6小組——墨子(墨)
(簡(jiǎn)介)墨子生平:名翟,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人。墨家創(chuàng)始人。墨子后學(xué)克服了墨子學(xué)說中的宗教迷信成分,對(duì)認(rèn)識(shí)論,邏輯學(xué),自然科學(xué)中的力學(xué)、光學(xué)和幾何學(xué)等都有一定的研究和貢獻(xiàn)。墨者組成具嚴(yán)格紀(jì)律的團(tuán)體,服從其領(lǐng)袖“鉅子”的指揮,過著簡(jiǎn)樸的生活。西漢后墨學(xué)漸趨衰微。
思想:兼愛(“兼相愛,交相利”)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬……
[學(xué)生活動(dòng)6] 簡(jiǎn)介墨子和公輸班的故事
(備注)公輸班為楚國(guó)造云梯準(zhǔn)備攻宋。墨子趕到楚國(guó),希望說服公輸班和楚王不要以大國(guó)欺侮小國(guó),墨子與公輸班在楚王面前設(shè)置沙盤,演習(xí)攻防。公輸班用九種方法攻擊,墨翟用九種方法防御。公輸班不能取勝,最后,公輸班說,“我還有最后的一著,但我不說出來?!蹦哉f:“我知道你還有最后的一著,但我也不說出來?!背趼牪欢麄兊膯≈i,墨翟說:“公輸班不過以為殺了我就可以解決問題,但我的三百余門徒已進(jìn)入宋國(guó),登城協(xié)防,等待作戰(zhàn)?!背跤谑侨∠诉@次軍事行動(dòng)。
第7小組——韓非子(法)
[學(xué)生活動(dòng)7] 簡(jiǎn)介韓非子和李斯的故事
(備注)韓非子是戰(zhàn)國(guó)后期韓國(guó)人,他和李斯都是荀子的弟子。當(dāng)時(shí)韓國(guó)很弱,常受鄰國(guó)的欺凌,他多次向韓王提出富強(qiáng)的計(jì)策,但未被韓王采納。他寫了《孤憤》等文章,集為《韓非子》一書,這些文章為秦王嬴政讀到,極為贊賞。當(dāng)韓非作為韓國(guó)的使臣來到秦國(guó)時(shí),李斯妒忌其才能,加以陷害,韓非逼迫服毒自殺。
(簡(jiǎn)介)韓非子的思想:1、歷史是不斷進(jìn)步的(“世異事異,事異備變”、“不期修古,不法??伞?
2、君主專制的中央集權(quán)理論,主張改革和實(shí)行法治,只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰,統(tǒng)治才能鞏固
(說明)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施,就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。
第8小組——孫武、孫臏(兵)
(簡(jiǎn)介)孫武:春秋晚期人,被吳王闔閭?cè)蚊鼮閷?,率軍攻破楚?guó)。代表作《孫子兵法》
孫臏:前以介紹,此略,代表作《孫臏兵法》
[學(xué)生活動(dòng)8]
你能給大家介紹《孫子兵法》中有哪些的觀點(diǎn)?
(備注)“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”、“以十擊一,以眾擊寡”、“出其不意,攻其不備”、“避實(shí)就虛”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”……
(聯(lián)系)對(duì)商業(yè),學(xué)習(xí)的啟發(fā)有哪些
1—8個(gè)小組
[學(xué)生活動(dòng)9] 比較各學(xué)派間的異同
(備注)如治國(guó): 儒:仁政,后退的,希望回到西周時(shí)期
道:無為而治,消極保守的,希望回到小國(guó)寡民的原始時(shí)期
法:法治,以向前的,發(fā)展的眼光看問題
戰(zhàn)爭(zhēng)觀:儒:春秋無義戰(zhàn),反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)/墨:反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)
(通過比較,可以使學(xué)生更好的了解各學(xué)派間的異同,從而為思考下面的問題打下基礎(chǔ))
新課小結(jié)
[思考一個(gè)問題] 如果我是一國(guó)國(guó)君/班主任,我認(rèn)為應(yīng)該以
? 來治理國(guó)家/班級(jí)
(說明)所謂“治大國(guó)若烹小鮮”,治理一個(gè)班級(jí)與治理一個(gè)國(guó)家是否有相似之處呢?
(通過這種假定思考和換位思考,培養(yǎng)學(xué)生的想象能力,在潛移默化中樹立學(xué)生的主人翁意識(shí))
(推薦一套好書)蔡自忠漫畫集
(說明)可以在一種輕松幽默的氛圍中,非常生動(dòng)直觀的了解諸子百家學(xué)說
(介紹一個(gè)網(wǎng)站)
(說明)一個(gè)很有意思的網(wǎng)絡(luò)mud游戲,你可以建立一個(gè)屬于自己的國(guó)家,然后選用儒、道、墨、法、兵、農(nóng)六種思想之一來發(fā)展自己的國(guó)家,不同的思想會(huì)帶來不同的發(fā)展效果,想知道怎么回事?那就試一試吧!
(如何將網(wǎng)絡(luò)更好的應(yīng)用于中學(xué)歷史教學(xué),是一個(gè)值得思考的問題,而如何通過游戲這一普遍受學(xué)生喜愛的方式,更值得我們思考)
教案說明
本課屬于思想史內(nèi)容,理論性較強(qiáng)。故而教學(xué)的關(guān)鍵在于通俗易懂、深入淺出的講述,及通過多樣化活動(dòng)的設(shè)計(jì),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的的興趣和主動(dòng)性;又由于內(nèi)容較多,故而通過情境設(shè)置等方式,使問題可以作為專題,供學(xué)生課后進(jìn)行探索性學(xué)習(xí)。如:為什么孔子的思想在漢代以后被推崇備至,而當(dāng)時(shí)卻處處碰壁?作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主要代表人,在近代被批判,而現(xiàn)代又為何加以重新認(rèn)識(shí)?作為儒學(xué)大師荀子的學(xué)生,韓非子和李斯為何會(huì)成為法家的代表人物?儒、道、法思想多有相對(duì)之處,為何常常為歷代統(tǒng)治者同時(shí)采用?……此外,通過與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系,可以使學(xué)生直觀的感受到這些思想的深遠(yuǎn)影響,在感受這些思想魅力的同時(shí),能對(duì)自己的生活、學(xué)習(xí)有所啟發(fā)。
教學(xué)目標(biāo):
課程目標(biāo):知道老子和孔子,初步理解百家爭(zhēng)鳴對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。
知識(shí)與能力
掌握孔子在思想、文化、教育上的成就和諸子百家的代表人物及主要思想;區(qū)分各派的政治主張,培養(yǎng)學(xué)生初步運(yùn)用唯物辯證觀點(diǎn)分析歷史人物的能力。
過程與方法
收集諸子百家各派學(xué)說的資料,感知春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)大變革;以辯論法展開課堂教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生在辯駁中抓住問題的關(guān)鍵,清楚表達(dá)觀點(diǎn)。
情感態(tài)度與價(jià)值觀
通過了解孔子和戰(zhàn)國(guó)諸子百家對(duì)后世及世界文化的深遠(yuǎn)影響,增進(jìn)民族自豪感;學(xué)習(xí)孔子和諸子百家在當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革的時(shí)代,敢于獨(dú)立思考、創(chuàng)新的勇氣,培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度,并通過小組合作探究的活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。
教學(xué)重點(diǎn):孔子及其歷史貢獻(xiàn)
教學(xué)難點(diǎn):通過探究百家爭(zhēng)鳴局面的原因和教師通俗易懂的語(yǔ)言、深入淺出的講授,使學(xué)生初步認(rèn)識(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。百家爭(zhēng)鳴的主要學(xué)派、代表人物和基本主張。
教學(xué)用具:PPT
教學(xué)方法: 教學(xué)活動(dòng)以教師為主體展開。教師在教學(xué)過程中可采用多種教學(xué)方法,如故事法、討論法、列表法等,展開課堂教學(xué)活動(dòng),充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。
教學(xué)過程:
一、課前引導(dǎo)
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)在科技文藝方面取得了哪些成就?學(xué)生回答之后,教師指出:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在思想方面也有重大成就,出現(xiàn)了孔子、老子等思想家和百家爭(zhēng)鳴的局面。這些對(duì)后世乃至世界文化,都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
二、新課教學(xué)
(一)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派
采用故事法,讓學(xué)生講述“苛政猛于虎”的故事,然后提問:這個(gè)故事反映了孔子的什么思想?學(xué)生回答:反對(duì)暴政或提倡“仁”的思想。
教師進(jìn)而提問:“仁”的主要意思是什么?學(xué)生從人際關(guān)系和人格方面去理解。教師指導(dǎo)學(xué)生看課后的暢想天地中的漫畫,引導(dǎo)學(xué)生將孔子的“仁”的外延擴(kuò)展到政治領(lǐng)域。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生展開開放性討論,聯(lián)系當(dāng)前我們所提倡的“以德治國(guó)”和“以法治國(guó)”,暢談對(duì)“仁”的作用的看法,以培養(yǎng)學(xué)生從歷史的角度關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題的能力。
提問:孔子除了在思想政治領(lǐng)域的貢獻(xiàn)之外,還在哪些領(lǐng)域有重大成就?學(xué)生回答后,教師依照重點(diǎn)分析整理書本內(nèi)容。
最后采用討論法討論課中思考題:“孔子說:‘己所不欲,勿施于人?!w現(xiàn)了孔子的什么思想?你認(rèn)為這句話對(duì)嗎?”
學(xué)生分析討論之后,教師視討論情況作啟發(fā)性的小結(jié),以此結(jié)束這一小目的學(xué)習(xí)。
(二)百家爭(zhēng)鳴
1、百家爭(zhēng)鳴局面的形成
教師首先要向?qū)W生明確:孔子是春秋時(shí)期的人物,百家爭(zhēng)鳴的局面是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)形成的。然后提問:什么是百家爭(zhēng)鳴?
學(xué)生回答后,教師總結(jié):指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、墨、道、法、兵、陰陽(yáng)、縱橫等諸子百家對(duì)激烈的社會(huì)變革提出不同的看法,紛紛著書立說,在政治、學(xué)術(shù)上展開各種爭(zhēng)論,從而形成百家爭(zhēng)鳴的局面。
提問:百家爭(zhēng)鳴的局面是怎樣形成的呢?
學(xué)生看書,可以得出是社會(huì)發(fā)生急劇變化的結(jié)果。教師進(jìn)而幫助學(xué)生回顧社會(huì)大變革的具體表現(xiàn):在經(jīng)濟(jì)上,鐵農(nóng)具和牛耕的使用和推廣,使社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高;在政治上,商鞅等的變法使封建制度得以確立。思想文化領(lǐng)域的激烈碰撞正是政治經(jīng)濟(jì)大變革的反映,使學(xué)生初步了解一定時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的關(guān)系,使學(xué)生初步理解“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”這一哲學(xué)觀點(diǎn)。
2、諸子百家及其思想主張
教師指導(dǎo)學(xué)生填寫下表:
學(xué)生填寫此表后,教師應(yīng)指出:①道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子;老子“無為”的思想和他的辯證法。②可補(bǔ)充介紹春秋時(shí)期的杰出軍事家孫武和《孫子兵法》。③引導(dǎo)學(xué)生比較各派思想主張的相似和不同之處,培養(yǎng)學(xué)生的分析比較能力。
三、思考題點(diǎn)撥與活動(dòng)提示
1、孔子說:“己所不欲,勿施于人?!彼w現(xiàn)了孔子的什么思想?你認(rèn)為這句話對(duì)嗎?
提示:體現(xiàn)了孔子“仁”的思想。對(duì)這句話的理解可以是多角度的:①這句話是對(duì)的。自己喜歡的和不喜歡的,都不要強(qiáng)加給別人,因?yàn)閺?qiáng)加于人的行為是侵犯他人的人權(quán)。②孔子在當(dāng)時(shí)的歷史條件下提出這一主張,有反對(duì)統(tǒng)治者向百姓施暴的一面,因此有進(jìn)步性。③在階級(jí)社會(huì),要求統(tǒng)治者“己所不欲,勿施于人”,是無法實(shí)現(xiàn)的。④如果用絕對(duì)化的觀點(diǎn)看待這句話,它也有不對(duì)的一面。例如,一個(gè)人喜歡自強(qiáng),不喜歡別人資助他,但他經(jīng)常資助一些有困難的人,你能說他不對(duì)嗎?
2、你能談?wù)劚菊n所舉各家主張的對(duì)立之處嗎?
提示:從立言之旨來看,儒法兩家是站在統(tǒng)治者的角度,而道墨兩家則傾向于被統(tǒng)治者。從治國(guó)的手段來看,儒家反對(duì)苛政,主張實(shí)行“仁政”,法家主張嚴(yán)刑峻法、“法治”,儒法兩家是對(duì)立的;道墨兩家雖都傾向被統(tǒng)治者,但就“治”的方法來看,也有消極和積極的區(qū)別。
一:教學(xué)目標(biāo):
1、了解百家爭(zhēng)鳴的含義,掌握百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的背景、代表人物及思想
2、學(xué)會(huì)用正確的歷史唯物主義看待歷史問題,用科學(xué)的眼光分析歷史事件。
二:教學(xué)方法:
利用啟發(fā)式教學(xué),使學(xué)生主動(dòng)參與問題的探究思考;
教師有條理的講解歷史問題,設(shè)計(jì)有針對(duì)性的問題,并給予恰當(dāng)及時(shí)的評(píng)價(jià)
組織學(xué)生進(jìn)行討論,發(fā)表自己的見解
三:重點(diǎn):
諸子百家的代表人物及思想
難點(diǎn):
諸子百家的思想;對(duì)后世文化的影響
四:新課導(dǎo)入:
同學(xué)們,上課了,上節(jié)課,我們學(xué)習(xí)了歷史上的大圣人孔子,同學(xué)們還記得孔子是哪一學(xué)派的嗎?——(眾答:儒家)
對(duì),那同學(xué)們想一想除了儒家這一學(xué)派,還有其他派別嗎?——(眾答:有)
對(duì),在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)上流行著這樣一句話“春秋戰(zhàn)國(guó)亂紛紛,諸子百家鬧哄哄”,大家可以從這一句話中,可以看到春秋戰(zhàn)國(guó)的哪兩種局面?——(學(xué)生:亂,鬧)
那在這樣一個(gè)亂紛紛的時(shí)代里,諸子百家們到底在鬧什么?諸子是誰?百家是什么?讓我們帶著這些疑問,一起在今天的新課《百家爭(zhēng)鳴》中找到答案,請(qǐng)同學(xué)們翻開課本第38頁(yè)
五:講解過程(板書和講解)
百家爭(zhēng)鳴——標(biāo)題
1、我們要學(xué)習(xí)的第一個(gè)問題就是諸子百家的百家爭(zhēng)鳴的定義
一:定義:
諸子百家:(子是對(duì)人的尊稱,諸子指的是孟子,荀子,莊子等人,百家指的是這個(gè)時(shí)候的學(xué)派,儒家、墨家、道家、法家),那了解了諸子百家,同學(xué)們知道百家爭(zhēng)鳴是什么意思嗎?有請(qǐng)。同學(xué)起來回答一下,你是怎么樣理解的?——學(xué)生答:不知道或者明白。
好,那下面老師和大家說一下百家爭(zhēng)鳴
百家爭(zhēng)鳴:就是各派代表人物紛紛著書立說,開館講學(xué),推銷自己的治國(guó)理念,產(chǎn)生了歷史上著名的百家爭(zhēng)鳴。
現(xiàn)在老師出一道考題:古代歷史上的百花齊放指哪一個(gè)歷史事件?百家爭(zhēng)鳴
下面我們來說第二個(gè)問題,百家爭(zhēng)鳴的歷史背景。每個(gè)思想的產(chǎn)生都有其相應(yīng)的背景,在剛剛那句春秋戰(zhàn)國(guó)亂紛紛,諸子百家鬧哄哄中,體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的其中一點(diǎn)背景是什么?(眾答:亂)
對(duì),但是我們?cè)诜治鲆粋€(gè)歷史事件的時(shí)候,要學(xué)會(huì)全面的分析,今天我們就從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)三點(diǎn)來分析他的背景。
下面我們來學(xué)習(xí)最重要的第三點(diǎn)內(nèi)容,各派代表人物及思想。請(qǐng)同學(xué)們預(yù)習(xí)三分鐘后和老師一起完成黑板上的表格。
三、各派代表人物及思想
同學(xué)們預(yù)習(xí)好了嗎?同學(xué)找到答案了嗎?(學(xué)生:找到了)好,那現(xiàn)在我們一起來完成。
四、分組討論:
在諸子百家中,同學(xué)們最喜歡哪一個(gè)派?最想加入哪一個(gè)派成為他們的弟子?為什么?現(xiàn)在同學(xué)們前后兩排討論一下,發(fā)表自己的看法?)在討論中。老師走到學(xué)生中看學(xué)生們討論的情況,并適當(dāng)?shù)慕o予引導(dǎo))
同學(xué)們討論討論好了嗎?下面有請(qǐng)。同學(xué)起來,和我們分享一下你的看法。(學(xué)生一:我喜歡儒家。)好,這位同學(xué)回答的非常的好,他從儒家的思想,和教育方面的貢獻(xiàn)說了他的觀點(diǎn),分析的很全面
(學(xué)生二:我喜歡墨家。)這位同學(xué)分析的的很好,他的角度很新,從現(xiàn)代意義的角度,分析了墨家的兼愛非攻尚賢給我們現(xiàn)代人的影響,還有國(guó)家的角度,人才的培養(yǎng)方面。很有見解
(學(xué)生三:我喜歡道家。)這位同學(xué)是從現(xiàn)代社會(huì)自身的角度看,大家都知道,現(xiàn)在社會(huì)是一個(gè)功利的,追求自身利益的社會(huì),想一些詞就可以看出,走后面,灰色收入、潛規(guī)則,社會(huì)很黑暗,但是我們可以借古人的觀點(diǎn)凈化自己的思想)
(學(xué)生四:我喜歡法家)這位同學(xué)的觀點(diǎn)很好,法律是一個(gè)國(guó)家最基本的準(zhǔn)則,現(xiàn)代社會(huì)的依法治國(guó),從國(guó)家的高度看待這思想,很好。
為什么要組織同學(xué)們討論發(fā)表不同的觀點(diǎn)呢?就是要讓大家學(xué)會(huì)正確的分析歷史問題。運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn),結(jié)合歷史現(xiàn)代自身來全面的看待問題、要又新穎。有眼光的學(xué)習(xí)歷史、
(分組討論:辯證唯物主義、結(jié)合歷史現(xiàn)代自身、全面——板書)
五、課堂小結(jié)
下面我們來回顧一遍這節(jié)課的內(nèi)容,講了諸子百家百家爭(zhēng)鳴的定義,各派代表人物及其思想。重點(diǎn)是表格的內(nèi)容,同學(xué)們一定要熟記。
六、課后作業(yè)
這節(jié)課的課后作業(yè)就是復(fù)習(xí)黑板上的內(nèi)容,下節(jié)課提問、另外一個(gè)作業(yè)就是抄寫表格里的內(nèi)容)這節(jié)課就到這里,同學(xué)們,下課。
高中歷史說課課件已經(jīng)為大家準(zhǔn)備好啦,老師們,大家可以參考以下教案內(nèi)容,整理好自己的授課思路哦!
教學(xué)目標(biāo)
發(fā)布和來源;中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)和早期斗爭(zhēng)
2.⑴通過學(xué)習(xí)中國(guó)資本主義工業(yè)的興起,使學(xué)生理解中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性,認(rèn)識(shí)到中國(guó)資本主義的產(chǎn)生標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)方式在中國(guó)產(chǎn)生。
⑵通過學(xué)習(xí)中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的誕生,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)不僅具有國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)的共同優(yōu)點(diǎn),而且還有自己的特點(diǎn),這些決定了中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)必將學(xué)成為近代中國(guó)最先進(jìn)最革命的'階級(jí)
代表中國(guó)新生產(chǎn)力和新生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)力量-推翻他們統(tǒng)治的民族資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí),從而進(jìn)行馬克思主義所揭示的的社會(huì)發(fā)展原理及其規(guī)律的教育。
⑵通過學(xué)習(xí)中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)和早期斗爭(zhēng),使學(xué)生認(rèn)識(shí)到:中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)受壓迫最深,從誕生之日起就具有強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)精神,使學(xué)生受到革命傳統(tǒng)教育。
教學(xué)建議
教材地位分析
**戰(zhàn)爭(zhēng)以后,外國(guó)資本主義的入侵,使封建經(jīng)濟(jì)日益解體。同時(shí),外國(guó)在華設(shè)立的企業(yè)和洋務(wù)派創(chuàng)辦的近代工業(yè),在客觀上誘導(dǎo)和刺激了中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生。第七節(jié)中講述了民族資本主義的興起和初步發(fā)展的內(nèi)容,以后還有這方面的內(nèi)容。
重點(diǎn)分析
中國(guó)民族資本主義的興起和民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性;中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)是本課重點(diǎn)。
近代中國(guó)是資本主義民主革命時(shí)期,1840-1919年是舊民主主義革命時(shí)期,這一時(shí)期革命的領(lǐng)導(dǎo)者是資產(chǎn)階級(jí),中國(guó)民族資本主義的興起標(biāo)志著中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生,這就意味這中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)產(chǎn)生了。但是,由于民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性決定了它在領(lǐng)導(dǎo)革命時(shí)會(huì)動(dòng)搖妥協(xié),無法完成革命任務(wù),最終革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)會(huì)轉(zhuǎn)移到無產(chǎn)階級(jí)手中。所以中國(guó)民族資本主義的興起和民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性是本課重點(diǎn)之一。
中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)自產(chǎn)生之日起就深受外國(guó)資本主義、本國(guó)封建主義和資本主義的壓迫,所受壓迫最深,因而革命性最強(qiáng),再加之其他的自身優(yōu)點(diǎn),這就決定了它必將成為近代中國(guó)最先進(jìn)最革命的階級(jí),最終會(huì)取代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí),進(jìn)行新民主主義革命,將中國(guó)革命進(jìn)行到底。所以,中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)也是本課重點(diǎn)。
難點(diǎn)分析
中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性是本課難點(diǎn)。學(xué)生對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)的革命性和妥協(xié)性并不生疏,但是,對(duì)產(chǎn)生這種兩面性的原因卻知之甚少。而且,學(xué)生缺乏有關(guān)經(jīng)濟(jì)地位決定政治立場(chǎng)、態(tài)度即階級(jí)性的理論基礎(chǔ),在分析中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性的形成時(shí),較難將中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)地位與他們的政治態(tài)度聯(lián)系起來,所以,中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性既是本課重點(diǎn)也是本課難點(diǎn)。
重點(diǎn)突破方案
(1)通過引導(dǎo)學(xué)生分析外國(guó)資本主義入侵對(duì)中國(guó)社會(huì)造成的影響,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到外國(guó)資本主義入侵在客觀上為中國(guó)資本主義的發(fā)展提供了某些客觀條件和可能。外商企業(yè)和洋務(wù)派創(chuàng)辦的近代工業(yè)誘導(dǎo)和刺激了民族資本主義的興起。
(2)通過讓學(xué)生閱讀課文中有關(guān)民族資本主義工業(yè)發(fā)展情況的補(bǔ)充材料,使學(xué)生了解:在中國(guó)社會(huì)半殖民地半封建化的背景下,中國(guó)民族資本主義與外國(guó)資本主義和本國(guó)封建主義必然會(huì)形成既矛盾又依賴的關(guān)系。理清其革命性和妥協(xié)性的形成過程。從中國(guó)民族工業(yè)的最初投資者的身份入手,來分析中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)同外國(guó)勢(shì)力尤其是同中國(guó)封建勢(shì)力的千絲萬縷的聯(lián)系。
(中國(guó)近代工業(yè)的發(fā)布以及課文中有關(guān)中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的地位、待遇,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)。
課內(nèi)探究活動(dòng)
通過學(xué)生閱讀課文制定中國(guó)近代民族工業(yè)出現(xiàn)一覽表。
1、教學(xué)目標(biāo)
通過激活學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn),從社會(huì)史觀的角度挖掘相關(guān)材料、闡釋歷史;用好教科書,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)探究,理性分析;通過對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期活躍而繁榮的文化盛況的學(xué)習(xí),使學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化深入的認(rèn)識(shí),感受國(guó)學(xué)的深厚魅力,為古代燦爛的歷史文化而自豪,形成有志于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的責(zé)任意識(shí)
2、新設(shè)計(jì)
關(guān)于本課內(nèi)容,課程標(biāo)準(zhǔn)的要求是:“知道諸子百家,認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義;了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成?!贝呵飸?zhàn)國(guó)是一個(gè)歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期。時(shí)代特征是封建制取代奴隸制從宏觀角度闡述了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的新變動(dòng),引出諸子百家的橫空出世,不同階層的知識(shí)分子感受著這一社會(huì)轉(zhuǎn)型的同時(shí),紛紛提出治國(guó)濟(jì)世的主張。諸子百家的研究成果生成之后,又相互詰難、批駁與吸收融合,出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。這時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩。對(duì)于中學(xué)生而言,要穿越時(shí)空去感知遠(yuǎn)古充滿詭異而玄機(jī)重重的學(xué)術(shù)思想,不僅是陌生的,也是被動(dòng)模糊的。因此,我根據(jù)學(xué)生情況,確定了:“圍繞社會(huì)轉(zhuǎn)型,強(qiáng)化一個(gè)變字”的教學(xué)思路,主要講清楚:
(1)為什么會(huì)出現(xiàn) “變革”?即傳統(tǒng)文化出現(xiàn)的背景。
(2)怎樣面對(duì)“變革”,各派站在不同的立場(chǎng)應(yīng)對(duì)“變”所提出的策略、思想、看法。
(3)“變”的實(shí)質(zhì)是什么?
(4)“變”的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是什么?為此,我設(shè)計(jì)了“現(xiàn)實(shí)切入—— 史料綴聯(lián)——情境考證——感悟智慧”(教學(xué)過程中穿插討論、考證、典型發(fā)言、情動(dòng)身受、探索尋蹤等多種形式教學(xué)活動(dòng))的教學(xué)環(huán)節(jié)。
3、學(xué)情分析
由于學(xué)生對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史感性認(rèn)識(shí)不足,難以理性認(rèn)識(shí)諸子理論的深?yuàn)W,所以要增加豐富的感性史實(shí)材料,讓學(xué)生通過史料研習(xí)、借助生活經(jīng)驗(yàn)得出歷史結(jié)論,而不是直接咀嚼書本上的定論。
4、重點(diǎn)難點(diǎn)
(1)百家爭(zhēng)鳴局面的形成。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,政治、文化、法律、思想等往往由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決 定的。因此,我主要從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、階級(jí)關(guān)系等領(lǐng)域變化進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì),確定思維的立足點(diǎn),讓學(xué)生進(jìn)行探討。
(2)孔子、孟子和茍子等主要思想家的思想是重點(diǎn)。
(3)整合春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家”發(fā)展,幫助學(xué)生理順中國(guó)古代社會(huì)對(duì)人的解放,強(qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)的樸素的“人文”本質(zhì)。
5教學(xué)過程
5.1第一學(xué)時(shí) 教學(xué)活動(dòng)
活動(dòng)1【導(dǎo)入】教學(xué)過程
過程設(shè)計(jì)
一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為何會(huì)“變”?
精選四段材料,從四個(gè)角度展示春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)史畫面——大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展。
視點(diǎn)一:孔子家世的變遷
據(jù)《史記·孔子世家》記載,孔子的祖先本是殷商后。周滅商后,周成王分封商朝忠誠(chéng)的名臣微子啟于.領(lǐng)導(dǎo)殷商的遺民。微子啟死后,其弟微仲繼其封位,腫即孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后,后代·孫開始以孔為姓,其曾祖父孔防叔為了逃避宋國(guó)內(nèi)亂,從宋國(guó)逃到了魯國(guó)。孔子的父親叔梁紇(叔梁為字,紇為名)是魯國(guó)出名的勇士,叔梁紇先娶施氏,生九女(無一子),其妾生一子孟皮,但有足疾。在當(dāng)時(shí)的情況下,女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏氏生下孔子。
視點(diǎn)二:孔子父親的使命與時(shí)局
據(jù)《左傳》襄公17年記載:孔子的父親叔梁紇是魯國(guó)職位不高的武官。一次,魯國(guó)和幾個(gè)諸侯國(guó)攻打小國(guó)逼陽(yáng)(山東嶧縣南),一部分人攻入城內(nèi),守城人把閘門放下,叔梁紇雙手掀起閘門,先入城的軍隊(duì)退出;又有一次,叔梁紇與魯國(guó)另兩個(gè)將領(lǐng)打退齊國(guó)侵?jǐn)_。
翦伯贊《先秦史》說:《春秋》所記,在二百五十余年的春秋時(shí)代中,言“侵”者六十次,言“伐”者二百一十二次,言“圍”者四十次,言“師”者三次,言“戰(zhàn)”者二十三次.言“入”者二十七次,言“進(jìn)”者二次,言“襲”者一次,言“取”言“滅”者,更不可勝計(jì)。
視點(diǎn)三:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們的日常經(jīng)濟(jì)生活
●《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)··駟驖篇》為秦襄公時(shí)詩(shī),詩(shī)云:“·駟驖孔阜,六轡在手。”這是先秦典籍中所見最早的“鐵”字。這里既把黑色的馬稱為“·驖”或“鐵”,說明這種黑色金屬在當(dāng)時(shí)已是常見之物。可見,我國(guó)的鐵制工具至少在西周末年的周王畿內(nèi)已經(jīng)使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。1978年在甘肅靈臺(tái)縣景家莊春秋早期的秦墓中又出土有一把銅柄鐵劍。所有這些,都可與上述文獻(xiàn)記載互相印證。
●從文獻(xiàn)記載的角度看,春秋末期,在秦、晉、衛(wèi)、周、齊、燕等地牛耕的萌芽已經(jīng)出現(xiàn),即原始牛耕已經(jīng)出現(xiàn)。黃河中下游地區(qū)是我國(guó)牛耕的最早起源地(見《國(guó)語(yǔ),晉語(yǔ)》《論語(yǔ)》)。
●《詩(shī)經(jīng)·小雅·大田》:“有渰萋萋,興雨祁祁,雨我公田,遂及我私。”
●《呂氏春秋,審分》:“今以眾地者,公作則遲,有所匿(注:隱瞞)其力也;分地則速,無所匿其力也?!?/p>
以牛為原型的文物
視點(diǎn)四:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士”
《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”的發(fā)展演變》說:“士”原是貴族最低階層,受禮治文化傳統(tǒng)的影響,上層貴族腐朽無能,但“士”還能保持著很高的文化知識(shí)和道德境界??鬃邮瞧渲械牡湫痛?。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各國(guó)謀求改革,“士”的需要急增,“士”構(gòu)成新式官僚的重要來源,在政治上異常活躍。這個(gè)群體不僅僅來源于貴族,還有其他等級(jí)的知識(shí)分子,他們保持了強(qiáng)烈的政治責(zé)任感,以及“精神貴族”的氣質(zhì)。他們游于各國(guó)諸侯之門,上者獵取卿相,下者也可求得一飽。而知識(shí)界領(lǐng)袖則更受到君主的特殊禮遇,他們的主要職責(zé)便是“議政事”,以“道”(治國(guó)、平天下之道)影響諸侯們的政治作為。他們所面臨的是政治社會(huì)秩序的重建,他們之所以收到列國(guó)君主的尊重,也是由于他們所代表的“道”。
【材料選用和設(shè)計(jì)思路】有關(guān)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史的材料抽象、深?yuàn)W,我選用通俗的材料表述,強(qiáng)化材料本身的歷史內(nèi)涵,淡化文言文的語(yǔ)文功能。由這四段材料,學(xué)生不難得出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史畫面。進(jìn)而用PPT課件打出歸納:“動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)…‘發(fā)展的封建經(jīng)濟(jì)”“活躍的百家流派”“積極的濟(jì)世救國(guó)”。由相關(guān)的文字與圖片信息追問它們背后的歷史原因,把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治制度的變化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)等問題設(shè)計(jì)成思維探究題,旨在讓學(xué)生通過探究認(rèn)識(shí)歷史的真實(shí),為理解各派的思想主張奠定基礎(chǔ)。
◎過渡導(dǎo)述
時(shí)代巨變,舊的東西已江河日下,新的因素在蓬勃興起。戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩、頻仍,激活了時(shí)代的活力,同時(shí)也引發(fā)了“士”階層的思想震蕩,出現(xiàn)了號(hào)稱“諸子百家”的“九流十家”。我們聚焦于儒、墨、道、法四家,看看這些“士”(知識(shí)分子)是怎樣應(yīng)對(duì)時(shí)代之“變”的?
二、“諸子百家”如何應(yīng)“變”
(一)儒家之應(yīng)“變”
情境一:孔子杏壇教學(xué)實(shí)錄
有一天,孔子的四個(gè)學(xué)生,子路、曾皙、冉有、公西華坐在老師旁邊,孔子隨意問道:“今天假如我想聽聽你們的志向,你們會(huì)說什么呢?”請(qǐng)看孔子弟子們的理想是什么?
子路:老師,我的理想是,給我一個(gè)大的侯國(guó),這個(gè)侯國(guó)內(nèi)憂外患,但只要給我三年時(shí)間,我就能把它治理得既富且強(qiáng)。讓老百姓豐衣足食,而且人人有信、懂禮儀。
冉有:我的理想是,給我一個(gè)小國(guó)治理,我也只用三年,可以讓老百姓豐衣足食,但要人民都有信念、懂禮儀,恐怕要由比我更高明的君子來做好了。
公西華:我的理想是,希望自己在一個(gè)禮儀中,能夠擔(dān)任一個(gè)小小的角色,輔助主持人做一點(diǎn)我力所能及的事就行了,至于治國(guó)、管理人民這些事我可不敢說。
曾皙:曾皙的內(nèi)心是一個(gè)從容不迫的人,他說:“老師,我的想法跟三個(gè)同學(xué)有點(diǎn)不一樣,能說嗎?”孔子說:I“人各有志,但說無妨。”這個(gè)時(shí)候,曾皙便從容地開始了他的描述:“莫(暮)春者,春服既成,冠者五六人,童子磷七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩(Yu),詠而歸?!?/p>
設(shè)問:子路、冉有、公西華的理想中有什么共同的地方?曾皙的理想當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的是一種什么樣的人生境界?
【材料選用和設(shè)計(jì)思路】材料來自《論語(yǔ)·先進(jìn))是孔子與學(xué)生的對(duì)話教學(xué)的一個(gè)場(chǎng)面,以此作為情境材料,容易打動(dòng)學(xué)生,進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生據(jù)材料考證孔子授調(diào)過程中閃現(xiàn)的思想觀點(diǎn),訓(xùn)練學(xué)生據(jù)史立論的智慧,譽(yù)為引出孔子的思想核心提供教學(xué)鋪墊。另外,從富有詩(shī)意的情景描寫中,曲折地表達(dá)出曾皙的理想,從容不迫,逍遙自在,甚至有點(diǎn)狂放不羈,但卻引起了孔子的無限贊嘆和心靈共鳴——孔子說:“吾與點(diǎn)也!”此段材料固強(qiáng)調(diào)“禮”,如迎風(fēng)舞雩(融于自然,不忘禮儀);②寄情山水,陶冶心靈修養(yǎng);③重視人與入之間的關(guān)系,如與冠者、童子游,從而把孔子“仁”的思想闡發(fā)出來。向?qū)W生講清曾皙的高明之處正在于他能將政治和道德兩種理想熔為一爐,出之以和煦春風(fēng)、沐浴于湯湯沂水,盡情于古舞志詠,既可理解為政治上的理想寄托,也可引申為道德上的修養(yǎng)追求。而這些何嘗不是孔子的追求?目的是讓學(xué)生從如詩(shī)如畫的意境中感悟孔子“仁”的想內(nèi)涵,體驗(yàn)一種哲理之美。
◎過渡導(dǎo)述
孔子的教學(xué)——與學(xué)生對(duì)話,實(shí)際上包含了他對(duì)時(shí)代巨變的看法以及應(yīng)對(duì)的措施,即他的“仁”說。這反映了儒家在社會(huì)大變革中如何處理人際關(guān)系的應(yīng)變之策, 這種思想表現(xiàn)在政治觀上就是儒家推崇的“為政以德”思想。
1.春秋孔子的應(yīng)“變”——“仁”“為政以德”
情境二:孔子的青春期
(1)下表內(nèi)容據(jù)李長(zhǎng)之《孔子的故事》、古棣等《孔子批判》而成。
年齡
孔子的經(jīng)歷或交往
處事態(tài)度
12歲前
孔子的父母結(jié)合不十分符合當(dāng)時(shí)禮制,老夫少妻,受人奚落冷諷;三歲時(shí)其父病逝,之后,孔子的家境相當(dāng)貧寒。小時(shí)無玩具,用小盤碗學(xué)行禮作游戲玩。
感受人情炎涼,敏
感,習(xí)慣思索,但
不孤僻不冷酷。
17歲
母去世,不知父葬何處,有人熱情幫助,終使父母合葬;不久他穿孝服赴季氏(貴族)宴會(huì),因貧窮被季氏家臣陽(yáng)虎趕走。
發(fā)憤努力,在挫折
中前進(jìn),道德和才
能進(jìn)步很快,成為
博學(xué)多才的人。
19歲
結(jié)婚,第2年生子鯉,國(guó)君送鯉魚道喜。
謙虛謹(jǐn)慎,將兒子
取名鯉,不忘君恩。
設(shè)問:孔子在別人的冷嘲熱諷中成長(zhǎng),他的心靈芻搴會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)傷?對(duì)他成人之后的思想與待人處事是否有影響?
【材料選用和設(shè)計(jì)思路】根據(jù)學(xué)生的心理特征選用孔子的生活材料,容易激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情;引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)材料探析孔子“仁”的思想,理會(huì)孔子為什么特別強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系,明白“仁”的含義:“仁者愛人”,人與人之間要相互愛護(hù),融洽相處,以及怎樣實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑共深層的意義在于理解:“仁”既是整個(gè)奴隸制衰落的焉旨救世途徑,也是孔子自己家族中興的謀略,培養(yǎng)學(xué)生的歷史探究能力;另外,教育學(xué)生身處逆境,心態(tài)平和,自強(qiáng)不息,進(jìn)而感悟人生智慧。
(2)材料綴聯(lián)
史料
主要觀點(diǎn)
意義
材料一
《論語(yǔ)·為政》:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?!?/p>
“以政為德”的關(guān)鍵是當(dāng)政者必須具備“圣賢之德”,施行“德政”。
維護(hù)統(tǒng)治,同時(shí)反映一定的民本思想。
材料二
《論語(yǔ)·為政》:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥:道之以德,齊之以禮,有恥且格?!?/p>
“德主刑輔”“為政以德”的法治理念。
實(shí)質(zhì)是要確立以“仁”為原則,以維護(hù)“德治”為核心的立法思想。
材料三
《左傳·魯哀公十一年》:“君子之行也,度于禮。施取其厚,
事舉其中,斂以其薄。”
“以民為本”是“為政以德”的政策綱領(lǐng)。
民心是維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)。
材料四
《論語(yǔ)·顏淵》:“克己復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮,天下歸仁焉……非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!?/p>
禮治是實(shí)現(xiàn)“為政以德”的根本保證。
以教化開啟下人之“仁”心,通過人的道德自覺來實(shí)現(xiàn)禮治。
【材料選用和設(shè)計(jì)思路】孔子思想對(duì)后世影響最重要的是他的政治思想。用材料綴聯(lián)方式多角度選擇與呈現(xiàn)材料,讓學(xué)生理解“為政以德”的內(nèi)涵,全面認(rèn)知孔子的這一政治觀點(diǎn),理解他在時(shí)代巨變中的治國(guó)平天下的政治理論體系。
(3)《史記·孔子世家》與《莊子-天運(yùn)篇》的記載魯昭公派34歲的孔子到周都洛陽(yáng)考察周禮。借此機(jī)會(huì)他拜會(huì)了比他大16歲的老子。老子帶孔子觀禮,并告訴孔子“深藏若虛,盛德若愚”的處世哲學(xué);在辭行時(shí),又告訴孔子“為人子者,毋以有己;為人臣者,毋以有
己”的道理??鬃討阎屑ば那殡x開洛陽(yáng),由衷贊美老子,并且改變了過去偏于主觀的做法,多了一份冷靜與理性。
設(shè)問:這反映了孔子什么特點(diǎn)?對(duì)儒學(xué)發(fā)展起到了什么積極作用?
【材料選用和設(shè)計(jì)思路】這段材料由《史記·孔子世家》與《莊子·天運(yùn)篇》綜合而成,選用的目的是:強(qiáng)調(diào)孔子的謙虛好學(xué),尤其是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的發(fā)展是不斷吸收各派的精華,具有動(dòng)態(tài)包容的特性,說明當(dāng)時(shí)各派在爭(zhēng)鳴中相互融合的事實(shí)。讓學(xué)生從孔子身上感悟“察納雅言、咨諏善道”“謙虛謹(jǐn)慎”的人生品格。
◎過渡導(dǎo)述
如果說孔子創(chuàng)立儒學(xué)是在挽救江河日下的奴隸制度的話,那么,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,孟子和茍子繼承和發(fā)展了儒學(xué),是不是仍維護(hù)崩潰了的奴隸制統(tǒng)治呢?他們?cè)跁r(shí)代巨變面前,又為儒學(xué)發(fā)展提供了哪些應(yīng)變之策?
2.戰(zhàn)國(guó)孟、茍的應(yīng)“變”——“仁政”“仁義”和“王道”
情境三:孟子見齊宣王
孟子對(duì)孔子推崇備至。孟子到齊國(guó),談及齊宣王憐憫一頭牛即將祭鐘而死,改用羊代替。孟子對(duì)齊宣王說:“憑這樣的慈悲心,就足夠施行王道了??砂傩斩家詾榇笸跄菢幼鍪橇邌荩业拐J(rèn)為這是大王仁愛心的自然流露。”宣王說:“對(duì)??!確實(shí)有這樣的老百姓。齊國(guó)雖然狹小,我怎么會(huì)吝惜一頭牛呢?正是不忍心它那驚懼哆嗦的樣子,毫無罪過而置之死地,所以才用羊代替它?!泵献诱f:“大王也不要責(zé)怪老百姓懷疑你吝嗇,用羊去代替牛,他們?cè)跄芾斫獯笸跄菚r(shí)的本心呢?大王果真是不忍心牛毫無罪過而被送往死地,那么,牛死和羊死本是一理,死故無分別,生命也同貴,為何獨(dú)悲牛之亡而不見羊之死呢?”齊宣王苦笑著說:“這究竟是一種什么樣的心理呢?我并不是吝惜錢財(cái)而用羊去代替牛,難怪百姓要誤會(huì)我是吝惜錢財(cái)?!泵献诱f:“沒什么關(guān)系,這正是一種仁慈心的流露,因?yàn)榇笸醍?dāng)時(shí)只見到牛沒見到羊的緣故。君子對(duì)于飛禽走獸,一切有靈生命,莫不樂見它們自由自在地生活,而不忍見它們喪失生命;聽到它們垂死之哀鳴,又何忍食用它們可憐的軀體。所以,君子有仁慈心,他總是離開廚房遠(yuǎn)遠(yuǎn)的?!?/p>
【材料選用和設(shè)計(jì)思路】材料源自《孟子》,借以引導(dǎo)學(xué)生理解孟子的“仁政”思想,明白孟子是通過改變掌權(quán)者的思想,達(dá)到改造社會(huì)的目的,告誡學(xué)生這也不失為一種政治智慧,提醒同學(xué)們從中領(lǐng)會(huì)今后在涉世中應(yīng)當(dāng)注意的一些做人處事的道理。
《孟子·盡心下》:民為貴,社稷次之,君為輕。
《孟子·離婁》:君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎(仇)。
《孟子·告子上》:水性無分于東西,無分于上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。
《荀子·天論》:禮者,法之大分,類之綱紀(jì);禮義者,法之始也;天行有常,不為堯存,不為桀亡……從天而頌之,孰與制天命而用之。
《荀子·哀公》:君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水亦覆舟。
《荀子-性惡》:人之性惡,其善者偽也。
《荀子·富國(guó)》:由士以上則必以禮樂節(jié)之,眾庶百姓則必以法數(shù)制之。
設(shè)問:孟子和荀子在儒學(xué)的繼承和發(fā)展上有哪些貢獻(xiàn)?
【材料選用和設(shè)計(jì)思路】根據(jù)以上材料,讓學(xué)生在沒有多少古文障礙的情況下,考證孟子和荀子的民本思想和人性思考,培養(yǎng)學(xué)生提煉信息和處理信息的能力。即“仁政”學(xué)說是孟子對(duì)孔子“仁”的繼承和發(fā)展,是中國(guó)封建政治哲學(xué)的最重要概念,關(guān)注的是人們生存的權(quán)力。實(shí)現(xiàn)“仁政”的途徑是“民貴君輕”,主張輕徭薄賦,征發(fā)徭役不違農(nóng)時(shí),給農(nóng)民以土地,有利于勞動(dòng)人民,有利于封建統(tǒng)治,有利于生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。荀子的“君舟民水”的觀點(diǎn),對(duì)后世的政治思想影響很大,為后來歷代有見識(shí)的封建帝王所采納,對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。茍子提出了“制天命而用之”(“入定勝天”)是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展,增添了唯物主義的新元素。
(二)道家之應(yīng)“變”
1.老子的應(yīng)“變”——“無為而治”
情境四:老子對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)
孔子問“道”于老子,老子無語(yǔ),只微微張嘴,孔子百思不得其解。回到住所,反復(fù)思考,有一天突然明白了:原來老子嘴中,硬的牙齒已脫落,而軟的舌頭還在,這就是剛?cè)嵯酀?jì)、以柔克剛的道理。老子用無語(yǔ)、張嘴說明“道”無處不在,甚至存在于自己的牙齒和舌頭當(dāng)中。
設(shè)問:老子向孔子表達(dá)了一種什么哲學(xué)思想?
【材料選用和設(shè)計(jì)思路】用生活感極強(qiáng)的材料來說明世界的本原問題,能比較直觀地理解老子的世界本原觀。情境還原生活,理論回歸生活,激活學(xué)生的想像力,提升學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)。
《老子,第十七章》:“功成事遂,百姓皆謂:‘我自然,?!覠o為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸?!?/p>
《老子·五十八章》“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏?!?/p>
柔能克剛 小國(guó)寡民
【材料選用和設(shè)計(jì)思路】閱讀、分析材料,讓學(xué)生感受老子的“無為而治”思想,從“無為而治”中體會(huì)“無為而無不為”的“有為”因素?!盁o為而治”既體現(xiàn)在統(tǒng)治者的“無為”,又體現(xiàn)在老百姓的“自化”,更體現(xiàn)在二者的相依相待中,即統(tǒng)治者為政簡(jiǎn)樸,清虛自守,老百姓自生自育,自正自化。
◎過渡導(dǎo)述
老子思想反映了奴隸主貴族沒落的消極心態(tài),但也有隱性的積極解決問題的因素。這是老子處亂世的治世濟(jì)國(guó)之“變”;與老子同時(shí)代的孔子,其思想更多地魘映出一種積極的態(tài)度治世平天下。道家注重避世遁世,儒家注重人世治世。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子在“避世遁世”的精神追求上有何發(fā)展呢?
2.莊子的應(yīng)“變”
情境五:莊子對(duì)人生的認(rèn)識(shí)
莊子在妻子死后居然鼓盆而歌,朋友惠施去探望時(shí)責(zé)備他,他講出一番道理:“當(dāng)我相沫以濡的妻子剛死時(shí)候,我怎么會(huì)不難過?可是我省思之后,我想起從前,那時(shí)她未生,不成其為生命。更早些呢,不但不成其為生命,連胚胎也未成。更早些呢,不但未成胚胎,連魂魄也沒有。然后在恍恍惚惚的情況下,變出了氣,氣再化而出現(xiàn)形體,形體再變化而出現(xiàn)生命,現(xiàn)在又變化而回到死亡,這就好像春夏秋冬四季的運(yùn)行一樣。我的妻已經(jīng)安靜地睡在天地的大屋里,而我還在一旁哭哭啼啼,這樣是不明白生命的原理,所以我停止哭泣,敲盆而歌?。 ?/p>
另一次,莊子與弟子談生死,他坦然道:“我以天地作棺槨,以日月為壁,以星辰為珠寶,以萬物作陪葬。還有比這更好的陪葬嗎?
設(shè)問:莊子認(rèn)為死亡其實(shí)是回家,是回歸人類生命的來源,也就是回到“道”的懷抱。這兩個(gè)故事反映了莊子什么樣的人生態(tài)度?
【材料選用和設(shè)計(jì)】通過故事讓學(xué)生感受哲人 的人生態(tài)度:放棄一切差別觀念(如生死),就能獲得精神自由。道家崇尚自然,主張超越功利去追求精神自由,對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響。
◎過渡導(dǎo)述
老子提倡順乎自然,“無為而治”,勸告統(tǒng)治者不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì),應(yīng)順應(yīng)時(shí)勢(shì)民心,才能天下大治。莊子發(fā)展了老子的唯心哲學(xué).但比老子還要消輕。在一個(gè)混亂的社會(huì)莊子為人們?cè)O(shè)計(jì)了自處之道。在他所構(gòu)建的價(jià)值世界里,沒有任何牽累,可以怡然自適,悠然自處。
(三)法家的應(yīng)“變”(略)
(四)墨家的應(yīng)“變”(略)
(五)各派應(yīng)“變”的實(shí)質(zhì)
諸子百家各有主張,思想豐富,關(guān)系復(fù)雜,有儒道之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)、儒墨之爭(zhēng),一家之內(nèi),也有派別爭(zhēng)論。諸子之學(xué)多與救時(shí)弊之策相關(guān),因而形成各自特色,如墨子貴兼,孔子貴仁,老子貴柔,在爭(zhēng)鳴中各家相互影響;道家講“天道”,墨家講帝道(上古黃帝之道的衍生,最口兼愛),儒家講王道,法家講霸道,在爭(zhēng)鳴中不斷相互吸收,使各派得到長(zhǎng)足發(fā)展。從一定意義上說,諸子百家的思想主張與相互爭(zhēng)鳴,是對(duì)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全方位反映。
三、傳統(tǒng)文化的價(jià)值
(一)諸子百家中的“人”的作用與價(jià)值
視點(diǎn)一:諸子關(guān)于“人”與“人性”的認(rèn)識(shí)
諸子百家難能可貴之處是幾乎都以“人”和“社會(huì)”為研究主題,孔子關(guān)注人際關(guān)系,孟子強(qiáng)調(diào)仁政,茍子重仁義與王道,老子重視無為,莊子向往自由,法家講究法治。諸子百家及其流派依靠社會(huì)背景構(gòu)建自己的理論,充分重視人類社會(huì)的作用;從來沒有放松對(duì)人性的探討,孔子"陛相近”、孟子66陛本善”、茍子“性惡論”、老莊自然人性論,關(guān)注人的深層的本性,關(guān)注人的作用,在西方只有文藝復(fù)興才有這樣的深度。
視點(diǎn)二:諸子的民本思想
孔子少賤;由盂母三遷可以想見孟家的清苦境況;莊子年輕時(shí)做過小吏,曾以編草鞋為生;墨子地位之卑微就更不用說了。諸子各派從社會(huì)底層出發(fā),關(guān)注民生與民本問題??鬃涌偨Y(jié)殷周以來重民、得民、保民、有民、愛民、成民、養(yǎng)民、利民、親民、富民、裕民、便民等治國(guó)理念,提出“仁者愛人”主張,在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起民本思想體系;孟子將君與民放在政治天平上權(quán)衡,得出“民為貴,社稷次之,君為輕”的超越政治的結(jié)論;茍子將君民關(guān)系喻為舟水,老莊的“無為”觀點(diǎn),墨子的兼相愛、交相利思想,都為來自民眾的權(quán)利訴求提供了依據(jù)。
【材料選用和設(shè)計(jì)思路】從關(guān)注入、人性及民本思想的角度反思中國(guó)古代“人文思想”的樸素本質(zhì),讓學(xué)生挖掘諸子百家的智慧精華對(duì)后世影響的另一側(cè)面。聯(lián)系古希臘的人文主義的起源(泰勒斯、赫拉克利特與孔子、老子同時(shí)代;孟子與柏拉圖、亞里士多德同時(shí)代),進(jìn)行簡(jiǎn)單的比較,歸納入文主義的本質(zhì)特征。
(二)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
1.俄國(guó)著名文豪托爾斯泰說:“我受中國(guó)的孔子、孟子影響很大;受老子的影響巨大。”
2.法國(guó)思想家伏爾泰家中掛著孔子畫像,以示崇敬。伏爾泰甚至自喻是“孔門弟子”。
3.在新加坡,在修己愛人、誠(chéng)信謙和、廉政公平、高度文明等方面,都表現(xiàn)了儒家思想的影響,特別是在中、小學(xué)教育方面的影響更大。
設(shè)問:孔子學(xué)說是世界文化的寶貴遺產(chǎn),對(duì)世界產(chǎn)生過重要影響。時(shí)至今天,每當(dāng)我們現(xiàn)實(shí)中遇到難題的時(shí)候,往往也要從那個(gè)時(shí)代中尋找解決現(xiàn)實(shí)問題的智慧靈感。體會(huì)人生哲理,在生活里機(jī)敏靈慧,圓融而無礙。創(chuàng)新要以古為鑒,傳統(tǒng)要為今所用。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,我們從中找到哪些現(xiàn)代價(jià)值?
學(xué)生闡述自己的理解,教師提供學(xué)者的相關(guān)見解引導(dǎo)學(xué)生總結(jié),體會(huì)諸子百家思想的現(xiàn)代價(jià)值。
設(shè)問:用一句話概括對(duì)這節(jié)課的感受。
示例:只有觀念交流才能結(jié)出人間最美麗的思維之花。相互借鑒是人類文明演進(jìn)的永恒話題。
教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo):
知識(shí)與能力:
知道諸子百家,認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義;了解孔子、孟子和荀子的主要觀點(diǎn),理解儒家思想的形成。
過程與方法:
適度引入古代中國(guó)政治發(fā)展與傳統(tǒng)文化方面的材料,啟發(fā)學(xué)生思考百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。以列表的方法,從時(shí)代、主要觀點(diǎn)、影響等方面,指導(dǎo)學(xué)生歸納孔子、孟子和荀子的主要內(nèi)容。以百家爭(zhēng)鳴為主題,組織學(xué)生談一談繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的認(rèn)識(shí)和感受。組織一次“我讀《論語(yǔ)》的讀書活動(dòng)”。
情感態(tài)度與價(jià)值觀:
感受中國(guó)古代思想的博大精深:通過學(xué)習(xí)早期儒家的民本思想,培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷精神;了解儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的最主要部分,認(rèn)識(shí)其在世界文化的地位和對(duì)后世的影響;聯(lián)系現(xiàn)實(shí),使學(xué)生正確對(duì)待儒家傳統(tǒng)文化,發(fā)揮其在當(dāng)代的積極意義。
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)
“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義;
孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn),了解儒家思想的形成。
難點(diǎn)
儒家思想的形成,認(rèn)識(shí)其在世界文化的地位和對(duì)后世的影響。
教學(xué)過程
【導(dǎo)入新課】1988年,一位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎一次集會(huì)上說,人類要在21世紀(jì)生存下去,還要到2500年前孔子的思想中去尋找智慧。
看到這些,老師感慨:孔子究竟有什么價(jià)值,讓這些政要精英們有如此行動(dòng)、如此斷言呢?今天就讓我們走近圣賢,領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓,感受他們的魅力,尋找啟迪?!?/p>
【導(dǎo)入新課】
第五屆世界儒學(xué)大會(huì)孔子文化獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮在孔子研究院隆重舉行。本屆大會(huì)上突出了現(xiàn)實(shí)性,主題為“儒家思想的當(dāng)代意義”。圍繞“儒家理論與市場(chǎng)理論”、“中華元典與現(xiàn)代文明”、“儒學(xué)與國(guó)民教育”等重大現(xiàn)實(shí)議題進(jìn)行了深入研討與廣泛對(duì)話。
俗話說“有實(shí)力才有魅力”,一個(gè)人在2500多年后還有這么大的影響,孔子的魅力在哪里?儒家思想是怎樣形成的?
【推進(jìn)新課】
一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)
1、“百家爭(zhēng)鳴”的概念
(1)所謂“百家”,是泛指,意為數(shù)量多?!稘h書o藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。
(2)所謂“爭(zhēng)鳴”是指爭(zhēng)論和辯難
“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派按照本階級(jí)(層)或本集團(tuán)的利益和要求,對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)、萬事萬物作出解釋。于是,他們著書立說,廣收門徒,高談闊論,互相辯難,爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。于是形成各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。
2、合作探究1:“諸子百家”為什么要爭(zhēng)論辯難?有什么深刻的社會(huì)原因?
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代,奴隸社會(huì)日益崩潰,封建社會(huì)逐步確立。
(1)經(jīng)濟(jì)上,井田制崩潰,社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。鐵器的使用和牛耕的推廣,促使井田制走向瓦解;封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。
(2)政治上,周王室衰微,諸侯紛爭(zhēng),分封制瓦解。各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法,提出改革時(shí)弊的各種方案,就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象;加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威,人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約,盡可以暢所欲言。
(3)階級(jí)關(guān)系上,“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵,兼并他國(guó),取代周天子的地位,因而特別地禮賢下士;士人們代表本階層或政治派別的利益和要求,希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。
(4)思想文化上,從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”,私學(xué)興起。私學(xué)的興起,造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的士,同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上,一批以傳播文化,發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。
合作探究2:百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的根本原因與直接原因是什么?
根本原因:生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì)處于變革時(shí)代;
直接原因:各家學(xué)派代表著書立說,互相批駁,形成“爭(zhēng)鳴”局面。
3、主要派別代表:
春秋戰(zhàn)國(guó),學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)。學(xué)派很多:三教九流……。其中影響較大的有(P4歷史縱橫)
儒家:孔子、孟子、荀子。道家:老子、莊子。墨家:墨子。法家:商鞅、韓非等。
4、歷史影響
這些學(xué)派相互詰難、批駁,形成了“百家爭(zhēng)鳴“的局面;同時(shí),各派吸收、融合,逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。對(duì)當(dāng)時(shí)和后世影響深遠(yuǎn)。
合作探究3:百家爭(zhēng)鳴對(duì)中國(guó)社會(huì)有何重大影響?(學(xué)生回答)
“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷第一次思想解放運(yùn)動(dòng),是中國(guó)學(xué)術(shù)文化,思想道德發(fā)展的重要階段,奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
二、孔子和早期儒學(xué)
儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子,無人不曉。你對(duì)孔子知多少?
(學(xué)生回答后簡(jiǎn)要介紹孔子生平。)
1、孔子的思想
合作探究4:對(duì)孔子思想中“仁”和“禮”的認(rèn)識(shí)?
(1)“仁”:①主要內(nèi)容:“仁者愛人”,“德”是孔子“仁”的思想在政治上的體現(xiàn)。②評(píng)價(jià):這一思想對(duì)建立和諧的人際關(guān)系,對(duì)制約統(tǒng)治者對(duì)民眾的過度盤剝,對(duì)中華民族傳統(tǒng)理論道德的形成,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(2)“禮”:①主要內(nèi)容:“克己復(fù)禮”。②評(píng)價(jià):是孔子思想中的保守部分,他承認(rèn)階級(jí)壓迫,維護(hù)等級(jí)制度,成為封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的思想工具。但“禮”的思想對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序、發(fā)展生產(chǎn)力、制約社會(huì)下層的反叛意識(shí)起到了很大的作用。
2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子和荀子的思想
(1)主張
2.影響:①孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造,又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分,使儒學(xué)體系更加完整,儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。
②戰(zhàn)國(guó)后期,儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。
3.孔子、孟子、荀子思想比較
合作探究6:如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代“以德治國(guó)”思想與儒家思想的“德治”?
(1)儒家的德治與今天所提倡的德治的本質(zhì)區(qū)別:
①德治的內(nèi)容不同。儒家的德治是以“三綱五?!睘楹诵牡姆饨ǖ刂麟A級(jí)道德為基本內(nèi)容的;今天的德治是以社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的。
②所代表的階級(jí)利益不同。前者是代表封建地主階級(jí)利益的,是為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的;后者是代表廣大人民群眾利益的,是為維護(hù)社會(huì)主義的穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的。
(2)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加強(qiáng)德治的必要性:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有自發(fā)性。加強(qiáng)道德建設(shè),可以約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為,使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行。
三、道家、法家和墨家
1.道家
(1)老子:①世界觀:世界萬物的本原是“道”。②政治主張:“無為而治”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然,提倡清凈無為、知足寡欲。③辯證法:世界萬物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng),有無、難易、貴賤、福禍都是相互依存,不斷轉(zhuǎn)化的。
(2)莊子:①把世間萬物都看做是相對(duì)的。②認(rèn)為放棄一切差別觀念,就能獲得精神上的自由。
2.法家
(1)代表:韓非子
(2)主張:君主要以法治國(guó),利用權(quán)術(shù)駕馭大臣,以絕對(duì)的權(quán)威來震懾臣民。
(3)評(píng)價(jià):法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn),迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。
課后小結(jié)
課后習(xí)題
歷史高中課件是中學(xué)歷史教學(xué)中重要的輔助教學(xué)工具之一。它是為了更好地滿足中學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的需要而設(shè)計(jì)的,其內(nèi)容翔實(shí)豐富,展現(xiàn)出了歷史發(fā)展的脈絡(luò)和歷史人物的形象。
從歷史高中課件的設(shè)計(jì)和使用來看,它的主要目的是為了增強(qiáng)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)效果。首先,它可以提供更加詳盡的課程內(nèi)容,讓學(xué)生在視覺上和聽覺上都能夠更加深入地理解所學(xué)知識(shí)。其次,它可以提供多元化的學(xué)習(xí)方式,例如通過PPT、視頻等多種媒介進(jìn)行學(xué)習(xí),有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和理解。再者,它可以提供更加具體的案例和事例,讓學(xué)生深入了解歷史事件的背景、變化和影響。因此,歷史高中課件可以幫助學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中更輕松、更快捷地獲取所需要的信息和知識(shí)。
從歷史高中課件的特點(diǎn)來看,它還具有豐富的多媒體手段和交互性。首先,它可以通過圖片、音頻、視頻等多種媒介展現(xiàn)歷史事件的現(xiàn)場(chǎng)和影響,讓學(xué)生更加真實(shí)地感受歷史的變遷和人物的形象。其次,它可以通過互動(dòng)功能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與課堂,例如通過課堂投票、小組討論等方式促進(jìn)學(xué)生思維和合作能力的發(fā)展,增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力。再者,它可以將知識(shí)點(diǎn)和課堂任務(wù)聯(lián)系起來,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得更加全面和深入的理解。
盡管歷史高中課件在促進(jìn)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)方面具有一系列的優(yōu)勢(shì),但它的設(shè)計(jì)和使用也需要注意一些問題。首先,歷史高中課件的內(nèi)容必須真實(shí)準(zhǔn)確、客觀公正,不能出現(xiàn)對(duì)歷史事件和人物的歪曲和誤導(dǎo)。其次,它的設(shè)計(jì)應(yīng)該符合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)和學(xué)科需求,重點(diǎn)突出,難點(diǎn)突破,避免使用過于簡(jiǎn)單和單一的圖表和表格等。再者,教師應(yīng)合理控制和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史高中課件的使用,不能讓課件成為取代教師的工具,而應(yīng)發(fā)揮輔助教學(xué)和引導(dǎo)學(xué)習(xí)的作用。
總的來說,歷史高中課件是中學(xué)歷史教學(xué)中不可或缺的輔助工具,它的使用可以幫助學(xué)生更好地理解并掌握所學(xué)知識(shí),同時(shí)也有助于促進(jìn)學(xué)生思維和合作能力的發(fā)展。然而,在使用歷史高中課件的同時(shí),也需要注意其設(shè)計(jì)和使用中存在的問題,讓其真正成為有利于學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的有效工具。
教學(xué)目標(biāo)
⑴、知識(shí)與技能:
①了解孔子的主要思想及他在教育方面的貢獻(xiàn)
②對(duì)諸子百家的代表人物和他們的代表思想有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。
⑵、過程與方法:本課以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主,通過靈活運(yùn)用學(xué)科整合等形式,發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性;培養(yǎng)學(xué)生的想象力和探究能力,激發(fā)其歷史學(xué)習(xí)的興趣!
⑶、情感、態(tài)度與價(jià)值觀:理解并熱愛中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,加強(qiáng)對(duì)祖國(guó)歷史文化的認(rèn)同感,加強(qiáng)愛國(guó)主義情感,促進(jìn)自身更好的發(fā)展。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)分析
本課重點(diǎn):孔子及其主要思想和在教育方面的貢獻(xiàn);各個(gè)學(xué)派的代表人物、代表著作及其主要的代表思想
本課難點(diǎn):“百家爭(zhēng)鳴”產(chǎn)生的原因及其對(duì)后世的影響。(這個(gè)問題涉及到歷史背景的鋪墊,需要學(xué)生做到對(duì)知識(shí)的有效遷移和概括總結(jié),所以被認(rèn)為是七年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn))
學(xué)情分析:
本堂課的學(xué)習(xí)主體是七年級(jí)的學(xué)生,七年級(jí)的學(xué)生在前一段的學(xué)習(xí)中已經(jīng)積累了一定的學(xué)習(xí)能力,但是其分析問題和解決問題的能力還是有限的。并且,在一個(gè)班中學(xué)生的水平參差不齊,有的主動(dòng)學(xué)習(xí),有的學(xué)習(xí)積極性不高,上課時(shí)也應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。
說教學(xué)方法:
根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo),本課制作了多媒體課件。在教學(xué)的過程中采用了與時(shí)事聯(lián)系引導(dǎo)法導(dǎo)入、問題預(yù)設(shè)法等。在這過程中,注重了對(duì)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)和分析問題的誘導(dǎo),做到“因材施教”。
說學(xué)法
利用表格自主學(xué)習(xí)歸納法、對(duì)難點(diǎn)的合作討論法等,使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中受到歷史的熏陶,把所學(xué)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中,古為今用,為我們的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。
學(xué)習(xí)目標(biāo)
孔子及其主要思想和在教育方面的貢獻(xiàn);
各個(gè)學(xué)派的代表人物、代表著作及其主要的代表思想
教學(xué)流程
一、導(dǎo)入
播放《北京歡迎你》,同時(shí)大屏幕展示:
“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎”“四海之內(nèi)皆兄弟也”
“己所不欲,勿施于人”“德不孤,必有鄰”“禮之用,和為貴”
提問:這五句話出自哪里?
以2008年北京奧運(yùn)會(huì)迎賓用語(yǔ)這一導(dǎo)入設(shè)計(jì),在于讓學(xué)生了解現(xiàn)在孔子在當(dāng)今社會(huì)的地位,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從而引出“孔子”這一重點(diǎn)。
二、預(yù)習(xí)反饋
讓學(xué)生簡(jiǎn)單介紹孔子,并完成體現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的表格,了解學(xué)生預(yù)習(xí)情況
三、學(xué)習(xí)探究
(一)孔子
孔子對(duì)同學(xué)們來說并不陌生,在語(yǔ)文課上有所了解,并結(jié)合學(xué)生剛才談到的對(duì)孔子的了解。
教師出示:(一)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。然后分別從四個(gè)方面予以補(bǔ)充總結(jié)。
(1)孔子生平:展示孔子像及生平簡(jiǎn)介。
(2)思想主張:孔子思想以“仁”為主。
①提問:“仁”的意思,借以了解孔子的思想。
②提問:“己所不欲,勿施于人”體現(xiàn)孔子的什么思想?這種思想對(duì)嗎?
可以讓學(xué)生辨證的回答這一問題
③暢想天地:孔子倡導(dǎo)的“仁”有什么作用?談?wù)勀愕目捶ā?/p>
學(xué)生分小組討論,在學(xué)生談完的基礎(chǔ)上以圖片的形式作小結(jié)。
(3)文化成就:
提問:你知道孔子在文化領(lǐng)域有哪些貢獻(xiàn)嗎?
在學(xué)生看書總結(jié)的基礎(chǔ)上教師再以圖片的形式作小結(jié),強(qiáng)化記憶。
(4)教育成就:
提問:孔子在教育方面有什么貢獻(xiàn)?哪些教育思想對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)有指導(dǎo)意義?
讓學(xué)生看書中有關(guān)內(nèi)容并結(jié)合語(yǔ)文課所學(xué),在談完的基礎(chǔ)上從以下兩個(gè)方面作小結(jié):
①創(chuàng)辦學(xué)校,廣收門徒(展示圖片、總結(jié))
②總結(jié)了一套較好的教育教學(xué)方法
對(duì)這些教育方法予以解釋。并總結(jié)孔子及學(xué)說的影響力。
(二)百家爭(zhēng)鳴
1、百家爭(zhēng)鳴局面的形成的原因
這是本課的難點(diǎn)。應(yīng)首先讓學(xué)生知道什么是百家爭(zhēng)鳴?再去理解百家爭(zhēng)鳴的局面是怎樣形成的?采用學(xué)生分組討論的形式來解決這一難點(diǎn)。
2、表現(xiàn):諸子百家及其思想主張
(1)提問:“百家”主要指哪些學(xué)派?各派代表人物有哪些?
學(xué)生在看書的基礎(chǔ)上回答上述問題,教師以圖片的形式作小結(jié)。
(2)看書填表
讓學(xué)生自主閱讀P60-61頁(yè)的內(nèi)容,學(xué)會(huì)標(biāo)記知識(shí)點(diǎn),完成圖表的填寫。
3、影響:促進(jìn)思想文化和社會(huì)的發(fā)展
4、小結(jié):
再次以圖表的形式展示主要知識(shí)點(diǎn),加強(qiáng)學(xué)生記憶。
四、強(qiáng)化練習(xí)
分為知識(shí)鞏固、問題探究?jī)刹糠帧?/p>
五、堂堂清
檢測(cè)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)的掌握情況。
六、推薦作業(yè)
分為能力拓展、課下練兵兩部分
七、附板書設(shè)計(jì)
第11課孔子和百家爭(zhēng)鳴
思想主張
孔子教育成就
(春秋)
文化成就
形成原因
百家爭(zhēng)鳴代表
(戰(zhàn)國(guó))
進(jìn)步作用
八、教學(xué)反思
這節(jié)課按要求一節(jié)課讓學(xué)生了解五位思想家,內(nèi)容很多不可能一一理解的特別透。所以我就采取了簡(jiǎn)化處理,把本課的教學(xué)設(shè)計(jì)成了一個(gè)表格的形式。由學(xué)生通過閱讀課文歸納各位思想家的成就,條理清晰,印象深刻。學(xué)生基本都能概括出來,而且當(dāng)讓學(xué)生說時(shí)學(xué)生非常踴躍。本節(jié)課的最大收獲就是培養(yǎng)了學(xué)生的問題意識(shí)及自主學(xué)習(xí)的能力。但本課在實(shí)際教學(xué)過程中,感覺課堂容量太大,所以這次說課我把本來課上應(yīng)做的問題留做了課下作業(yè),應(yīng)該說教學(xué)效果會(huì)更好些。
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