讀書筆記。
古語言：一日不讀書，胸臆無佳想。人的成長離開不開書籍營養(yǎng)的滋養(yǎng)，我相信每個人看了不同的作品之后，內(nèi)心也一定會有所觸動，這個時候，我們就可以為自己所看的書籍寫一份讀書筆記，如何在讀書筆記中全面的總結(jié)自己的收獲呢？也許以下內(nèi)容“讀書筆記模板”合你胃口！供你參考，希望能幫到你。
青銅葵花見面后，他們成了朋友，葵花的爸爸死了，青銅家收留了葵花，青銅家十分貧苦，青銅一家遇到很多麻煩，但他們還是咬牙堅持了下來。葵花如愿以償?shù)厣狭藢W，青銅為了葵花付出了很多。
讀了《青銅葵花》我就想起我的爺爺，爺爺為了奶奶，為了孩子吃了很多苦。我四歲時，爺爺去逝了。我記得以前爺爺經(jīng)常給我買好吃的，爺爺對我很好，他常常和我玩，我還得一件事，就是爺爺給我買早點，我能感受
到他對我的愛。后來，爸爸和姑姑撐起了這個家。我出生在農(nóng)村，在石家莊長大，我就是一撇一捺的人，我為農(nóng)村人驕傲，所以堅持就是勝利。
我感受到青銅家的辛苦，和勝利后的快樂，我懂得了堅持就是勝利，青銅一家十分貧苦，但是他們一直在努力，一直堅信著勝利會到來的，終于他們戰(zhàn)勝了貧苦，真的是從風雨中勝利的人。
我最喜歡的一本書是《青銅葵花》，這本書講述了8歲的孤女葵花被青銅一家收養(yǎng)的故事。青銅比葵花大兩歲，是個啞巴，雖然不能說話，但他聰明勇敢，像親哥哥一樣保護照顧著葵花。生活在農(nóng)村的青銅全家非常窮苦，
卻竭盡所能讓葵花上學，并且用他們的善良勤勞影響了葵花，讓她生活在幸福中。
最讓我感動的片段是家里的錢只夠供一個孩子上學，青銅和葵花都想把這個機會留給對方，葵花提出抽簽決定，青銅卻在抽簽時作了弊，把機會給了葵花。
每當讀到這里，我都忍不住淚流滿面，甚至幻想如果我有一個這樣的哥哥多好。我非常喜歡他們?nèi)夷欠N溫暖的氛圍，不管生活多艱苦，總是微笑著互相鼓勵互相照顧，然后努力勞動去改善生活，從不怨天尤人。我希望
自己也成為這樣一個充滿正能量的人，不管遇到什么困難，都不抱怨，而是勇敢面對，并且鼓勵身邊的人。
此外，看了書中的生活，我知道這個世界上還有許多貧窮或不幸的人。和他們比起來，我擁有的東西和機會真的很多，我想我不該把這些當作是理所當然，而應該感謝和珍惜，讓自己成為更好的人。
當我讀完《天分》這篇文章的時候，我的心情很不平靜，想起了初學繪畫的時候，畫畫是一種技巧，在學習這個技巧的過程中，需要有人點撥，如果單憑一個人自己觀察，不知要多長時間才能領(lǐng)悟。作為美術(shù)老師，最主要是把繪畫技巧告訴學生。很多老師都會把結(jié)果告訴學生，不告訴學生為什么要這樣畫。繪畫也和做數(shù)學題一樣，知道結(jié)果不算會做題，做數(shù)學題要會過程，繪畫也是一樣。
比如文章里的孩子畫三個橙子，要交給學生的是，怎樣把三個橙子畫出空間感，用什么方法能畫出空間感，至于畫得像與不像，那是長期訓練的結(jié)果。 師傅領(lǐng)進門，修行在個人，師傅要把技巧交給學生，然后讓學生自己在慢慢修行。在國外學習繪畫，需要臨摹三年，我認為即使是臨摹也要從繪畫最初的過程學起，按著步驟臨摹。我們國家的書法也是要求臨帖三年，這和國外的教學方法不謀而合，臨摹也好，臨帖也好，都是為了訓練扎實的基本功，這個扎實的基本功是不容忽視的一個過程。
初學繪畫，還是老師先把過程講清楚，根據(jù)繪畫過程進行臨摹，要進步的更快。如果拿一個成品，讓學生臨摹，訓練的是線條的技巧，一旦寫生就會很茫然，不知道從何下筆，大多數(shù)同學，都是采取一個一個的物體畫，而不是用黑白灰拉開他們之間的遠近，也不對比物體的前后關(guān)系，也不畫背景烘托。我認為無論臨摹教學，還是寫生教學，都要先把過程交給學生，然后根據(jù)過程來加以練習，才能得到提高，成績也顯著。天才畢竟是少數(shù)，很多有成績的人是靠勤奮得來的。
要知道：成功=艱苦的勞動+正確的方法+少說空話。
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古語有云：發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書。我們都知道讀一本好書是非常重要的，想要在書中獲得知識讀經(jīng)典書籍作品就很有必要。而閱讀作者寫的作品后，心中感觸頗多，讓人忍不住吐露出來，在這個時候，我們最需要的就是將自己的所思所想給記錄下來，你知道讀書筆記可以從哪些方面來寫呢？有請閱讀小編為你編輯的童年的讀書筆記模板，供大家借鑒和使用，希望大家分享！
前兩天我讀完了俄國偉大作家高爾基的《童年》?！锻辍分v述了高爾基在從父親去世到自己出去謀生這段童年生活。高爾基整日與外公外婆為伴，盡管沒有了父親，但他的童年依然有著美好的回憶。
在《童年》這本書中，高爾基在描寫環(huán)境時措辭擬句水平很高。單是從他對環(huán)境的描寫，我們就能看出來他是一個善于觀察生活、熱愛大自然的人。在書里，我知道他酷愛讀書，我想他能成為偉大作家與他愛讀書的習慣是分不開的。除此之外，他頑皮淘氣但學習成績很好，從側(cè)面說明了他分聰明。在我的身邊有許多同樣這樣的人，他們的情商很高，智商也不低，仿佛這樣的人很招人待見，其實，哪一方面有過人之處都必然有其背后的努力，存在即是合理，想要成為什么樣的人就朝那方面去努力。
高爾基喜歡外婆，外婆確實不錯，善良溫柔會講故事，對高爾基很好。對于外公的印象，人們都說他自私、貪婪、霸道、冷酷，可我不這么認為。相反，我更喜歡外公，除了他打老婆這點，外公有主見有思想，外表冷酷內(nèi)心卻很溫柔。他在得知自己的女兒跟別人私自結(jié)婚后，他很憤怒，但事后還是選擇去看他的女兒和女婿，并且對他們的結(jié)合也不再有什么異議。對高爾基也是如此，有時對他很兇，其實心里也是很愛他的。所以，我更喜歡外公。
另一個讓我印象深刻的人物是“好事兒”，給人一種他像神人的感覺，每天做的事令人迷惑，但對他自己來說都是有意義的，別人理解不了。說話不多，卻每句話都能說到恰到好處。可這種處事方式別人卻不喜歡。我之前看的一本書《月亮與六便士》，里邊的主人公給我的感覺就像是這本書里的“好事兒”，神仙級別一樣的存在，每天做著令別人匪夷所思的事情，也不招人喜歡，可最后取得的成就是別人無法企及的輝煌。可見，每個人身上都有閃光點，每一個過人之處背后都有其努力的存在。誰有誰的處事方式，誰有誰的閃光之處，關(guān)鍵在于你想成為什么樣的人?？傆腥讼矚g你，總有人不喜歡你。如果你喜歡萬人敬仰，你就努力去做一個這樣的人，如果你覺得平凡最可貴，那就保持平凡，幸福、開心、自我滿足很重要。
總之，喜歡高爾基，喜歡他的性格，喜歡他的童年。在外獨當一面，在家小鳥依人，愿我愛的人愛我，愿我在有生之年能夠成為我想成為的人。
在漫長而又快樂的暑假里，我閱讀了一本好書，這本書的名字叫做《童年》，這本書讓我記憶深刻。
《童年》的作者是蘇聯(lián)的高爾基，主要講了主人公阿妙沙。彼什科夫小時，他的父親死了，搬到了他的外祖父家，阿廖沙的外祖母非常勤勞善良，和外祖父去世兇狠殘暴的，外祖母非常疼愛阿廖沙，這讓阿廖沙的童年留下了深刻的記憶，但阿廖沙還是堅強地走向了人間。
《童年》這本書令我記憶深刻的是家庭的斗爭。這部分講了舅舅們?yōu)榱藸帄Z家產(chǎn)，與外祖父之間的斗爭更加激烈，還傷到了外祖母。這部分讓我感到阿廖沙小時侯家庭混亂，非?？蓱z。而我卻很幸福，我很同情他。
看完這本書我收獲了許多知識。我懂得了主人公阿廖沙小時候非?？蓱z痛苦，老是被家里人打，和現(xiàn)在的小孩子的生活有著天壤之別，但是有很多的小孩卻沒有珍惜這種幸福，現(xiàn)在有很多小孩也很可憐，有的家里很窮，有的在災難中生活，還有的家庭不和，所以，我決定要珍惜幸福，好好學習，天天向上。感恩父母，我希望有更多人去看這本書。
今天我看完一本叫《童年》的書！這本書是著名作家高爾基寫的書！非常好看！
這本書是著名作家高爾基回想自己的童年的時候，寫出來的著名經(jīng)典名作！
《童年》是高爾基的《童年》“人生三部曲”的第一部。之后兩部《在人間》和我的大學，講述了阿廖沙在社會上謀生！以及在思想、學問，社會經(jīng)驗等方面獲取進步的過程?！叭松壳址Q為”自傳三部曲“，阿廖沙就是高爾基本人的寫照！”
我的理解是回顧了每位大人的美好的童年，就像文中所說的主人公：“阿廖沙、姥姥、姥爺、母親、父親等！等！等！其他主人公。”這本書主要寫了阿廖沙的一生所有有趣精彩的片段！我覺得非常非常的經(jīng)典！不愧是著名的作家，還是一名“文學巨將”呢！
這本書曾經(jīng)被著名作家羅曼·羅蘭和著名作家巴金老爺爺?shù)脑u價過！我就覺得這部馬克西姆·高爾基寫的文章非常非常順！我個人是這么認為的！不知道同學們是怎么評價這本書的，或者大家是怎么評價這本馬克西姆·高爾基寫的著名文章！
我打算以后也寫這種世界級別的高級名著！大家信不信呀！
讀《童年》有感暑假，我讀了馬克西姆·高爾基的自傳《童年》，讀完后我感觸很深。這本書主要講了阿廖沙。彼什科夫在三歲時就失去了父親，由母親和外祖母帶到外祖父家，在那里，到處都是爭吵、打架，但只有外祖母時時刻刻地關(guān)注著他，阿廖沙十一歲那年，母親又去世了，外祖父也破了產(chǎn)，便走上社會，獨立謀生。
《童年》是一部傳記作品，是自傳體三部曲中的第一部。它既是作者高爾基德一段生平自述，也是一部優(yōu)秀的藝術(shù)珍品，同是是對俄羅斯19世紀七八十年代的社會政治生活所描繪的一幅多彩的時代歷史畫卷。同時我也想到了自己，有一次我做一道奧數(shù)題，其實這道題目很簡單，但是我不想動腦筋，所以就去問爸爸該怎么做，在爸爸來之前，我又把這道題給做出來了。
有時，媽媽叫我早上起來后自己疊被子，但是我就是疊不整齊，所以爸爸就說我依賴性太強，不能自己照顧自己。與作者高爾基相比，我們的童年就顯得幸福很多。讀完《童年》這本書后，不僅讓我們要好好珍惜童年，并且讓我們懂得了如何去做人和做事。
童年是人生中一顆閃耀的的流星。雖然美麗，但卻易逝；雖然華麗，但卻短暫。也許在度過童年時，你不會太在意。但當你永別童年時，卻一定會哭泣。也許你的童年并不快樂，反倒積蓄了不少仇恨和怨氣。那么，請你去品讀一下高爾基的悲苦童年。
高爾基的乳名為阿廖沙。他的父親彼什科夫，老實、本分；卻不幸早逝，小小的阿廖沙從此便隨母親一同住進了外祖父家。但是隨著外祖父事業(yè)的衰敗，他漸漸變得殘暴，變得小氣吝嗇。狠心剝削下人、經(jīng)常毒打家人……于是，不滿十歲的阿廖沙過早的體會了世間悲苦。
偉大的人物大都經(jīng)歷風雨才會成功。阿廖沙悲苦的童年讓我感慨萬分。他小小年紀，幫別人打零工，甚至還上街討飯?？赏瑯邮撬闹∪⒂蓄^有腦的人，為什么阿廖沙可以養(yǎng)活自己，而生活在我們身邊的一些失業(yè)青年卻只能寄生在父母的身上呢？
身在福中不知福，阿廖沙吃不飽，穿不暖，還要挨打、受欺辱。但他依舊堅強的站起來了。為什么這些青年卻永遠不想爬起來呢？
時代，正在不斷地進步著；科技，正在不斷地發(fā)展著；條件，正在不斷地優(yōu)越著……但是，人們的思想?yún)s在不斷地退步著，意志卻在不斷地衰敗著，精神卻在不斷地懦弱著。
古語有云：發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書。凡是取得偉大成就的人，他們都對書有著不同一般的癡迷，而當不同的人在看完作品后，相信也會有對于它的專屬心得體會，這些瞬間即逝的收獲，就是我們寫讀書筆記的基礎(chǔ)。如何在讀書筆記中全面的總結(jié)自己的收獲呢？下面，幼兒教師教育網(wǎng)為大家整理的“小學西游記讀書筆記范文”，希望能對你有所幫助，請收藏。
我看過的課外書有很多很多，像天上的繁星一樣多，數(shù)也數(shù)不清，有封神英雄榜，有，有，還有。但是，我最喜歡的書還是四大古典之一。
寫的是唐僧，孫悟空，豬八戒，沙僧四個不怕困難，跨過了萬水，翻過了千山，走了十萬八千里路，終于到西天取得真經(jīng)的故事。
其中，給我印象最深的是：孫悟空大鬧五莊觀。孫悟空大鬧五莊觀寫的是鎮(zhèn)元大仙讓他的兩個徒弟打兩個人參果給唐僧吃。鎮(zhèn)元大仙的兩個徒弟把人參里給了唐僧吃，唐僧看了說這兩個嬰兒還能吃?只好兩個徒弟吃了。豬八戒看了之后，口水直流，就讓孫悟空去用金擊到子敲來，孫悟空先打了一個人參果沒有接住，掉在地上不見了。后來孫悟空又打了三個，拿回去分了。鎮(zhèn)元大仙的兩個徒弟去數(shù)果子，發(fā)現(xiàn)少了四個，說了孫悟空他們只吃了三個，還有一個掉在地上不見了。聽著鎮(zhèn)元大仙的指責，孫悟空惱羞成怒，把人參果樹給推倒了。后來，鎮(zhèn)元大仙回來了，讓孫悟空把人參果樹給醫(yī)活了，孫悟空找了天上所有的神仙都不會。最后，孫悟空找來了南海大慈大仙的觀世音菩薩，觀世音菩薩用玉凈瓶里的甘露，把人參果樹給救活了。這里寫出了孫悟空知錯能改的精神，值得我們學習。
最后，他們修成了正果，都封了佛：唐僧被封為檀功德佛，孫悟空被封為斗戰(zhàn)勝佛，豬八戒被封為凈壇使者，沙僧被封為金身羅漢，白龍馬被封為八部天龍，廣力菩薩，盤繞在大雷音寺的擎天華表柱上。
這就是我今天看的古典之一——西游記。
“敢問路在何方，路在腳下……”，每當聽到這首歌曲，我就會想起自己讀幼兒園時最喜歡看的電視劇《西游記》，其中的情節(jié)真是耳熟能詳。暑假，我在王老師的推薦下，再一次看了《西游記》這本書，還是不禁感嘆作者的妙筆生花。
本書講述的是唐僧和他的三個徒弟歷經(jīng)種種劫難，最終在西天取得真經(jīng)的故事。書中展現(xiàn)出一個個豐富多彩的神魔世界，讓人不得不感嘆作者大膽的想象力。作者將唐僧四人的形象鮮明的刻畫出來，栩栩如生的展現(xiàn)在我們眼前。
在這四人中，我最喜歡的就是孫悟空。他是一個了不起的英雄，他不僅會騰云駕霧，有火眼金睛，還會七十二變;他不僅本領(lǐng)高超，還懂得反抗。雖然他也有缺點，喜歡“戴高帽”，好勝心強，但這使得人物形象更加具體了。他是一個勇于斗爭且有勇有謀的英雄，面對玉皇大帝，他敢于斗爭;面對妖魔鬼怪，他也不退縮，敢于斗爭，橫掃各種妖魔鬼怪。這就是孫悟空，我心目中的大英雄。
我覺得孫悟空身上的這種精神是值得我們學習的，面對生活中的困難或挫折，我們要勇于斗爭，而不是輕易妥協(xié)。做一個具有正義感的人，面對不公平的事情，勇于說出來，不向惡勢力低頭。
《西游記》是我國四大名著之一，其中還有《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》可是給我留下印象最深的是《西游記》。
《西游記》第一部分主要講述了：孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節(jié)，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現(xiàn)得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經(jīng)的緣由。第十三回至最后一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經(jīng)，路上先后收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，并歷經(jīng)九九八十一難，終于取到了真經(jīng)，修成了正果。
《西游記》告訴我們凡事只要堅持不懈，再難的事情也會成功，俗話說得好"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來！"任何人取得的成就，都是經(jīng)歷過磨練的，沒有人能一步登天，只有腳踏實地的，一步一步才能走向成功。
有一次，我碰到了一題應用題，我微微看了一下，感覺很難，可是后來，我又仔細看了幾次，慢慢地就有了思路，最終這道題還是給我解開了，這個事情提醒了我，做事情不能半途而廢，只要堅持到底，肯思考，勤動腦，那么成功最終還是屬于你的。
讀了這本小說，我明白了這樣一個道理：生活中的艱難挫折，你弱它就強，你強它就弱，只要有恒心有毅力，沒有一種困難是戰(zhàn)勝不了的。
就拿學習來說吧!記得剛學劍橋英語時，覺得特別難，心情常常很緊張，生怕老師在課堂上提問到我，但看到同學們爭先恐后地用很溜的英語回答老師的提問時，又很羨慕。當我迷惘無助地在十字路口徘徊時，老師和父母及時指引了我，他們不斷地鼓勵我，引導我從語音、詞匯等方面多練習，多積累，慢慢提高成績，找回自信。
“學習是件苦差事”。但我堅持每天早上大聲朗讀英語單詞，每天傍晚花半小時用點讀機學發(fā)音，并按要求背誦所學內(nèi)容。有時，我也會覺得記單詞很枯燥，也會因為點讀機中的測試成績不如意而沮喪，但因為我心中渴望課堂內(nèi)有自己那高高舉起的手，所以我堅持著。一分耕耘，一分收獲。慢慢的，我的考試成績提高了，口語也流暢了，上課時老師也能常?？吹轿遗e起的收了，“苦差事”變成了“樂差事”。
現(xiàn)在的我，自信，努力，踏實，因為我深信：只要有決心，有毅力，堅持不懈，任何困難都能克服，陽光總會在前面鋪路，這就是我讀《西游記》的最深感受。
時間是寶貴的，俗話說一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。我們要珍惜時間，我們在這一段時間克服種種困難。
這里面師徒四人的性格各不相同。師父崇信佛法，嚴守戒侓，但又是非不分。孫悟空愛憎分明，疾惡如仇。豬八戒好吃懶做，愛貪小便宜。沙僧忠厚老實，任勞任怨。在這里我最喜歡的人物是孫悟空，掃除妖魔鬼怪，保護唐僧順利達到西天，完成正果。
在這里我要像《西游記》里的孫悟空學習他那迎難而上的品質(zhì)，不要像豬八戒學習那樣遇到困難向前退縮。就那練字這件小事說起。我的字寫的很亂，爸爸媽媽和老師都說我寫的字不好，為此爸爸特意為我買一本字帖督促我練字。開始練了幾天仍然沒有進步。。于是我就不想練了，爸爸耐心的與我觀察字的結(jié)構(gòu)。并且叮囑我說：“一日不練日日空?！甭犃税职值脑?，我堅持每天認真的描字，終于有了很大的進步。
我們班里有恒多能克服困難的同學，如郝家成，她的腳受了傷，依然堅持走著來上學，雖然他走的很慢，還嘗試著為大家要長繩。我們十分敬佩他不怕克服困難的好品質(zhì)。我希望我也能像他這樣，
迎難而上，克服困難是一種好品質(zhì)，可能困難時時刻刻尾隨著我們，但是我們只有正確的面對它，迎難而上，困難也會退縮的。
毋庸置疑，作為一位剛?cè)肼毑痪偷慕處焷碚f，我們應該常常對行為進行觀察分析，而教育筆記是老師自我提升的重要途徑之一。我們可以從哪些方面寫教育筆記呢？經(jīng)過搜索整理，小編為你呈現(xiàn)“[參考]鄰居的讀書筆記500字通用”，建議你收藏本頁和本站，以便后續(xù)閱讀！
讀完了這本書，相信你們也知道。里面有的故事講許多的動物。而我主要寫的是，和烏鴉做鄰居的這篇文章。
烏鴉讓人聽了很惡心，而喜鵲和烏鴉的血緣相近，所以是親戚。而沈石溪正好住在離菩提樹不遠處的地方，而菩提樹上全都是烏鴉。烏鴉好偷東西，經(jīng)常偷沈石溪的東西，比如紐扣和麥子、稻穗。經(jīng)常讓他煩得不得了，然而在一次事件中沈石溪不在討厭烏鴉了，而喜愛上了烏鴉。
事情是這樣的，一群紅嘴藍鵲跑到了菩提大樹面前，正好烏鴉首領(lǐng)高帽子，帶領(lǐng)著烏鴉大軍去尋找食物去了。而紅嘴藍鵲的首領(lǐng)帶領(lǐng)著大軍來攻擊烏鴉的巢穴，有的把蛋都給踩碎了，有的把巢穴弄壞。
等烏鴉一來，紅嘴藍鵲馬上就嚇跑了，但是烏鴉的損失慘重，而沈石溪卻看見了幾只小烏鴉，于是還給了烏鴉。
有一天，沈石溪上山打獵，看見了一只獵物，于是毫不猶豫的把它射了下來?？墒怯捎诰嚯x太遠，他雖然射了下來卻不知道獵物在哪里，他不想放棄這次的獵物，于是走了過去，剛想抓獵物，卻踩碎了幾只鳥蛋，但是他仍不在乎的繼續(xù)拿獵物，一群紅嘴藍鵲來了看見了這幾只踩碎的鳥蛋哪能受得了著氣于是向沈石溪發(fā)起了進攻。剛好路過的烏鴉大軍，為了報仇，攻擊了紅嘴藍鵲。戰(zhàn)斗很激烈，紅嘴藍鵲哪能是烏鴉的對手，于是夾著尾巴逃跑了。
烏鴉由于受不了這里的環(huán)境就不在這里住了，但是他們永遠的記住了沈石溪救它們寶寶的事情。
讀了這本書后，我知道了要想讓別人幫助你，就先要幫助別人，那么別人也會幫助你。
看過這本和烏鴉做鄰居這本書后,我以前從沒想過，動物也有感情，我覺得這本書的故事很令人感動，在細節(jié)方面也寫得很好。
其中，有一個故事叫 烈鳥 ，講的是一只鷯哥被作者捕了，但它在籠子里總是不鳴叫，如果一只鷯哥不鳴叫，就不值錢了。作者用了鳥王來吸引它叫。它看中了鳥王，但無奈是別人的，還給人家以后，那只鷯哥就一直名叫，最后叫出血來而命喪黃泉。這個令我流淚了。一只鳥竟為了一個戀人，不惜自己的生命，想用鳴叫喚回自己的戀人。真令人感動。
這本書主要寫了鳥類的習性，從中不乏這種感人的故事，除了上面的故事，丹頂鶴也是重愛情的鳥。動物也不是冷漠的，鳥兒更是如此。鷹是一種領(lǐng)地意識很強的動物，而有一只鷹為報仇而攻擊蛇時，卻差點被毒蛇咬傷，另一只鷹及時相助，救了它的命，而它也允許那只鷹在它的領(lǐng)地里筑巢而沒有攻擊。
我建議大家看一看這本書。
這個暑假我讀了沈石溪老師的《和烏鴉做鄰居》這個故事，我原以為烏鴉本來是一種狡猾，全身羽毛沒有光澤、烏黑而且更是一種不吉利的鳥，可在沈石溪老師的敘述中，鴉王高帽子使用巧設(shè)奇兵、誘敵深入、搗毀老巢、兩面夾擊等種種計謀，打敗了紅嘴藍鵲，救下了他。當災難來臨時，高帽子用特有的鳴叫救了沈石溪一命。
故事講述了作者與烏鴉的愛恨糾纏。奶奶以前經(jīng)常告誡作者出門遇見烏鴉，要趕緊往自己的腳后跟吐口水。不然的話，烏鴉朝你叫一聲，你就會碰到倒霉事，朝你叫三聲，家里就會死人的。但是在西雙版納插隊落戶時，竟和烏鴉做了鄰居。由于奶奶的從小告誡，作者對烏鴉非常的討厭，在烏鴉叼走自己的紐扣時，他用剪刀將鴉王高帽子的翅膀打傷了，而遭到烏鴉們的報復，它們將鳥糞拉在作者的頭上，身上。這讓沈石溪又氣又恨，打又打不著它們，只能用臉盆扣在頭頂上，躲著烏鴉們。但是有一次紅嘴藍鵲乘大烏鴉不在家時來烏鴉巢掠食烏鴉的雛鳥和蛋，小烏鴉們四處逃亡，而且吃掉了不少，有的逃亡中掉下樹，被沈石溪用籃子接住了。他本來想將小烏鴉們炒著吃掉，但在大烏鴉們的威脅下把它們送回了巢，烏鴉們十分感激他它們，也就不再朝他拉糞了，并且多了一絲好感和信任、信賴。最驚心動魄的是：當沈石溪爬下山崖去捉黃麂時，遭到了紅嘴藍鵲的攻擊，最后是高帽子用計謀打敗了紅嘴藍鵲，救下了作者一命。
讀了故事，我被深深的感動了，我們看事物不能只看表面，每一樣事物都有兩面性。人不可貌相，海水不可斗量。對人如此，我們對動物也應該如此。
好詞：虛張聲勢 毫無畏懼 魚目混珠 鵝毛大雪 心力交瘁 朦朦朧朧
佳句：棕褐色的體羽間鑲嵌著一條條花紋，翼間有幾根雜毛，是一種長年留居的鳥。金閃子用力拍動翅膀從高空斜斜沖刺下去，像流星，像球狀閃電，像離弦的箭。
我看見綠傘在水池邊格外仔細地梳理好自己的羽毛，身上麻栗色的彩羽油光水滑，宛如一朵出水芙蓉，不，打扮得像個花枝招展的新娘。
仿寫：晨星在泛著魚肚白的天空中閃爍著，像明燈，像眼睛，像一個把我?guī)蛐乱惶斓念I(lǐng)路人。
感想：讀了這本書，我體會到了，動物之間也有友誼，也有傷心，也有趣事?？兹笎凵稀熬取彼墓?；小雞幫助撫養(yǎng)它的老母狗站立……有的令人唏噓，有的卻令人笑破肚皮。動物是我們的朋友，我們要關(guān)心它們，愛護它們，給它們一點生活的樂趣，做它們真正的朋友。
前幾天，我讀了一本書，名叫這本書講的是動物小說大王沈石溪在云南西雙版納發(fā)生的事情以及和其它動物親近交往的過程。
其中，令我最難忘的一篇故事是《一對白天鵝》。故事講的是：一些短嘴天鵝準備飛到南方去，可是其中一只雄天鵝因為左翅膀被野獸咬傷了，不能飛翔。于是，一只雌天鵝飛了過來，原來，它們是一對夫妻。雌天鵝緩慢地抖動著翅膀滑翔而下，姿勢優(yōu)美動人，它在召喚著雄天鵝，雄天鵝慢慢地站了起來，可過了一會兒，仍未能飛起來。雄天鵝一次又一次地想展開翅膀飛翔，可是最終還是沒有飛起來，最后死去了。雄天鵝只能看著自己的丈夫，然后依依不舍地向天空飛去。
雌天鵝對雄天鵝的愛是無價的，由此看來，動物也是有感情的；雌天鵝對雄天鵝的愛是無處不在的，雄天鵝雖然受了傷，但是雌天鵝并沒有飛走，而是陪伴著雄天鵝，等雄天鵝死去后，才依依不舍地離去。那凄慘的一幕讓雌天鵝傷心欲絕，也讓我深深震憾?？磥砩钪械膼蹮o處不在，動物界也是如此。
《和烏鴉做鄰居》這本書不僅僅只有這一篇故事令我難望，還有許多故事也給我留下了深刻的印象，《雄鷹金閃子》讓我知道了雄鷹的眼睛是世界上最銳利的；《和烏鴉做鄰居》讓我明白了“天下烏鴉一般黑”這句諺語。這本書讓我明白了許多知識，你讀后一定會深有感觸！
今天，我讀了一本沈石溪叔叔寫的書，書名就叫《和烏鴉做鄰居》。
這本書主要講的是：“作者在西雙版納生活與烏鴉做了鄰居，作者很討厭烏鴉，自從烏鴉在他頭上拉過糞后，作者就更討厭烏鴉了。尤其是那只領(lǐng)頭的”高帽子“直到那天，作者去叢林觀察，看見樹上有幾只紅嘴藍鵲，這么美麗的鳥兒！剛想跟它們打個招呼，沒想到紅嘴藍鵲如此兇暴，一個俯沖竄下來叼作者的頭和衣服。這時，幾只烏鴉飛過來，使勁地攻擊著紅嘴藍鵲。紅嘴藍鵲傷痕累累地飛走了。這群烏 鴉領(lǐng)頭的正是”高帽子“ ……
這本書給我的觸動非常大，就連烏鴉也知道懂得互相互助，更何況我們?nèi)祟惸兀窟h親不如近鄰，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親之間，就應有互幫互助的美德??！烏鴉是飛禽，飛禽是沒有手的，但是烏鴉也照樣幫助了人類。難道我們?nèi)祟愡€不如一只飛禽嗎？中華民族是禮儀之邦。人人都要互幫互助，我們要有一顆善良的心，用這顆心去幫助任何人。在每個人遇到不幸的時候，我們都要伸出援助之手?。?/p>
毫無疑問，作為一名新時代的優(yōu)秀教師，我們需要把自己的教學方式與他人進行分享交流，而教育筆記可以幫助老師總結(jié)課堂上的不足。我們可以從哪些方面寫教育筆記呢？下面由小編幫大家編輯的《海蒂讀書筆記二500字通用3篇》，歡迎閱讀，希望對你有幫助。
暑假，我讀了好幾本課外書。其中，這本《海蒂》讓我記憶頗為深刻。
書中的主人公是海蒂，生動描繪了海蒂的鮮明特點：天真爛漫，心地善良。她熱愛生活，熱愛大自然;幫助他人，樂善好施。海蒂年紀雖小卻有非常感人的魅力。正是在她的真摯感化下，性格孤僻、飽受滄桑、心情抑郁的爺爺重新燃起了生活之光，希望之光;也是在她的幫助下，體弱多病的克拉拉鼓起了生活的勇氣，堅定了戰(zhàn)勝疾病的信心而最終重新站立了起來。在這本書中，作者約翰娜·斯比麗通過許多真實感人的生活故事，逐步體現(xiàn)出海蒂真摯感人的藝術(shù)形象。至于書中的其他人物也都刻畫得栩栩如生、躍然紙上。海蒂的那個外表冷漠，內(nèi)心善良的很有個性的爺爺，用山里人獨特的方法去教育海蒂;而海蒂用自己純真的愛，溫暖了爺爺冷卻了的心，改變了他孤僻而冷漠的性格。
書中還有另外的一個特點，就是作者以深厚的感情，用極其生動的筆觸描繪了阿爾卑斯山多姿多彩的自然風光、樸實淳厚的風土人情以及海蒂對美好家園的熱愛，向讀者展示了一幅幅美好的阿爾卑斯山的風情畫卷。
《海蒂》的故事內(nèi)容十分有趣而又感人至深、耐人尋味、主題鮮明?！逗５佟愤@本書，極其讓我喜歡。
這本書十分經(jīng)典的描繪了“海蒂”這個年紀幼小的小姑娘在阿爾卑斯山上居住
的經(jīng)歷以及在富蘭克托的一段經(jīng)歷。
主人公海蒂是一個心地善良、天真的小姑娘，她熱愛生活，熱愛大自然，樂善好施，樂于助人。爸爸死后，先是媽媽把海蒂帶到爺爺家，爺爺是個性格孤僻卻又嗜酒如命又沉迷賭博的怪老人。之后為了海蒂的身心健康姨媽又把她送到了富蘭克托的一個有錢的親戚家。親戚家的女兒克拉拉一條腿癱瘓了，總得坐著輪椅，根本沒有朋友，很孤獨，很寂寞，期望有個朋友一齊玩。海蒂來了以后和克拉拉很快成了朋友。在海蒂的幫忙和鼓勵下克拉拉又重新站了起來，這時我感覺到人間的溫暖，友情的滋潤。
我要向海蒂學習對每件事都充滿信心，再也不能遇到困難就想退縮。我要向海蒂學習做事那么果斷，再不能老猶猶豫豫。透過讀這本書我明白了如果要想讓別人尊重你，你也務(wù)必要尊重別人。就像克拉拉腿癱瘓了，海蒂并沒有嘲笑她，而是幫忙克拉拉站起來，才得到了別人的尊重。
海蒂這本書不愧是名著啊!它真的教會我許多道理啊!
我讀了一本叫《海蒂》的書。書是寫一位心地善良、天真爛漫、樂于助人的小姑娘——海蒂。在她真摯情感的感化下，心情抑郁、性格孤僻的爺爺重新燃起了生活的陽光;在她的關(guān)懷里，彼得的老奶奶獲得了生活的樂趣;在她的愛心和幫助下，體弱多病的癱瘓姑娘克拉拉鼓起了生活得勇氣，最終重新站立起來。
在這本書里，我讀懂了很多。海蒂用純真性格與愛心溫暖了她那個外表冷漠但內(nèi)心善良的爺爺。她陪瞎了的奶奶說話、聊天，讓什么都看不見的瞎奶奶找到了生活的樂趣，使奶奶不再孤單。她幫助了純真善良的癱瘓姑娘克拉拉，克拉拉用自己的力量學會了走路。彼得在海蒂的影響下，也逐漸開始學習，成為一個誠實的孩子。看到了這些感人的故事，我的心被心地善良、天真爛漫、樂于助人的小海蒂所感動了，我看到了海蒂那熱愛生活的心，她對每一件事情都是那么積極主動，不像我，扭扭捏，我要多多吸取海蒂的優(yōu)點，她那直爽的性格值得我學習。
讀了這本名著，我的感觸很深?！逗５佟返拇_是一部讓人懂得熱愛生活、熱愛自然、關(guān)心他人的好書!通過讀這本書讓我懂得了自由快樂是幸福的根緣。
優(yōu)秀的作品讀后感范文都有哪些特點呢？我閱讀了作品這本書，讀完后受益匪淺，感慨萬千。那么這時讀后感的作用就是加深我們對作品的理解并且結(jié)合自己的觀點去進行解讀，我們經(jīng)過整理，為你編輯了楊絳先生讀書筆記。
書中描寫了鮑雷伊與漢修先生的的書信來往，看的出他的成長歷程是充滿著愛與痛的，而我對書中的鮑雷伊的媽媽尤其敬佩，這是一位有原則、有愛心、堅強勇敢的媽媽。
鮑雷伊在收到漢修先生的回信要求他回答10個問題的時候，媽媽是這樣教育他的：人不能一輩子光會期待別人幫你做每件事，也應該為別人做些事情。是媽媽的適時教育，讓雷伊開始寫信，最終能熟練的掌握寫作技巧，并有了成為一名作家的夢想。
雷伊的媽媽不僅心中充滿愛，而且還經(jīng)常告訴雷伊要堅強，她說：“我每次望著海浪，都會覺得不管事情看起來有多糟，人生還是可以走下去的?！闭菋寢尩膱詮娮尷滓烈沧兊膱詮姡援斔淖魑臎]有獲得期待中的大獎時，他并未氣餒，他知道人沒有一帆風順的。
讀完這本書后深受啟發(fā)，這真是一本好書，我也從此書中學到一些道理。
詞語：
失聲痛哭 各色各樣 恍然大悟 三更半夜 接連不斷
正文：
今日，我閱讀一篇《我的伯父魯迅先生》，講述了魯迅先生生前發(fā)生的幾件事情，使我心靈有所觸動。
周曄小的時候經(jīng)常與魯迅打交到。在一次談話中，魯迅先生得知小周曄讀書囫圇吞棗，并沒有大發(fā)雷庭，而是用含蓄而又委婉的語言批評了周曄這一行為。由此可以看出，魯迅是一位關(guān)心下一代的人。
一次團聚時，小周曄問魯迅為什么鼻子又扁又平呢？魯迅則說是在黑暗中碰壁的原因，這里的黑暗是指當時黑暗吃人的社會；而碰壁是因為在黑暗社會中受到的種種磨難與挫折。可見，魯迅先生是一位不怕阻撓的人。
一次，一位車夫因踩到玻璃片，而不法行走，周曄的父親與魯迅先生齊心協(xié)力幫助車夫，并送錢和藥物?；厝ブ螅斞赶壬砬樯钪?，陷入深思。表現(xiàn)了魯迅先生對黑暗社會的憤恨和對貧苦人民的同情。
魯迅先生去世后，許多各色各樣的人前來吊唁，有些人失聲痛哭，花圈擺滿房間。我恍然大悟。魯迅生前喜歡寫文章，常工作到三更半夜，還伴著接連不斷的咳嗽，卻常讓別人不干重活，我悟到了他舍己為人的美好品質(zhì)。
魯迅，一代英明的文學家，我們?yōu)轸斞傅乃栏械奖础?/p>
寒假中，老師讓我們讀《親愛的漢修先生》。當我拿到這本書的時候，我發(fā)現(xiàn)這本書獲得了“紐伯瑞兒童文學獎金獎”，封面上還寫著一本《親愛的漢修先生》勝過所有的作文書!于是，我迫不及待地讀了起來。
讀完這本書，我被這本書的主人公鮑雷伊深深地感動了。他生活在一個離異的家庭，和媽媽住在一間又小又破的房子里，轉(zhuǎn)學到一個陌生的學校上學，非常不適應，內(nèi)心十分孤獨。如果我和他是同學的話，我一定去關(guān)心他，幫助他，和他成為好朋友，讓他不感到孤獨，感受到集體的溫暖。
我也很佩服鮑雷伊，他每天堅持給漢修先生寫信，寫作水平進步很大。如果我能像他一樣堅持寫日記，我的寫作水平肯定有很大提高，像鮑雷伊一樣練就一手好文筆。他還愛動腦筋，發(fā)明了一個午餐防盜警報器，引起了班里的轟動。
這本書不僅讓我了解了鮑雷伊的成長過程，同時也指導我們?nèi)绾螌懞米魑?，我喜愛這本書。
眾人皆知，作為一名杰出的教學工作者，我們需要把自己的教學方式與他人進行分享交流，而教育筆記有助于提高老師的教學能力和個人成長。你了解如何寫出優(yōu)秀的教育筆記呢？小編特地花時間為你收集并編輯了《荷塘月色》讀書筆記500字模板5篇，希望能為你提供更多的參考。
月，每夜都向大地撒下清冽的光輝。當我抬頭仰望時，不知該用怎樣華麗的詞藻去形容他。和，更是不可褻瀆的。從未敢輕易下筆去寫它們，只因自我本事有限，貿(mào)然下筆會壞了他們在心中的印象。而在朱自清先生的筆下，卻是讓人仿佛身臨其境，親身感受到那淡淡的月光和蓮花的清香。
想幾天玩哈桑，一個人在蒼茫的月下，什么都能夠想，什么都能夠不想，便覺是個自由的人。是啊，在幽僻的小徑上，在蒼茫的月下，靜靜的去思考一些人生哲理;或是尋一清凈，就一人緩步走在路上，就這樣輕輕地走著，拋開世俗的煩惱，多么簡便。
這時候葉子與花也有一些顫動，像閃電般，霎時穿過荷塘的那邊去了。葉子本肩并肩密密的挨著，這便有了一道凝碧的波痕。這便將這荷寫活了，凝碧的波痕是風的杰作吧，那拂面而來的風，襯出了荷的美，這美，是妙不可言的。
我心里有個盼望，能親自去領(lǐng)會那荷塘、那月色。
《荷塘月色》讀后感《荷塘月色》讀后感《荷塘月色》這作品是朱自清先生寫的，我第一次見到這文章是在8月6日的《中國剪報》上。第一次讀朱自清先生的散文，就被他所描繪的那美色，意境所深深吸引，仿佛我就伴著皎潔的月光漫步在荷塘邊上?？赐赀@篇散文，我就去網(wǎng)上查了朱自清先生的資料作文。
朱自清先生出生在江蘇揚州，是現(xiàn)代散文家，語文教育家，文學家，詩人，學者，民主戰(zhàn)士。更讓我意想不到的是朱自清先生曾在臺州中學任過教，離我們是這么的近，還親手種下現(xiàn)在已是?；ǖ摹白锨G花”《荷塘月色》是一篇描寫夏夜里河塘中的荷花的散文。朱自清先生帶著淡淡的愁緒走出家門，趁著月色出來散步，順著幽靜的小路一路走來，自然而然來到日日經(jīng)過的池塘邊，同樣在荷塘，在不同心境中去看那月下的荷塘。卻發(fā)現(xiàn)月色下的荷塘是那樣的美，比之白天別有一番風致。荷花栩栩如生，荷葉婷婷的如舞女的裙，可以想見荷葉隨風起舞時的婆娑婀娜的美妙身姿……
雨，在窗外瀝瀝的下著，而我們的教室里卻傳出了一陣悠揚的歌聲——《荷塘月色》。
聽著那歌聲，我好像已經(jīng)進入那片“荷塘”了：皎潔的月光發(fā)出朦朧的光芒，透過樹葉在地上鋪了一層碎銀。一切景物仿佛都沉浸在乳白色之中。荷塘里，有一只青蛙在呱呱的唱著歌兒，給靜謐的夜晚帶來了一份生機。一朵朵荷花像陶醉了似的，隨著風兒輕輕的舞動著，搖曳著，在給青蛙伴舞呢！一只只螢火蟲發(fā)著亮光給這朦朦朧朧的大地添了幾分神秘。魚兒在水中歡快地游著，像在比賽似的，在荷花叢里你追我趕，好不快樂！
讀著欣賞著朱老帶我進入的那個世界，我感到我也來到池塘邊，我化作那些出淤泥而不染的荷花，在風中一起搖曳，一起舞蹈。
最近幾天心里老是不寧靜，坐在電腦前，打開朱自清的《荷塘月色》，讀著那曾經(jīng)熟悉得不能再熟悉的文章。猛然間，一種糾結(jié)的惆悵涌上心間。于是，今晚，我也試著學學古人古韻，來到郊外看看今晚的月色。
輕悄悄的帶上門，背著雙手，仿佛一下子回到了那古風古韻。今晚的月色有些暗淡，不如前幾日那么光彩照人。朦朧中，遠處的山，近處的樹，一瞬間變得那么的撲朔迷一離。踩著那熟悉得不能再熟悉的田埂，耳邊隱隱傳來久違的熟悉的歌聲，那可是阿媽在門墩上唱著那熟悉的歌謠。
鄉(xiāng)村的夜晚特別的幽靜，也格外的動人。沒有城市的喧囂，在這樣的環(huán)境里，由不得你不去想心事。寧靜的夜晚，晚歸的行人匆匆行走在田埂上，時明時暗的電筒光亮，照亮了黯淡的夜空，驚起一陣鳥鳴，跟著傳來一陣犬吠，此起彼伏，整個山村頓時熱鬧了起來。這時候，總有那么些女人站在院壩頭對著孩子說，看看是不是你爸回來了，鍋里的面條快不能吃了。于是，孩子們扯開喉嚨喊了起來，也是此起彼伏。寂靜的山村霎時活躍起來，燈光也次第亮了起來，不時傳來幾聲吆喝。
這時候，女人通常都會小心翼翼的抵上房門，男人們披上衣服，三五成群來到戶外，當?shù)弥悄募业哪腥嗽谕饷娓苫罨丶?，大家就開著葷玩笑各自回去摟著老婆睡覺去了。外面的犬吠依然不斷，鳥兒驚魂未定，傻傻的站在枝頭上，久久不敢回巢。月光通常在這個時候也會異常的光亮起來，靈動起來，整個山村在此時顯得格外的嫵媚動人!
這個暑假我閱讀了朱自清的散文集。有寫景的《揚州的夏天》，有說明文《談抽煙》，還有記敘文《背影》。都是讓人心馳神往的好散文。而我最喜歡的還是他寫的《荷塘月色》。
細細的品讀這篇文章，你就會慢慢的進入文章優(yōu)美的意境中去。層層葉子中間，零星的點綴著些白花。有婀娜地開著的，有羞澀地打著朵的;正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的女人。讀到這一段時，我仿佛回到了老家那條幽靜的小路上。夜深了，荷塘里的的魚都睡著了，只有那婀娜多姿的荷花還在悄然綻放。荷塘邊的柳樹似乎也獨愛這美麗的景色，用它們高大挺拔的身影來保護這些出淤泥而不染的姑娘們不受外界的影響。
我深吸了一口氣，嗯，空氣真清新!在這里，我似乎遠離了外界的喧囂，把所有的煩惱都拋到了九霄云外。只有風吹樹葉的沙沙聲在耳畔回響。星星、碧天、月亮都倒映在池水里，讓我沉浸于它的美麗。
這就是我眼中的荷塘月色，不知是不是朱自清眼中的荷塘月色呢？
“黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲?！边@句是大家肯定都聽說過，這句詩的意思就是讓我們珍惜時間，
當我看完朱自清寫的《荷塘月色》里的“匆匆”這一篇章時，我又很深的感觸。是呀，日子早已在我們手里一點一點的流去，一節(jié)課三十五分鐘，多少個三十五分鐘溜了過去，多少知識從我們身邊走過。
我們的能力雖然無法倒流時光，回到昨天，但我們可以去想，如何讓時間過的充實，有意義。我們可以去幫助一個人，讓這一天過的充滿愛心；我們也可以讀一本好書，讓這一天充滿智慧；我們可以去解決一個困難或問題，讓這一天充滿成就感；我們還可以再結(jié)交一個新朋友，讓這一天充滿了友誼……讓我們再好好地去思考，讓每一天如何過的有意義。
時間就在眼前一分一秒的逝去，轉(zhuǎn)眼在學校歡樂生活的五年馬上就要過去，再過不久我們馬上就要分離，各奔東西，讓我們抓緊時間，珍惜我們這最后的友誼，
時間就是這樣，當我們在玩耍的時候，這錢卻在我們身邊悄悄地走過，漸漸的空虛，讓我們珍惜時間，所以珍惜時間，我們從點滴做起。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！蔽覀兌贾雷x一本好書是非常重要的，想要在書中獲得知識讀經(jīng)典書籍作品就很有必要。閱讀完以后，我們經(jīng)常會仔細口味這本書，這時候，我們可以去寫下一篇讀書筆記來記錄自己的感悟，怎么寫好一份優(yōu)秀的讀書筆記呢？幼兒教師教育網(wǎng)的編輯特別整理來自網(wǎng)絡(luò)的《最后一頭戰(zhàn)象》讀書筆記，希望能對你有所幫助，請收藏。
《最后一頭戰(zhàn)象》這本書的作者是動物小說大王沈石溪寫的，是他的品藏書系其中的一本書。
《最后一頭戰(zhàn)象》主要講了沈石溪在西雙版納曼廣弄寨插隊時，見到了和日軍作戰(zhàn)的最后一頭戰(zhàn)象嘎羧，和它成為了好朋友。一天，嘎羧找到了自己廢棄的象鞍，把它裝在身上，獨自上路，前往二十六年前最后作戰(zhàn)的地方，那里有它在戰(zhàn)斗中死了的戰(zhàn)象伙伴們。在旁邊自己挖了一個橢圓形的大坑，然后跳了下去，默默地離開了這個世界，和它的戰(zhàn)友們永遠呆在一起了。
這本書讓我感動的地方是：嘎羧沒有忘記它死去的戰(zhàn)象伙伴，他很感謝寨子里治救它的人，依依不舍的離開了，自己找到了二十六年前埋葬戰(zhàn)象的地方，并在旁邊挖了一個大抗，躺在里面，默默的死去了。
嘎羧很忠誠，是因為它沒有忘記以前與它肩并肩作戰(zhàn)的伙伴們，最后和它們待在一起死去了。還有感恩的心，村子里的人救治它，它沒有忘記，自己要走的時候很感謝那些人。嘎羧的這種品質(zhì)很高尚，值得我們學習。
沈石溪是1952年出生在上海，祖籍浙江慈溪。沈石溪原名沈一鳴，曾獲中國作家協(xié)會全國優(yōu)秀兒童文學獎……被大家稱為動物小說大王。
有一年的清晨，一位赤腳醫(yī)生到膠樹林去巡診，當他走到流沙河的大灣塘，忽然一頭深灰色的大公象，從樹林里走出來，擋住了他的去路。
撅著一堆白森森的象牙，朝他奔來，他立即逃跑，但是剛逃出五六米遠，一根沉重而又柔軟的東西掃中了他的腳，把他摔了一個嘴啃泥。仰頭一望，又有一頭母象閃了出來，和那頭深灰色的大公象當俘虜押著走了大半個小時后，他看見了一頭受了傷的小象，那頭深灰色的大公象，強逼著他給那頭受了傷的小象治療。
消毒的時候那位赤腳醫(yī)生把一小瓶倒進小象的傷口里，就在這時小象“哇”的一聲大哭起來，大公象用鼻子把赤腳醫(yī)生勒住并拽住拉起來，消毒完傷口，那位赤腳醫(yī)生便給小象把傷口里的釘子拔出來，但在這時小象又“哇”的一聲大哭起來，他立刻就向小象罵了起來，小象才不哭了，就要清洗傷口的時候小象又要快疼哭了，他又向小象罵了起來，小象不哭了，可母象卻嫌他太粗暴了，就向那位赤腳醫(yī)生的耳朵大吼了一聲。作為懲罰，把傷口清洗完了，灑了一些消炎粉，又用紗布包了起來。
動物就像人一樣，對自己的子女也非常疼愛，所以證明動物也有慈祥母愛的一面!
《最后一頭戰(zhàn)象》是沈石溪著。沈石溪原名沈一鳴，1952年生于上海。1969年初中畢業(yè)赴西雙版納插隊，在云南邊境生涯了十八年?，F(xiàn)為中國作家協(xié)會兒童文學委員會委員、上海作家協(xié)會理事。書本以動物小說為主，已出版作品五百萬字。曾取得中國作家協(xié)會全國優(yōu)良兒童文學獎、中國圖書獎、冰心兒童文學新作獎大獎、楊喚兒童文學獎等多種獎項。
我認為《最后一頭戰(zhàn)象》這本書的第二個故事讓我很激動，由于，一頭戰(zhàn)象快死的時光里，那頭戰(zhàn)象又從新穿上象鞍邁著繁重的腳步走向象冢，給本人挖個坑，躺在了里面長眠。我感到那一頭戰(zhàn)象在自己快逝世的時候都要回到象冢給自己埋葬。我想那個時候會有一種快樂，那種快樂比什么都要俏麗，我最熟悉的人。
最后，那頭戰(zhàn)象緩緩的合眼了。然而，他的心靈仍是那樣純粹，我相信他在天堂會有一個新的開始。高大威猛的大象讓人類當成兵器的一局部，而人類卻不在意大象的感觸。大象的壽命很短，豈非就不能讓他們快活的生活嗎？
在我的心中這一本書是最好的一本。當我看這本書的時候好像就有一個新的漂亮的開端。我感到在一朵朵云朵中似乎有一個個鮮活的性命在人類看不見得處所生活直到永遠。
今年寒假，我讀了一本讓我懂得很多道理的書——《最后一頭戰(zhàn)象》。作者沈石溪，他被譽為“動物小說大王”。書名是象其實這本書的主角還有豬和熊，共有十多個故事。內(nèi)容豐富，寓意深刻，令我回味無窮。
這些故事飽含深意。從《給大象拔刺》、《棕熊的故事》中，我感受到了父愛與母愛的偉大。為了孩子，大象劫持作者為小象拔刺；為了孩子，他們還愿做其他事，甚至犧牲自己，這是多么讓人敬佩的舉動呀！讀到這里，總有一股暖流在我心里涌動。是呀！平常爸爸、媽媽批評我一句，我都頂嘴——喝著糖水還不知蜜甜！
從《憤怒的象群》、《死亡游戲》、《野豬王》中我體會到的是“野生動物是人類的朋友，我們應該保護他們”。在故事中有人為了象牙而捕殺大象，卻被大象踩扁；有人為了表演而囚禁大象，卻使大街發(fā)生混亂；有人害怕丟失玉米而不殺野豬，卻使許多人受傷……
難道當今的社會連“不亂捕亂殺”野生動物都做不到嗎？人類太自私了！象牙雖然值錢，表演固然精彩，玉米雖然能充饑，但與動物的自由和生命相比，又算得了什么呢？也許有人會說：“難道我們能容忍動物胡作非為嗎？”不！它們一次吃幾根玉米，就當是施舍一下，難道咱們連這點愛心都沒有嗎？我建議大家，不到萬不得已絕不不殺野生動物！
從《最后一頭戰(zhàn)象》、《野豬跳板》等故事中，我則感覺到萬物都是有靈性的。只要你善待它們，他們就會和你友好相處。我們的人生不也是這樣嗎？只要你好好努力，幸運和幸福就會來到你的身邊。
我喜愛有靈性的動物，更喜歡富有哲理的動物小說。
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《鄉(xiāng)土中國》這本書是我進入大學后課余讀的第一本書。可能是由于第一次涉足人文社會科學，對這一大類學問很是陌生，書讀得不是太順利，加之日常學習和時間的安排上不合理，一個學期快結(jié)束了，我總共才讀完了前3章。對此，我感到十分羞愧，費孝通老先生的“差序格局”都還沒有讀到，真是慚愧萬分?？墒牵疫€是會利用課余時間把全書看完。
然而，只這前三章，就已讓我獲益匪淺。讀完以后，我對中國的鄉(xiāng)土社會有了基本的了解，也認識到世代生活在鄉(xiāng)村的居民身上的一些性格和特質(zhì)，這是我以前不曾明白、也不曾想過的。作為一名大學生，我對大師的著作沒有資格做評論，在那里僅就《鄉(xiāng)土中國》的第一章《鄉(xiāng)土本色》談一談個人的一點體會和感悟。
費孝通先生是我國著名的社會學家、人類學家、民族學家和社會活動家。他于1947年根據(jù)所講“鄉(xiāng)村社會學”寫成《鄉(xiāng)土中國》。本書嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。
關(guān)于“鄉(xiāng)土中國”這個概念，費先生在書中指出：“那里的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！睋Q言之，“鄉(xiāng)土中國”是中國特具的一種體系，它包含在具體的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。
在第一章開篇，費先生開宗明義的提出：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@為“鄉(xiāng)土中國”下了定論——中國社會的基層（基本）是土生土長的鄉(xiāng)村人。
在這一章，先生著重闡述了中國鄉(xiāng)土社會的主要特征，即鄉(xiāng)土的本色是什么。我把它總結(jié)概括為下頭的四點。
首先，在習俗上，鄉(xiāng)村人和其居住的鄉(xiāng)村有著很強的傳統(tǒng)性，并且這種傳統(tǒng)性很難被改變。也就是說，在鄉(xiāng)村居住的人都有一個“根”在身體里邊。這個“根”，這種傳統(tǒng)性是源于人們世世代代和泥土打交道而構(gòu)成的。比如費先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土，讓他在想家的時候煮一點吃。這種方式此刻看來很荒謬了，但對世代與土分不開的農(nóng)村人來說，這無疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉(xiāng)愁四韻》中寫的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香。母親的芬芳，是鄉(xiāng)土的芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香?！逼丛谕?，思念家鄉(xiāng)，想到的一草一木都散發(fā)著鄉(xiāng)土的芬芳，鄉(xiāng)土跟母親又緊緊聯(lián)系在一齊，泥土是母親，母親就像泥土。從中可見從農(nóng)村走出去的中國人對生于斯長于斯的家鄉(xiāng)，對踩在腳下的泥土的強烈依靠和深厚感情。我們常說“落葉歸根”。樹高千丈，葉落歸根；人在旅途，哪怕海角，哪怕滄海桑田，心中日夜縈繞著的永遠都是故鄉(xiāng)，永遠也放不下扎在心里的這個“根”。這個情結(jié)能夠說是所有傳統(tǒng)中國人的一種特質(zhì)。像美國就不行，美國的居民是從世界各地移民過去的，才兩百多年歷史，沒根！所以說，“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說的傳統(tǒng)性，很難改變的，它源自農(nóng)民們（當然這
是最初的發(fā)源、基層，之后擴大到不僅僅是農(nóng)民）對泥土的依靠。
這個傳統(tǒng)性產(chǎn)生的原因在我看來有兩點。第一點，農(nóng)民以種田為業(yè)，天天與泥土打交道，自然而然產(chǎn)生了感情。第二點，農(nóng)業(yè)是世世代代的工作，從上頭不知多少代一向傳下來，幾千幾萬年，一向延續(xù)下來，不曾斷過，是完完整整的一個整體，一個脈絡(luò)。滿足這兩點，傳統(tǒng)性就逐漸產(chǎn)生。這是個長久的過程，需要相當長的時間才可能構(gòu)成。
中國鄉(xiāng)村的第二個特征，我總結(jié)為不流動性。費先生在書中說：“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)?！币驗榉N地的人的地是不容易搬動的，你需要一年四季守著你的“一畝三分地”，有許多農(nóng)活要去干。久而久之，就構(gòu)成了人口不流動的特點。一個家族的人住在那里，那么他的后代一般也會在此定居。舉個簡單明了的例子，就是農(nóng)村的姓氏。雖然不斷有外來人口的遷入，但這只占少數(shù)的比重，微乎其微。所以看家譜，上頭一代一代從上到下，還是同一個姓占主線。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人們就會認為這一支斷了，沒辦法再延續(xù)下去了。農(nóng)村里此刻依然很重視這個。所以，你不出去，別人也很少進來，這是不流動——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個詞。
這樣也就自然而然引出了第三個特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上頭說的不流動是從人和空間上說的，這個是從人和人在空間的排列上說的。兩者有必須關(guān)聯(lián)，我認為是有點因果的關(guān)系。因為村子里的人世代定居，不怎樣流動，所以導致村與村的交流、聯(lián)系變少了，村子就孤立存在了。這有些像國與國的關(guān)系：能夠合作，但都自我獨立。
聚村而居的原因，費先生講得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一齊住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一齊住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代的積起來，成為相當大的村落。”
由于很多的聚村而居，因而鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，即活動范圍有地域上的限制，每個地方有各自不一樣的風俗。即便在同一個省內(nèi)，也會有所不一樣。我是山東人，山東省內(nèi)一共有17個地級市，各市無論是語言、居民的性格、還是生活習慣、風俗風貌，都有很大不一樣。你要我講一講山東話，什么叫山東話？這個問法本身就不對。山東話多了，每個市的話都不一樣，你叫我怎樣講？要我講，我只會講萊蕪話，還講得不好（從小就說普通話，萊蕪話一向沒學好）。萊蕪市和泰安市，這兩個城市是挨著的，口音上卻有很大差異。萊蕪話音調(diào)較平，很少有兒化；泰安話音調(diào)起伏較大，兒化音更多一點。濟南和煙臺，口音更是天壤之別。這就是十分明顯的地方性。
第四個特征，我稱之為“熟悉”與“規(guī)矩”。亦即約定俗成。這個比較好理解。農(nóng)村正是由于它的不流動性，人口性質(zhì)很少發(fā)生變化，“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。”所以，許多習慣就慢慢約定俗成，不言自明了，這又叫作規(guī)矩。“規(guī)矩不是法律，是‘習’出來的禮俗?！薄班l(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。”我的老家我回去過一次，在那里我看到，一家結(jié)婚，大半個村子的人都跑去參加、去吃酒席；一家死了人，差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長年累月的熟悉，這不是規(guī)定出來的結(jié)果。
以上便是我對于費孝通先生所論中國鄉(xiāng)土社會的主要特征的一些理解和想法。這四大特征，回答了什么是鄉(xiāng)土的本色。盡管本書我只看了很少一部分，但對鄉(xiāng)土社會、鄉(xiāng)土文化我已經(jīng)有了很多想法，對不少日常生活中常見的現(xiàn)象也進行了一些探索和分析，我覺得這是個好的開端，我會在這條路上繼續(xù)走下去。
我覺得我是一個特別幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是非常應景。但是沒想到這是一本特別專業(yè)嚴肅認真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，但是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠，作者是從上個世紀20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版?？傊谀莻€年代，有一個學者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我特別感動欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進程就相對比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對，不同的社會環(huán)境不能用同一種標準去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學習和接受教育的機會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，但是并不見得絕對的知識是衡量的標準，還有身體素質(zhì)和動手能力。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著保護。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序特別推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的，法治是必然的趨勢和進程，這是需要協(xié)調(diào)和認可的。
他過于否認農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團體，但是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進宗族和諧。
總之社會學社會現(xiàn)象是非常深奧的東西，是一種綜合的學科。
費孝通先生是著名社會學家，人類學家。他將自己對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的長時間實地調(diào)查和感悟體會匯成一書，即《鄉(xiāng)土中國》。外看薄薄的一小本，卻寫的深入淺出?！多l(xiāng)土中國》一書分為十四章節(jié)，很好地剖析了我們國家最基礎(chǔ)的社會。從不同的角度來講解鄉(xiāng)土社會，每個觀點熠熠發(fā)光，使人受益，讓讀者更深入了解何為鄉(xiāng)土中國，何為鄉(xiāng)土社會的特性?？芍^社會學的經(jīng)典之作。
全書開始的主題是“熟悉”，這是禮俗社會最大的特點。鄉(xiāng)土社會最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長于斯，死于斯，對他們成長的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗式的總結(jié)，所以“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索是的可靠性”。等到了20世紀末時“土里土氣”這類在城里人口中頻頻出現(xiàn)的詞匯也反映了“鄉(xiāng)土”變化，再到現(xiàn)在許多城里人會選擇去鄉(xiāng)下居住的現(xiàn)象也體現(xiàn)了社會的變化。
再是“文字下鄉(xiāng)”，從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。在鄉(xiāng)土社會中文字絕非必要，所以“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”。
之后是對鄉(xiāng)土社會更深層次的挖掘，差序格局以個人為中心，按照血緣親屬等關(guān)系的親疏來對人距離遠近的劃分，但也有地緣關(guān)系的影響。雖然說中國人 自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不ー樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不ー樣。也正因為如此才有了道德差異，即社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。但事實上現(xiàn)代社會是看似是一個人情社會，更多的是講利益，而不是道德禮儀。
從結(jié)構(gòu)上看家是鄉(xiāng)土社會中的一個基本單位，由此會產(chǎn)生許多不同的關(guān)系鏈，不同的群體，上升到家庭，單位，組織。作者通過男女之間的感情關(guān)系說明了秩序，“為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著“。引出禮治秩序，費老說禮治并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
然后是對權(quán)力的分析以及權(quán)力與文化的關(guān)系。說明人類已經(jīng)走出鄉(xiāng)土性社會。引用文章最后一段話：“從知識里得來的權(quán)力是我在上文中所稱的時勢權(quán)力；鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動就得了?！?/p>
其實這個也可以聯(lián)系我們自己的生活，如學習，與周圍同學朋友的交往等都與之有關(guān)系，所以這本書更是滲透到了我們的生活中。隨著社會的不斷發(fā)展，城市化的不斷推進，大量的人口流動與聚集，鄉(xiāng)土中國日益減少，但無論如何鄉(xiāng)土社會的特質(zhì)已或多或少滲透到我們的骨子里，傳承了下去。
這本書雖只讀懂了些表面上的知識道理，但也讓我受益匪淺，讓我知道了好書是要反復研讀的，也讓我走近了鄉(xiāng)土中國來了解她，更了解了自己。
最近讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品，是當時農(nóng)村社會的一個縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M先生所說的，中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的，這個“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動性。其三，熟人社會。傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會是一個社會變遷十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會的安穩(wěn)生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會，這才是“鄉(xiāng)土社會”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！辟M先生說，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當時的社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點，而西方的就是權(quán)力問題，作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀，就是個差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實的分離，血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)。名實之間的距離隨著社會變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
時間的流逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學的發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對中國的一些獨特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》幫助我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有了一定的了解。
《鄉(xiāng)土中國》一書包含14篇文章，是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果，讀起來并不晦澀難懂，14篇文章各自獨立，又相互銜接。作者運用功能主義學說，從宏觀和微觀兩個層面分析中國社會結(jié)構(gòu)的著作，社會影響深遠。
我們經(jīng)常說中國是個鄉(xiāng)土中國、人情社會。何謂鄉(xiāng)土中國，正如費孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。這里講的
鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會?！?/p>
中國人的信用在鄉(xiāng)土社會是建立在信任基礎(chǔ)上的，之所以這樣說是因為在鄉(xiāng)土中國，人們之間并不會有書面的契約約束彼此。正如《鄉(xiāng)土中國》一書中稱：“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”。當社會發(fā)展到鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性相互交融時(之所以這樣說是因為中國雖然已經(jīng)在進行現(xiàn)代化建設(shè)，但中國人本身仍然沒有完全擺脫他的鄉(xiāng)土性)，中國人本身骨子里的鄉(xiāng)土性(這里指的時彼此因為熟悉和信任而帶有的可靠性)決定在交易過程中，因為信任對方進行交易，矛盾因此出現(xiàn)。比如合伙糾紛，雙方基于信任進行合作，又基于信任管理松散，來往賬目不清，債權(quán)債務(wù)不清，待到散伙或其他債權(quán)人要求歸還債務(wù)時，為了各自的利益彼此指責。又比如借款糾紛中，在已經(jīng)歸還借款時，不好意思讓交易一方出具收條，或者對方說現(xiàn)在借條沒有帶來，之后會銷毀等等話時，會基于對對方的信任而認可對方的所為，當不誠信的事情出現(xiàn)時，卻因口說無憑，難以保護自己的權(quán)利。
說到這里，我想比較一下中西方法律文化的背景?！赌?尚同》認為法律是為了平息人類的爭端而產(chǎn)生的?！渡髯印氛J為法律“非從天下，非從地出，發(fā)自人間，合乎人心而已”，從此處，不難看出中國法律從那時起，就不認為法律是神圣的，不是源于自然的力量，只是統(tǒng)治階級統(tǒng)治社會，控制人民的工具。相反，我們反觀西方法律產(chǎn)生的背景，西塞羅在《論法律》“法律不是由人的才能想出來的，也不是什么人民的決議…法律由神明賦予人類…”“法的始端應導源于法律，因為法律乃是自然之力量，是明理之土的智慧和理性，是合法和不合法的尺度?！狈墒巧竦闹家猓挥凶駨姆?，才符合神的旨意。這種中西方法律文化的差異比較可見，在中國不可能強調(diào)“法律如不被信仰，將形同虛設(shè)”。因為，中國的法律從古自今就沒有被信仰過，他的存在更多的是調(diào)停糾紛，維護統(tǒng)治的機器。
中國人傍“土”為生，“鄉(xiāng)土中國”更是極其生動的囊括了當今的中國。
費孝通先生說，“土”并不是個貶義詞。中國人的最根源便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。
我并不是農(nóng)民出生，但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級的人。農(nóng)民是中國社會的基礎(chǔ)，也是中國的特色。就像西方國家很難意會到那些拿著鋤頭的人，身上有著的獨特魅力。無論是古代、近代還是現(xiàn)代，無論是和平年代還是革命時期，中國的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里。
我所認為的“鄉(xiāng)土”，是個別具風味的詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛這土地》?！班l(xiāng)土”既是中國的土地，也是中國的風味；既是物，也是情。中國大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情，能把幾戶原本互不相干的人家串起來。畢竟村子就那么大，農(nóng)民的性子永遠比不得商人的彎彎繞繞。
當今時代的發(fā)展，農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾。我常聽人拿農(nóng)村人和城里人做對比，比沒兩下話語中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學習成績好，城里人有教養(yǎng)……但殊不知中國人本就是農(nóng)村出身的。農(nóng)村人心思直，沒那么多彎彎繞繞，農(nóng)村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實沒有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故，中國人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認為應該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個詞，同樣覺得農(nóng)村和城市應該是平等的。
總的來說，中國人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書以淺入深出的方式將中國社會剖解出來，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。
這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國尙千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊侑著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應出原汁原味的中國。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離，從欲望需要等方面展開敘述。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會的整茖面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這茖詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為侑了土的滋養(yǎng)，才侑“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才侑了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才侑了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨侑的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨侑的氣息。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒侑一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來的。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
《鄉(xiāng)土中國》一書是費孝通在深入考察了中國鄉(xiāng)村社會的背景下，由其于上世紀四十年代在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”課程內(nèi)容輯錄而成。由于農(nóng)村作為中國傳統(tǒng)社會的基層單位，其對于了解中國人的行為和思想有較大的研究意義。
該書由農(nóng)村因為向土地討生活而形成的不流動的本質(zhì)為在此基礎(chǔ)上發(fā)生的一切思想和行為找到了皈依，并由文字下鄉(xiāng)的困難這一新穎的論點入手，逐步分析了中國農(nóng)村社會中的社交、道德、家族、政治等現(xiàn)象及其原因，從中可以見到費孝通先生獨特的透視社會的眼光、觀察社會的方法。
我認為由文字下鄉(xiāng)的困難入手這一觀察的角度非常精妙。眾所周知，文字的出現(xiàn)是因為人們發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)的聲音傳播沒有跨越時空的能力，而這一點與費老在本書中提出的觀點一致，也就是說文字是有時間和空間的隔閡才會有的。而在農(nóng)村這種大家相互熟識、熟知，而且社交圈子小、固定并且封閉的社會的日常中，面對面的交流是常態(tài)，這種習慣很大程度上決定了我們并不需要文字。而用“詞”來代表的文化是抽象系統(tǒng)的經(jīng)驗，是人們在文化傳承中為了記憶才產(chǎn)生的，而在農(nóng)村生活中的世代相傳的生活經(jīng)驗和方式并不需要記憶，所以不需要文字，就好比費老在書中舉出的他女兒生病靠的是誰也不知道原理的“土方法”而康復的例子，經(jīng)驗的繼承考的是耳口相傳，用到文字的地方少之又少。但是，農(nóng)村由于其封閉拒絕了文字的普及，而拒絕文字的普及又反過來加劇了農(nóng)村的封閉，這種惡性循環(huán)在現(xiàn)代中國是不提倡的，新中國成立之初，我國便開始了掃盲運動，我認為掃盲運動的意義在于提升政策的上傳下達的效率，擴大城市與農(nóng)村的聯(lián)系，提升農(nóng)村發(fā)展?jié)摿?。而在當代中國，隨著城市化和農(nóng)村土地承包制的廣泛推行和逐漸規(guī)范，更加需要培育新型農(nóng)民，建設(shè)新型農(nóng)村，發(fā)展新型農(nóng)業(yè)。農(nóng)村在新時代要是一個開放與充滿活力的地區(qū)，而要做到這一點，就必須提高農(nóng)民的文化水平，以便使農(nóng)村在新時代充當一個重要角色，同時可以通過文字將農(nóng)村治理的創(chuàng)新與成功經(jīng)驗系統(tǒng)地書寫出來，為后來者鋪路。
而費老由文字下鄉(xiāng)所引出的整個中國農(nóng)村的面貌除了封閉這一個特點之外，還有的是由個人間情感而緊密聯(lián)系起來的關(guān)系。這一點可以籠統(tǒng)地概括為我們所熟知的“鄰里情感”。我們由親密的家人、朋友所推出去的關(guān)系網(wǎng)仿佛是水波的波紋，將我們與農(nóng)村這個小社會串聯(lián)起來，而正由于農(nóng)村的小而封閉，導致了我們與這層關(guān)系網(wǎng)中的每一個人都緊密聯(lián)系，我們在這種關(guān)系網(wǎng)中，有著隨著關(guān)系親疏而有分別的私人道德，但是歸結(jié)于孝悌忠義信等傳統(tǒng)道德因素，我們在農(nóng)村社會中，由于與這些因素的結(jié)合，形成了和睦友好的關(guān)系，而且更有人情味。但反觀現(xiàn)代社會，我們感到陌生人，甚至是鄰里和朋友之間，人情味在消退，這種人情味淡的原因又可以反過來證明費老的觀點。在現(xiàn)代社會，且不論城市，就連在慢慢受城市文化影響的農(nóng)村里，人們在學習、工作中，會隨時置身于完全陌生并且各異的團體之中，單位、公司、社團、班級等，我們進入這些團體，并且受到不同團體規(guī)范的制約，而出了這些我們接觸頻率甚高的團體，比如碰見鄰里，我們便不受到道德和規(guī)范的約束，更多地受利益地驅(qū)使而選擇不去接觸，這種不浪費時間在感情上的行為看起來能夠讓社會運轉(zhuǎn)的效率達到最高，但是這可能會使人與人之間的信任感降低，從而不利于營造更加有活力的社會，社會主義核心價值觀提倡建設(shè)和諧社會和引導人們友善待人，實際上是在如今的社會重新提倡我們傳統(tǒng)社會中的精華價值觀，使我們的社會變得更加富有人情味，這將有利于長遠以及大范圍社會合作的進行。
本書是對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的剖析，讓我們現(xiàn)代人能夠找到我們的根，了解我們本來的樣子，但是隨著我們接受外來思想和自身社會的變革，我們必須根據(jù)具體的變化來對我們的傳統(tǒng)文化進行取舍，才能更有利于中國社會的長遠發(fā)展。
“以史為鑒，可以知興替。”巍巍古國，五千年的屹立；鄉(xiāng)土中國，億萬人的傳承。鄉(xiāng)土中國，于開闔博大處海納百川，于細謹微小處亦有講究無數(shù)，是中華文明于五千載春秋代序中堅定的后盾，亦是五千載日新月異中無言的堅守，在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通先生娓娓道來，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉(xiāng)土文明，幾千年來的文化形態(tài)培養(yǎng)造就的獨特國民性格和文化習慣，感受時代的變遷與社會的進步，感受儒家思想的價值體系浸潤的文化傳統(tǒng)，發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會的發(fā)展規(guī)律，深刻認識當下社會，深入理解鄉(xiāng)土社會，感受鄉(xiāng)土中國。
鄉(xiāng)土本色
土，泥土。這是鄉(xiāng)下人的根脈，賴以綿延的奧秘。君不見遠行的游子常備上一包家鄉(xiāng)的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見生命垂危的老人硬撐著最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉(xiāng)的土地，以求落葉歸根；君不見那撲鼻而來的土氣，正是人們心中家鄉(xiāng)的味道，足以使歸鄉(xiāng)人熱淚盈眶。
土，土地。這是鄉(xiāng)下人的飯碗，賴以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農(nóng)民“適時播種，適時收割?！鞭r(nóng)業(yè)便與中國結(jié)下不解之緣。戰(zhàn)國時期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創(chuàng)造何不是中原人民的智慧結(jié)晶，男耕女織的精細生活，水稻大麥的豐收圖景，中國人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，發(fā)展壯大，農(nóng)業(yè)文明的滋養(yǎng)，亦是土地的滋養(yǎng)，王安憶曾說：“風刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子。”黃土之上，土地之上，我們無比地深愛著這片生養(yǎng)我們的土地，正如艾青曾言“我對這片土地愛的深沉！”生于斯長于斯，亦是造就了中國人安土重遷的民族性格，愛土地重土地，亦是培養(yǎng)了中國人樸實勤勞的人格特點，這也正是中國人的鄉(xiāng)土本色！
家族傳統(tǒng)
自古以來，中國人就及其重視“家”的概念，家的構(gòu)建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關(guān)家的詞匯，家族、家庭、家教、家風、家和萬事興等等，古語有云“修身、齊家、治國、平天下”可見，家在中國社會中的重要地位，一個家族的興旺與否亦是考驗著家族中每一代傳承人的智慧，對家的管理，一直都被人們高度重視，費孝通先生亦是給出了相似的理解，認為在鄉(xiāng)土社會中，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)要求紀律，排斥私情，追求穩(wěn)定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國傳統(tǒng)的實用精神和現(xiàn)世色彩。
亞普羅式的鄉(xiāng)土社會和浮士德式的現(xiàn)代社會造就了不同歷史階段的中國社會，亦造就了鄉(xiāng)土社會中的家族傳統(tǒng)。
禮法秩序
禮，禮儀，禮貌。中國人講究禮，不難記起幼時父母便教育我們要講禮貌，長大些我們亦是懂得禮儀、規(guī)矩。
“禮之用，先王之道，斯為美”，中國人形容政治混亂為“禮崩樂壞”，自古以來，禮在中國的安邦定國大計中都是意義非常，最初的禮是帶有階級性質(zhì)的禮，中華典籍《禮記》便詳細規(guī)定了各等級的用度、行為以及規(guī)格，在當時社會中，為國家穩(wěn)定、長治久安提供了一種模板，中國人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉(xiāng)土中國的重要特點。
管子言“雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也?！庇蟹钟写纾侵腥A兒女的氣度，亦是中華文化的風度。一餐飯，長者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩，嚴謹?shù)亩Y節(jié)，中華之禮，是長幼有序，溫文有禮。
禮的現(xiàn)代意義與現(xiàn)實內(nèi)涵在今天實則已劃為內(nèi)化為德，道德。在法治社會的今天，我們更是要始終堅持依法治國與以德治國相結(jié)合，提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，并通過法律的強制手段對人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的生機與活力。
品讀《鄉(xiāng)土中國》，感受至深，回味無窮，對中國社會，鄉(xiāng)土社會有了更深的理解，這種鄉(xiāng)土味，這抹中國風，這份家國情，縈繞心間，久久難忘。
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