形容五四青年的名言(分享22句)

五四青年名言。

在闡述孔教不能入憲法的原因時，李大釗明確指出：孔子與憲法兩不相涉?？鬃邮恰皵?shù)千年前之殘骸枯骨”，憲法是“現(xiàn)代國民之血氣精神”。孔子之道入憲，憲法便成了“陳腐死人之憲法”“荒陵古墓中~~好的句子總是能打動人心，經(jīng)過收集，小編為您獻上形容五四青年的名言(分享22句)，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助。

1、年，經(jīng)過改革的北京大學成為新文化運動的中心和發(fā)源地。在陳獨秀、李大釗、胡適、錢玄同、劉半農等新文化領袖的影響下，青年學生的思想十分活躍。李大釗和藹的態(tài)度、清新的思想、熱心助人的性格，使他逐漸成為五四青年學生愛戴的思想導師。

2、五四運動后的李大釗接受了馬克思主義，成為中國馬克思主義的先驅。他的馬克思主義理論是從哪里來的?是通過怎樣的渠道而來的?在很多人看來，既然李大釗很早就關注俄國革命，其馬克思主義理論應當來源于蘇俄。實際上，李大釗的馬克思主義理論，是受日本馬克思主義研究的先驅者河上肇思想影響的結果，是通過日本渠道而來的。

3、李大釗發(fā)表的《物質變動與道德變動》《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》等文，用唯物史觀的基本觀點闡述孔子、儒學與道德變遷的關系：“一代圣賢的經(jīng)訓格言，斷斷不是萬世不變的法則。什么圣道，什么王法，什么綱常，什么名教，都可以隨著生活的變動，社會的要求，而有所變革，且是必然的變革?！笨鬃又肋m應了專制時代的社會生活，當社會物質生活發(fā)生激烈的變動之后，孔子之道必然發(fā)生動搖。他說：“中國的一切風俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎，而以孔子主義為其全結晶體。大家族制度既入了崩頹粉碎的命運，孔子主義也不能不跟著崩頹粉碎了。”

4、擔任北京大學圖書館主任時的李大釗

5、李大釗還與王光祈等人發(fā)起成立了少年中國學會。1918年6月，王光祈聯(lián)絡曾琦、周太玄等人，以少年意大利黨、少年德意志黨為榜樣，籌備組織少年中國學會。李大釗受邀參與商量學會規(guī)約，并同為該會發(fā)起人。1919年7月，少年中國學會北京總部正式成立。經(jīng)李大釗與王光祈等人商議，學會宗旨定為：本科學的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造“少年中國”。李大釗擔任《少年中國》月刊編輯部主任，后被選入學會評議部。1924年以前，他一直是該會的骨干領導成員。北京大學進步學生黃日葵、許德珩、鄧中夏、康白情、張崧年、高尚德、劉仁靜等人先后加入少年中國學會，其中多由李大釗介紹入會。

6、李大釗對北大這兩個重要的學生社團產生了較大影響。羅家倫發(fā)表的《今日之世界新潮》，把俄國革命、匈牙利革命、德國革命視為世界新潮的起點，指出這種社會的革命是“民主戰(zhàn)勝君主的革命，是平民戰(zhàn)勝軍閥的革命，是勞動者戰(zhàn)勝資本家的革命”，“革命以后，民主主義同社會主義必定相輔而行”。這些觀點和李大釗提出的看法如出一轍，顯然是受到李大釗的《法俄革命之比較觀》影響的結果。隨后，羅家倫翻譯介紹一戰(zhàn)后民主主義思想發(fā)展和俄國革命的文章，以及共產國際代表大會發(fā)表的宣言，熱心從事五四運動精神的宣傳，均與李大釗最初給予的影響相關。

7、從俄國十月革命到五四運動，一連串國內外大事件的發(fā)生，使李大釗思想迅速轉向馬克思主義。李大釗從俄國革命中認知的人道、博愛、勞工世界觀念，為他建立了世界主義信念，他開始走上以馬克思主義的階級論代替原有的民族主義和民主政治雙重含義的國家論的進程。

8、年11月，陳獨秀在《甲寅》上發(fā)表了《愛國心與自覺心》一文，批評國人只有傳統(tǒng)的“忠君愛國”的盲目的“愛國心”，沒有建立近代國家的“自覺心”，并得出“有國家不為喜，無國家不為憂”的結論。這篇當時就引起思想界廣泛關注和激烈爭議的名篇，是針對當時思想界圍繞改良與革命、民主共和與君主立憲、激進與緩進爭論而獨具慧眼的精彩論述。陳獨秀對“國民智力不足以建國”的判斷，成為創(chuàng)辦《新青年》(原名《青年雜志》)并發(fā)起新文化運動的直接契機。

9、盡管李大釗后來與陳獨秀并提，被稱為中國共產黨創(chuàng)建時期的“南陳北李”，關系非常緊密，但在五四新文化運動之前兩人并沒有太多交往。兩人之間是因章士釗的關系而相識并密切起來的。1914年5月，章士釗在日本東京創(chuàng)辦《甲寅》雜志，邀請陳獨秀襄助，而李大釗同時是《甲寅》的編者和作者。但此時的李大釗與陳獨秀并沒有實際上的思想交流，兩人有深刻的交流，是由陳獨秀的一篇文章引起的。

10、■他究竟介紹了馬克思主義哪些內容■

11、二、我們愛的是國家為人民謀幸福的國家，不是人民為國家做犧牲的國家。

12、■他為什么嚴厲批判孔子及儒學■

13、陳獨秀立場鮮明地支持這場愛國運動，發(fā)出了“要有相當規(guī)模的示威運動”，非人民“站起來直接解決問題不可”等口號，他在《每周評論》上連續(xù)3期出版了《山東問題》專號，詳細報道了北京學生愛國運動，順勢推動了全國運動的發(fā)展。陳獨秀接連發(fā)表了《山東問題與國民覺悟》、《北京市民宣言》等“重磅炸彈”，提出了“強力擁護公理”、“平民征服政府”的鮮明有力的戰(zhàn)斗口號，以及“直接行動，根本改造”的目標，為運動指明了方向。

14、李大釗的論斷，是別具一格的：它從世界的范圍看“階級斗爭”，有著某種同于馬克思主義的“全世界無產者聯(lián)合起來”觀念的含義。但它強調的是一個民族國家的整體，而不是一個國家內的無產階級的利益，因此，它畢竟又不完全等同于馬克思的階級斗爭概念。它實際上體現(xiàn)的是反對外來侵略的民族主義。不過，這種民族主義又是以排斥資本主義和資產階級，當然也排斥封建主義和官僚主義為內涵的，因此，它又不是資產階級的民族主義。它點明了近代中國反對帝國主義侵略，建立獨立的民族國家的主題，同時又將這一獨立的民族國家納入世界無產階級社會主義的大家庭中。這樣，李大釗的民族主義情感和世界主義信念，在這一理解中恰到好處地結合到一起。

15、學改革開放史，感改革春風吹滿地，曉偉人畫圈誠為國。“1979年，那是一個春天，有一位老人在中國的南海邊畫了一個圈。神話般地崛起座座城，奇跡般聚起座座金山”鄧小平提出的對內改革，對外開放的口號，帶領中國人民一步步走向富強之路。四十多年彈指一揮間，看城市間的高樓大廈如群星般崛起，西藏天路如世界屋脊上的巨龍盤旋延展，軌道上的高鐵似長虹般橫貫。改革開放仍在繼續(xù)，長江后浪推前浪，一代更比一代強，吾輩亦能光耀中華。

16、李大釗、吳虞、楊昌濟等人是重要的作者。這些作者基本上是《甲寅》月刊的編者和作者。盡管李大釗偶爾替《青年雜志》撰稿，但并沒有加盟《新青年》陣營，因為他正在北京幫助章士釗編輯《甲寅》日刊。

17、一是馬克思的唯物史觀是“關于人類文化的說明”，它認為是人類社會生產關系的總和構成社會經(jīng)濟的結構。這是社會的基礎構造。一切政治的、法制的、倫理的、哲學的，即一切精神的現(xiàn)象構成社會的表層結構，這些表層結構隨著經(jīng)濟結構的變化而變化，而導致基礎結構變動的最高動因則是生產力。生產力是主動的東西，人類意識絲毫不能給它以影響，而它卻決定人類的精神、意識、主義、思想，使其適應它的發(fā)展。

18、周太玄等人，以少年意大利黨、許德珩、康白情、高尚德、劉仁靜等人先后加入少年中國學會，其中多由李大釗介紹入會。

19、最好的時光在路上，最好的兄弟在身旁。

20、年4月28日，李大釗在就義前與難友路友于（右）、張挹蘭（左）留影

21、由于李大釗對馬克思主義的歡迎態(tài)度、較好的政治經(jīng)濟學基礎和長期以來對歷史的興趣，同時也由于用作藍本的河上肇文章的幫助，《我的馬克思主義觀》一文具有獨特的思想深度。

22、在闡述孔教不能入憲法的原因時，李大釗明確指出：孔子與憲法兩不相涉?？鬃邮恰皵?shù)千年前之殘骸枯骨”，憲法是“現(xiàn)代國民之血氣精神”。孔子之道入憲，憲法便成了“陳腐死人之憲法”“荒陵古墓中之憲法”“護持偶像權威之憲法”，憲法于是不成其為憲法，只是“孔子之墓志銘”而已。他還指出，孔子是“歷代帝王專制之護符”，憲法是“現(xiàn)代國民自由之證券”?？鬃又廊霊?，憲法便會孕育專制、束縛民彝，為野心家利用，成為專制復活的先聲。YJS21.cOm

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五四青年的名言警句44條

青年一代的成長，正是我們事業(yè)必定要興旺發(fā)達的希望所在。以下句子 “五四青年的名言警句”是由幼兒教師教育網(wǎng)編輯給您提供的，希望本文句子對您有所幫助。名言警句教育我們如何正確對待財富和金錢，名人格言可以幫助我們樹立正確的及價值觀。

五四青年的名言警句【篇1】

1、錢玄同、胡適、沈尹默輪流主編。這樣，李大釗通過章士釗的推薦從“甲寅派”的重要骨干轉變?yōu)椤缎虑嗄辍返闹饕I袖之一，《新青年》也由陳獨秀一人主辦的刊物，轉變?yōu)楸贝蠼淌诙嗳司幾耐丝铮纬梢躁惇毿銥楹诵牡男挛幕嚑I。

2、李大釗突出地歌頌農民、贊美農村、推崇知識分子從事農業(yè)體力勞動、號召到農村去，明顯地表現(xiàn)出對農民道德與農村生活的憧憬，顯然是用傳統(tǒng)社會形態(tài)中道德的價值理性來批判現(xiàn)代工業(yè)文明的功利主義，希望避開或跳過資本主義發(fā)展階段，直接達到社會主義社會。這種思想傾向，顯然是受到俄國民粹派“到民間去”影響的結果。在他看來，“到民間去”的意義，就在于“做現(xiàn)代文明的引線”，以啟蒙的立場和姿態(tài)去開發(fā)民間，使平民知道要求解放，陳說苦痛，擯棄愚暗，自己為自己的生活打算，也就是要促使農民自覺。正因如此，美國學者莫里斯·邁斯納斷定：李大釗的《青年與農村》是中國現(xiàn)代知識分子發(fā)展史上對俄國早期民粹主義精神最準確的表達，堪稱其民粹主義思想的代表作，李大釗也因此被視為中國馬克思主義者中最具有民粹主義色彩的革命者。

3、想送你葉，送你花，送你整個溫暖的春天;想送你虹，送你流嵐，送你人間的四月天;更想送你福，送你樂，把所有的好事送到你身邊。祝：青年節(jié)快樂!54青年節(jié)短信

4、二十歲時起支配作用的是意志，三十歲時是機智，四十歲時是判斷。我們不能總是為我們的青年造就美好未來，但我們能夠為未來造就我們的青年一代。題詩寄汝非無意，莫負青春取自慚。 ——于謙

5、國民雜志社的黃日葵、張國燾等人與李大釗的關系更為密切。張國燾回憶道：“我景仰李大釗先生，彼此交往，最初與馬克思主義無關。雖然他是我的指導者，我們的相處卻似朋友。在新文化運動和社會改革運動中，我們已是意氣相投，五四時在‘內除國賊，外抗強權’的號召下，我們更一直并肩作戰(zhàn)?！?/p>

6、如果一個青年人對他的行為及習慣漫不經(jīng)心，如果他活得沒有計劃與目標，將光陰浪費于疏懶與安逸，那么一個傻子應該比他還有希望?！羝?/p>

7、李大釗將孔子與歷代君主塑造的孔子偶像區(qū)分開來，明確表示批判孔子之目的在于抨擊專制政治：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！?/p>

8、青年一代的成長，正是我們事業(yè)必定要興旺發(fā)達的希望所在。

9、李大釗在《曙光》雜志發(fā)表的《社會主義下之實業(yè)》一文中，進一步批評了張東蓀等人提出的振興實業(yè)必須依靠資本主義的觀點。他以俄國數(shù)年間修建大量鐵路和計劃大面積開墾荒地的事例說明：“社會主義于發(fā)展實業(yè)，實在有利無害”，甚至可以說，“用資本主義發(fā)展實業(yè)，還不如用社會主義為宜”。

10、漢朝以后，言論的機關，都被“業(yè)儒”的壟斷了。宋元以來，尤其利害。我們幾乎看不見一部非業(yè)儒的書，聽不到一句非士人的話。除了和尚道士，奉旨可以說話的以外，其余“異端”的聲音，決不能出他臥房一步。況且世人大抵受了“儒者柔也”的影響;不述而作，最為犯忌。即使有人見到，也不肯用性命來換真理。 ——摘自魯迅《我之節(jié)烈觀》

11、自覺者何?自覺其新鮮活潑之價值與責任，而自視不可卑也。奮斗者何?奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。 ——摘自陳獨秀《敬告青年》

12、過去學界同人公認李大釗是中國接受馬克思主義的第一人，這是沒有問題的。但細讀他的這篇代表作卻發(fā)現(xiàn)，李大釗所接受的馬克思主義，主要是馬、恩晚年的思想，故他用“自相矛盾”“總覺有牽強”的評說，委婉地批評了主張暴力革命的“偏蔽”，而強調“民主”和“人道主義”。他莊嚴地宣告：“我們主張以人道主義，改造人的精神，同時以社會主義，改造經(jīng)濟組織。”

13、實際上，李大釗不強調暴力革命和無產階級專政，與其所接受的“馬克思主義觀”來自河上肇的《馬克思的社會主義理論體系》和福田德三的《續(xù)經(jīng)濟學研究》有關。

14、這種從經(jīng)濟、社會、組織方面立論闡釋儒家學說能夠長期占據(jù)政治意識形態(tài)主流的觀點，是非常精辟的，堪稱運用唯物史觀批判孔子及儒學的典范之作。

15、■他究竟介紹了馬克思主義哪些內容■

16、五四運動后的李大釗，開始從文化啟蒙轉向傳播馬克思主義，并最終接受了馬克思主義，成為中國馬克思主義的先驅和中國共產黨的創(chuàng)始人。他為什么會傾向于俄國式的社會主義并接受馬克思主義?實際上，其思想轉變主要是通過俄國民粹主義的橋梁而實現(xiàn)的。

17、劉半農、陶孟和等人請進了編輯部。北京大學圖書館主任一職，原來由章士釗兼任，但章氏因心系政治，并不愿意兼任圖書館主任，故向北大校長蔡元培和文科學長陳獨秀推薦與自己關系密切的李大釗專任。章氏的推薦，得到了蔡元培的贊同。1918年初，李大釗正式接替章士釗擔任北京大學圖書館主任。

18、以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替?！甭v史長河中，中國從重速度到重質量，從重發(fā)展到重和諧，共和國在不斷探索中走出一條獨具中國特色的發(fā)展之路。在開拓這條路的過程中，無論是博采眾長還是銳意創(chuàng)新，歷史，始終是指引我們前進的明燈，我們學習四史知識，伴祖國共成長。

19、■為什么說他是五四青年的思想導師■

20、但在李大釗看來，陳獨秀對現(xiàn)實政治所持的態(tài)度太消極了，會助長國人的悲觀厭世之風。于是，李大釗以《厭世心與自覺心》為題，對陳獨秀的文章加以辯駁，力圖矯正陳氏這種消極情緒，呼吁國人不要放棄愛國的信念。

21、李大釗進入北大擔任圖書館主任后，立即被陳獨秀邀請加入《新青年》編輯部。陳獨秀召集《新青年》編輯部會議，決定從第5卷第1號開始，由北大教授陳獨秀、錢玄同、高一涵、胡適、李大釗、沈尹默輪流主編。這樣，李大釗通過章士釗的推薦從“甲寅派”的重要骨干轉變?yōu)椤缎虑嗄辍返闹饕I袖之一，《新青年》也由陳獨秀一人主辦的刊物，轉變?yōu)楸贝蠼淌诙嗳司幾耐丝?，形成以陳獨秀為核心的新文化陣營。

22、從俄國十月革命到五四運動，一連串國內外大事件的發(fā)生，使李大釗思想迅速轉向馬克思主義。李大釗從俄國革命中認知的人道、博愛、勞工世界觀念，為他建立了世界主義信念，他開始走上以馬克思主義的階級論代替原有的民族主義和民主政治雙重含義的國家論的進程。

五四青年的名言警句【篇2】

23、李大釗、吳虞、楊昌濟等人是重要的作者。這些作者基本上是《甲寅》月刊的編者和作者。盡管李大釗偶爾替《青年雜志》撰稿，但并沒有加盟《新青年》陣營，因為他正在北京幫助章士釗編輯《甲寅》日刊。

24、五四青年節(jié)的創(chuàng)始人是李大釗和陳獨秀，提起李大創(chuàng)人們自然會將他與馬克思主義在中國的傳播和中國共產黨的創(chuàng)立聯(lián)系起來，稱他是中國馬克思主義的先驅和中國共產黨的創(chuàng)始人之一。這些都是沒有異議的。但作為五四新文化運動的重要領袖，李大釗是怎樣加盟《新青年》的？他與陳獨秀、胡適的思想有何異同？這樣一位曾主張調和論的溫和的社會改良者，為什么會那樣快從思想啟蒙轉向政治救亡并接受馬克思主義?為什么會那樣快接受階級斗爭學說并投入激進的政治革命?為什么在成為馬克思主義者后仍然保留有民粹主義的思想成分?諸如此類的問題，既是考察五四時期李大釗的活動及其思想時無法回避的，也是如今人們想要弄清楚的。

25、李大釗還與王光祈等人發(fā)起成立了少年中國學會。1918年6月，王光祈聯(lián)絡曾琦、周太玄等人，以少年意大利黨、少年德意志黨為榜樣，籌備組織少年中國學會。李大釗受邀參與商量學會規(guī)約，并同為該會發(fā)起人。1919年7月，少年中國學會北京總部正式成立。經(jīng)李大釗與王光祈等人商議，學會宗旨定為：本科學的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造“少年中國”。李大釗擔任《少年中國》月刊編輯部主任，后被選入學會評議部。1924年以前，他一直是該會的骨干領導成員。北京大學進步學生黃日葵、許德珩、鄧中夏、康白情、張崧年、高尚德、劉仁靜等人先后加入少年中國學會，其中多由李大釗介紹入會。

26、五四青年節(jié)的創(chuàng)始人是陳獨秀和李大釗

27、由于李大釗對馬克思主義的歡迎態(tài)度、較好的政治經(jīng)濟學基礎和長期以來對歷史的興趣，同時也由于用作藍本的河上肇文章的幫助，《我的馬克思主義觀》一文具有獨特的思想深度。

28、然而，陳獨秀此時在上海忙著籌備創(chuàng)辦《青年雜志》，立志要從思想文化入手解決政治問題，故并沒有對李大釗的批評意見給予回應，而是以朋友的身份邀請李大釗為《青年雜志》撰稿?！肚嗄觌s志》初期由陳獨秀一人主編，除各期的重要稿件由他親自撰寫外，高一涵、李大釗、易白沙、吳虞、高語罕、楊昌濟等人是重要的作者。這些作者基本上是《甲寅》月刊的編者和作者。盡管李大釗偶爾替《青年雜志》撰稿，但并沒有加盟《新青年》陣營，因為他正在北京幫助章士釗編輯《甲寅》日刊。

29、這樣的結論，包含著用農民的精神、鄉(xiāng)村的倫理價值來塑造知識青年新的人格品性的思想，并成為五四以后“知識分子與工農群眾相結合”思想的重要來源。

30、李大釗確信唯物史觀的這些原理是正確的。他舉了一些法律、宗教現(xiàn)象證明經(jīng)濟現(xiàn)象的主動和不受他種現(xiàn)象左右。至于馬克思的唯物史觀，他引用河上肇摘譯的有關馬克思在《哲學的貧困》《共產黨宣言》《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中的若干段落，指出其中有兩個要點：

31、五四運動后的李大釗接受了馬克思主義，成為中國馬克思主義的先驅。他的馬克思主義理論是從哪里來的?是通過怎樣的渠道而來的?在很多人看來，既然李大釗很早就關注俄國革命，其馬克思主義理論應當來源于蘇俄。實際上，李大釗的馬克思主義理論，是受日本馬克思主義研究的先驅者河上肇思想影響的結果，是通過日本渠道而來的。

32、關于唯物史觀，他指出，唯物史觀的基本要點是承認社會經(jīng)濟的構造是最重要的;經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)展變動“是有不可抗性的”，它能夠影響其他社會現(xiàn)象，“而不能與其他社會現(xiàn)象發(fā)生相互的影響，或單受別的社會現(xiàn)象的影響”?！敖?jīng)濟構造是社會的基礎構造，全社會的表面構造，都依著它遷移變化。”經(jīng)濟構造變化有其“最高動因”，對此最高動因，不同的人看法不一，有人認為最高動因在于人口的過多增加，馬克思則認為此最高動因是社會生產力。

33、儒學與道德變遷的關系：“一代圣賢的經(jīng)訓格言，斷斷不是萬世不變的法則。什么圣道，什么王法，什么綱常，什么名教，都可以隨著生活的變動，社會的要求，而有所變革，且是必然的變革?！笨鬃又肋m應了專制時代的社會生活，當社會物質生活發(fā)生激烈的變動之后，孔子之道必然發(fā)生動搖。他說：“中國的一切風俗、政法、倫理，都以大家族制度為基礎，而以孔子主義為其全結晶體。大家族制度既入了崩頹粉碎的命運，孔子主義也不能不跟著崩頹粉碎了?！?/p>

34、正因為如此，李大釗堅信：中國實業(yè)的振興，必在社會主義之實行；產業(yè)落后的中國，仍能實現(xiàn)社會主義。

35、“到民間去”是19世紀俄國民粹派提出的口號和行為方式，晚清的中國并沒有出現(xiàn)過類似于俄國民粹派“到民間去”之類的運動。李大釗在五四時期如此反復倡導青年“到農村里去”，如此熱誠關注勞工問題，顯然是受了俄國民粹主義思潮影響的結果。這場“到民間去”運動，為李大釗及眾多的五四知識青年將眼光投向蘇維埃俄國，將思想轉向馬克思主義提供了歷史的契機。這種注重下層民眾的傾向，成為他接受馬克思主義的思想基礎。

36、凡是不做工吃干飯的人，都是強盜。強盜和強盜奪不正的資產，也是一種的強盜，沒有什么差異。我們中國人貪惰性成，不是強盜，便是乞丐，總是希圖自己不作工，搶人家的飯吃，討人家的飯吃。到了世界成一大工廠，有工大家作，有飯大家吃的時候，如何能有我們這樣貪惰的民族立足之地呢?照此說來，我們要想在世界上當一個庶民，應該在世界上當一個工人。諸位呀!快去工作呵! ——摘自李大釗《庶民的勝利》

37、國民雜志社是北大學生鄧中夏、黃日葵、張國燾、許德珩、段錫朋等發(fā)起組織的學生社團，其宗旨是“增進國民人格，灌輸國民常識，研究學術，提倡國貨”。其出版的《國民》雜志，在留意文化問題的同時關注現(xiàn)實政治。李大釗答應了該社邀其予以指導的請求，先后為《國民》雜志撰寫了《大亞細亞主義和新亞細亞主義》《再論新亞細亞主義》等文，給予實際的支持。

38、人之生也必有死，固非為死而生，亦未可漠然斷之曰為生而生。人之動作必有其的，其生也亦然。洞明此的，斯真吾人最后之覺悟也。 ——摘自陳獨秀《吾人最后之覺悟》

39、李大釗加盟《新青年》陣營，是陳獨秀北上就任北大文科學長及《新青年》遷到北京之后。陳獨秀將《新青年》遷到北京后，把贊同新文化運動的北大教授錢玄同、劉半農、沈尹默、陶孟和等人請進了編輯部。北京大學圖書館主任一職，原來由章士釗兼任，但章氏因心系政治，并不愿意兼任圖書館主任，故向北大校長蔡元培和文科學長陳獨秀推薦與自己關系密切的李大釗專任。章氏的推薦，得到了蔡元培的贊同。1918年初，李大釗正式接替章士釗擔任北京大學圖書館主任。

40、一是馬克思的唯物史觀是“關于人類文化的說明”，它認為是人類社會生產關系的總和構成社會經(jīng)濟的結構。這是社會的基礎構造。一切政治的、法制的、倫理的、哲學的，即一切精神的現(xiàn)象構成社會的表層結構，這些表層結構隨著經(jīng)濟結構的變化而變化，而導致基礎結構變動的最高動因則是生產力。生產力是主動的東西，人類意識絲毫不能給它以影響，而它卻決定人類的精神、意識、主義、思想，使其適應它的發(fā)展。

41、年，經(jīng)過改革的北京大學成為新文化運動的中心和發(fā)源地。在陳獨秀、李大釗、胡適、錢玄同、劉半農等新文化領袖的影響下，青年學生的思想十分活躍。李大釗和藹的態(tài)度、清新的思想、熱心助人的性格，使他逐漸成為五四青年學生愛戴的思想導師。

42、李大釗介紹較多的是馬克思的唯物史觀、階級斗爭學說和剩余價值學說。

43、李大釗對北大這兩個重要的學生社團產生了較大影響。羅家倫發(fā)表的《今日之世界新潮》，把俄國革命、匈牙利革命、德國革命視為世界新潮的起點，指出這種社會的革命是“民主戰(zhàn)勝君主的革命，是平民戰(zhàn)勝軍閥的革命，是勞動者戰(zhàn)勝資本家的革命”，“革命以后，民主主義同社會主義必定相輔而行”。這些觀點和李大釗提出的看法如出一轍，顯然是受到李大釗的《法俄革命之比較觀》影響的結果。隨后，羅家倫翻譯介紹一戰(zhàn)后民主主義思想發(fā)展和俄國革命的文章，以及共產國際代表大會發(fā)表的宣言，熱心從事五四運動精神的宣傳，均與李大釗最初給予的影響相關。

44、羅家倫、譚平山等人發(fā)起組成的文化團體，其發(fā)行的《新潮》雜志以介紹西洋近代思潮、登廣告、發(fā)行等項事務。李大釗還將紅樓一層22號房間撥給新潮社使用，并在《新潮》上發(fā)表《聯(lián)治主義與世界組織》《物質變動與道德變動》等文。

五四青年的名言收藏

贊美農村、號召到農村去，明顯地表現(xiàn)出對農民道德與農村生活的憧憬，顯然是用傳統(tǒng)社會形態(tài)中道德的價值理性來批判現(xiàn)代工業(yè)文明的功利主義，希望避開或跳過資本主義發(fā)展階段，直接達到社會主義社~~想分享到朋友圈嗎？下面由幼兒教師教育網(wǎng)幫大家編輯的《五四青年的名言收藏》，歡迎大家閱讀收藏，分享給身邊的人！

五四青年的名言(1--18條)

1、從俄國十月革命到五四運動，一連串國內外大事件的發(fā)生，使李大釗思想迅速轉向馬克思主義。李大釗從俄國革命中認知的人道、博愛、勞工世界觀念，為他建立了世界主義信念，他開始走上以馬克思主義的階級論代替原有的民族主義和民主政治雙重含義的國家論的進程。

2、劉半農、陶孟和等人請進了編輯部。北京大學圖書館主任一職，原來由章士釗兼任，但章氏因心系政治，并不愿意兼任圖書館主任，故向北大校長蔡元培和文科學長陳獨秀推薦與自己關系密切的李大釗專任。章氏的推薦，得到了蔡元培的贊同。1918年初，李大釗正式接替章士釗擔任北京大學圖書館主任。

3、年初，河上肇在日本創(chuàng)辦《社會問題研究》，開始研究馬克思主義，后來成為日本著名的馬克思主義理論家?！渡鐣栴}研究》從第1期起連載河上肇撰寫的《馬克思的社會主義理論體系》一文，引起了李大釗濃厚的興趣。他開始用較多的時間進一步搜集資料，對馬克思主義理論體系加以研究。

4、■為什么說他是五四青年的思想導師■

5、正是根據(jù)上述觀點，李大釗認為中國“要想存立，適應這共同生活，恐非取兼程并力社會共管的組織不能有成”。他的結論是：“今日在中國想發(fā)展實業(yè)，非由純粹生產者組織政府，以鏟除國內的掠奪階級，抵抗此世界的資本主義，依社會主義的組織經(jīng)營實業(yè)不可?！彼牧⒄撉疤崾牵阂粗袊欠褚丫邆鋵崿F(xiàn)社會主義的經(jīng)濟條件，須先問世界今日是否已具備實現(xiàn)社會主義的傾向的經(jīng)濟條件，因為中國的經(jīng)濟情形，實不能超出于世界經(jīng)濟勢力之外?，F(xiàn)在世界的經(jīng)濟組織是“已經(jīng)資本主義，以至社會主義”了，中國當然應該追隨世界潮流，實行社會主義。

6、一是馬克思的唯物史觀是“關于人類文化的說明”，它認為是人類社會生產關系的總和構成社會經(jīng)濟的結構。這是社會的基礎構造。一切政治的、法制的、倫理的、哲學的，即一切精神的現(xiàn)象構成社會的表層結構，這些表層結構隨著經(jīng)濟結構的變化而變化，而導致基礎結構變動的最高動因則是生產力。生產力是主動的東西，人類意識絲毫不能給它以影響，而它卻決定人類的精神、意識、主義、思想，使其適應它的發(fā)展。

7、錢玄同、胡適、沈尹默輪流主編。這樣，李大釗通過章士釗的推薦從“甲寅派”的重要骨干轉變?yōu)椤缎虑嗄辍返闹饕I袖之一，《新青年》也由陳獨秀一人主辦的刊物，轉變?yōu)楸贝蠼淌诙嗳司幾耐丝铮纬梢躁惇毿銥楹诵牡男挛幕嚑I。

8、李大釗(前排右一)初到日本時與直隸同鄉(xiāng)合影

9、■他為什么堅信產業(yè)落后的中國仍能實現(xiàn)社會主義■

10、■他是怎樣加入《新青年》陣營的■

11、陳獨秀立場鮮明地支持這場愛國運動，發(fā)出了“要有相當規(guī)模的示威運動”，非人民“站起來直接解決問題不可”等口號，他在《每周評論》上連續(xù)3期出版了《山東問題》專號，詳細報道了北京學生愛國運動，順勢推動了全國運動的發(fā)展。陳獨秀接連發(fā)表了《山東問題與國民覺悟》、《北京市民宣言》等“重磅炸彈”，提出了“強力擁護公理”、“平民征服政府”的鮮明有力的戰(zhàn)斗口號，以及“直接行動，根本改造”的目標，為運動指明了方向。

12、五四青年節(jié)的創(chuàng)始人是李大釗和陳獨秀，提起李大創(chuàng)人們自然會將他與馬克思主義在中國的傳播和中國共產黨的創(chuàng)立聯(lián)系起來，稱他是中國馬克思主義的先驅和中國共產黨的創(chuàng)始人之一。這些都是沒有異議的。但作為五四新文化運動的重要領袖，李大釗是怎樣加盟《新青年》的？他與陳獨秀、胡適的思想有何異同？這樣一位曾主張調和論的溫和的社會改良者，為什么會那樣快從思想啟蒙轉向政治救亡并接受馬克思主義?為什么會那樣快接受階級斗爭學說并投入激進的政治革命?為什么在成為馬克思主義者后仍然保留有民粹主義的思想成分?諸如此類的問題，既是考察五四時期李大釗的活動及其思想時無法回避的，也是如今人們想要弄清楚的。

13、按照《新青年》編輯部預先排定的順序，李大釗負責編輯該刊第6卷第5號。他決定編輯“馬克思研究號”，集中刊出介紹馬克思和馬克思主義的文章。由于《新青年》雜志出版脫期，故第6卷第5號實際上到1919年9月才出版。李大釗的《我的馬克思主義觀》一文，就是在這段時間里潛心研究的成果。

14、青年毛澤東（左四）在北京陶然亭與鄧中夏等人合影

15、盡管李大釗后來與陳獨秀并提，被稱為中國共產黨創(chuàng)建時期的“南陳北李”，關系非常緊密，但在五四新文化運動之前兩人并沒有太多交往。兩人之間是因章士釗的關系而相識并密切起來的。1914年5月，章士釗在日本東京創(chuàng)辦《甲寅》雜志，邀請陳獨秀襄助，而李大釗同時是《甲寅》的編者和作者。但此時的李大釗與陳獨秀并沒有實際上的思想交流，兩人有深刻的交流，是由陳獨秀的一篇文章引起的。

16、學習黨史，觀英雄壯志凌云，覽少年意氣風發(fā)。憶往昔崢嶸歲月，李大釗高揚旗幟，無懼強敵;五四運動激蕩，喊出了無數(shù)華人之聲，萬千青年學子，不畏強權。時局動蕩，民族危亡，無數(shù)仁人志士做出了前所未有，開天辟地之決定——引入共產主義思想，成立中國共產黨，為中華民族送去一劑良方。一路走來，黨始終為人民謀利益，為祖國謀復興，中國共產黨作為引領中華民族走向偉大復興的堅強領導核心，早已在人們心中熠熠生輝。學習黨史，堅持黨的領導，積極地擁護黨，是每個人的責任。

17、五四運動后的李大釗，開始從文化啟蒙轉向傳播馬克思主義，并最終接受了馬克思主義，成為中國馬克思主義的先驅和中國共產黨的創(chuàng)始人。他為什么會傾向于俄國式的社會主義并接受馬克思主義?實際上，其思想轉變主要是通過俄國民粹主義的橋梁而實現(xiàn)的。

18、二是馬克思的唯物史觀即是社會組織進化論。它認為生產力與生產組織有密切關系，生產力一變動，社會組織必須隨之變動。生產力是不斷發(fā)展的，當最初助長生產力發(fā)展的社會組織不能適應生產力發(fā)展的程度，反而束縛、妨礙生產力發(fā)展時，生產力與此社會組織之間便會產生愈來愈尖銳的沖突，結局是舊的社會組織非崩壞不可。

五四青年的名言(19--36條)

19、自覺者何?自覺其新鮮活潑之價值與責任，而自視不可卑也。奮斗者何?奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。 ——摘自陳獨秀《敬告青年》

20、關于階級斗爭，李大釗認識到馬克思的階級斗爭理論與他的唯物史觀密切關聯(lián)，階級斗爭產生于一定經(jīng)濟結構中處于不同經(jīng)濟地位的人們之間由于經(jīng)濟利害關系發(fā)生的壓迫和反抗壓迫的斗爭，它是被壓迫階級自覺的一種表現(xiàn)，同時認為這種階級斗爭與生物學和社會學上以宇宙間一切生命的“自我發(fā)展”為根本動機的“競爭”有相同意義。

21、李大釗進入北大擔任圖書館主任后，立即被陳獨秀邀請加入《新青年》編輯部。陳獨秀召集《新青年》編輯部會議，決定從第5卷第1號開始，由北大教授陳獨秀、錢玄同、高一涵、胡適、李大釗、沈尹默輪流主編。這樣，李大釗通過章士釗的推薦從“甲寅派”的重要骨干轉變?yōu)椤缎虑嗄辍返闹饕I袖之一，《新青年》也由陳獨秀一人主辦的刊物，轉變?yōu)楸贝蠼淌诙嗳司幾耐丝铮纬梢躁惇毿銥楹诵牡男挛幕嚑I。

22、學改革開放史，感改革春風吹滿地，曉偉人畫圈誠為國?！?979年，那是一個春天，有一位老人在中國的南海邊畫了一個圈。神話般地崛起座座城，奇跡般聚起座座金山”鄧小平提出的對內改革，對外開放的口號，帶領中國人民一步步走向富強之路。四十多年彈指一揮間，看城市間的高樓大廈如群星般崛起，西藏天路如世界屋脊上的巨龍盤旋延展，軌道上的高鐵似長虹般橫貫。改革開放仍在繼續(xù)，長江后浪推前浪，一代更比一代強，吾輩亦能光耀中華。

23、一個民族的年輕一代人要是沒有青春，那就是這個民族的大不幸。 ——赫爾岑

24、他充滿激情地說：“在都市里漂泊的青年朋友們啊!你們要曉得：都市上有許多罪惡，鄉(xiāng)村里有許多幸福;都市的生活黑暗一方面多，鄉(xiāng)村的生活光明一方面多;都市上的生活幾乎是鬼的生活，鄉(xiāng)村中的活動全是人的活動;都市的空氣污濁，鄉(xiāng)村的空氣清潔?！缭缁氐洁l(xiāng)里，把自己的生活弄簡單些，勞心也好，勞力也好，種菜也好，耕田也好，當小學教師也好，一日把八小時做些與人有益與己有益的工作，那其余的工夫，都去做開發(fā)農村、改善農民生活的事業(yè)?！?/p>

25、觀今宜鑒古，無古不成今。歷史不僅是書上的淺淺幾筆，它更是漫漫時間里歷經(jīng)千年繁華，萬年平淡后待品的佳釀。打開是往事芬芳，淺酌是世間百態(tài)，回味是真實滄桑。以史為鑒，可以知興替，可以悟成敗。吾輩新青年，要以史明志，為黨立下鴻鵠之志，為國爭做奮斗之者，學四史，伴祖國，共成長。

26、實際上，李大釗不強調暴力革命和無產階級專政，與其所接受的“馬克思主義觀”來自河上肇的《馬克思的社會主義理論體系》和福田德三的《續(xù)經(jīng)濟學研究》有關。

27、李大釗還與王光祈等人發(fā)起成立了少年中國學會。1918年6月，王光祈聯(lián)絡曾琦、周太玄等人，以少年意大利黨、少年德意志黨為榜樣，籌備組織少年中國學會。李大釗受邀參與商量學會規(guī)約，并同為該會發(fā)起人。1919年7月，少年中國學會北京總部正式成立。經(jīng)李大釗與王光祈等人商議，學會宗旨定為：本科學的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造“少年中國”。李大釗擔任《少年中國》月刊編輯部主任，后被選入學會評議部。1924年以前，他一直是該會的骨干領導成員。北京大學進步學生黃日葵、許德珩、鄧中夏、康白情、張崧年、高尚德、劉仁靜等人先后加入少年中國學會，其中多由李大釗介紹入會。

28、李大釗對北大這兩個重要的學生社團產生了較大影響。羅家倫發(fā)表的《今日之世界新潮》，把俄國革命、匈牙利革命、德國革命視為世界新潮的起點，指出這種社會的革命是“民主戰(zhàn)勝君主的革命，是平民戰(zhàn)勝軍閥的革命，是勞動者戰(zhàn)勝資本家的革命”，“革命以后，民主主義同社會主義必定相輔而行”。這些觀點和李大釗提出的看法如出一轍，顯然是受到李大釗的《法俄革命之比較觀》影響的結果。隨后，羅家倫翻譯介紹一戰(zhàn)后民主主義思想發(fā)展和俄國革命的文章，以及共產國際代表大會發(fā)表的宣言，熱心從事五四運動精神的宣傳，均與李大釗最初給予的影響相關。

29、李大釗確信唯物史觀的這些原理是正確的。他舉了一些法律、宗教現(xiàn)象證明經(jīng)濟現(xiàn)象的主動和不受他種現(xiàn)象左右。至于馬克思的唯物史觀，他引用河上肇摘譯的有關馬克思在《哲學的貧困》《共產黨宣言》《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中的若干段落，指出其中有兩個要點：

30、如果你年輕時就沒有學會思考，那么就永遠學不會思考。---美國發(fā)明家愛迪生

31、由于李大釗對馬克思主義的歡迎態(tài)度、較好的政治經(jīng)濟學基礎和長期以來對歷史的興趣，同時也由于用作藍本的河上肇文章的幫助，《我的馬克思主義觀》一文具有獨特的思想深度。

32、二、我們愛的是國家為人民謀幸福的國家，不是人民為國家做犧牲的國家。

33、學新中國史，知先烈勇往直前，明義士揮斥方遒。新中國成立至今，七十載有余，看盛世圖景，海晏河清。遙想國之過往，烽煙云起，眾人惶惶?！拔覀冏怨乓詠?，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的……”多少英雄前仆后繼不死不休，苦苦尋找救亡圖存的道路，他們的鮮血染紅了大江大河。開國大典，觀國之新生，國人激昂澎湃，世界嘆為觀止。吾輩有幸，生于盛世之年，免困厄窮境，遠積弱不振，中華民族偉大復興，還靠吾輩青年。我們通讀新中國史，更好地筑夢新時代，圓夢中華民族偉大復興。

34、■他究竟介紹了馬克思主義哪些內容■

35、李大釗加盟《新青年》陣營，是陳獨秀北上就任北大文科學長及《新青年》遷到北京之后。陳獨秀將《新青年》遷到北京后，把贊同新文化運動的北大教授錢玄同、劉半農、沈尹默、陶孟和等人請進了編輯部。北京大學圖書館主任一職，原來由章士釗兼任，但章氏因心系政治，并不愿意兼任圖書館主任，故向北大校長蔡元培和文科學長陳獨秀推薦與自己關系密切的李大釗專任。章氏的推薦，得到了蔡元培的贊同。1918年初，李大釗正式接替章士釗擔任北京大學圖書館主任。

36、贊美農村、號召到農村去，明顯地表現(xiàn)出對農民道德與農村生活的憧憬，顯然是用傳統(tǒng)社會形態(tài)中道德的價值理性來批判現(xiàn)代工業(yè)文明的功利主義，希望避開或跳過資本主義發(fā)展階段，直接達到社會主義社會。這種思想傾向，顯然是受到俄國民粹派“到民間去”影響的結果。在他看來，“到民間去”的意義，就在于“做現(xiàn)代文明的引線”，以啟蒙的立場和姿態(tài)去開發(fā)民間，使平民知道要求解放，陳說苦痛，擯棄愚暗，自己為自己的生活打算，也就是要促使農民自覺。正因如此，美國學者莫里斯·邁斯納斷定：李大釗的《青年與農村》是中國現(xiàn)代知識分子發(fā)展史上對俄國早期民粹主義精神最準確的表達，堪稱其民粹主義思想的代表作，李大釗也因此被視為中國馬克思主義者中最具有民粹主義色彩的革命者。

五四青年名言30條

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五四青年名言【篇1】

1、■他為什么堅信產業(yè)落后的中國仍能實現(xiàn)社會主義■

2、青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳!

3、國民雜志社是北大學生鄧中夏、黃日葵、張國燾、許德珩、段錫朋等發(fā)起組織的學生社團，其宗旨是“增進國民人格，灌輸國民常識，研究學術，提倡國貨”。其出版的《國民》雜志，在留意文化問題的同時關注現(xiàn)實政治。李大釗答應了該社邀其予以指導的請求，先后為《國民》雜志撰寫了《大亞細亞主義和新亞細亞主義》《再論新亞細亞主義》等文，給予實際的支持。

4、五四運動后的李大釗接受了馬克思主義，成為中國馬克思主義的先驅。他的馬克思主義理論是從哪里來的?是通過怎樣的渠道而來的?在很多人看來，既然李大釗很早就關注俄國革命，其馬克思主義理論應當來源于蘇俄。實際上，李大釗的馬克思主義理論，是受日本馬克思主義研究的先驅者河上肇思想影響的結果，是通過日本渠道而來的。

5、李大釗確信唯物史觀的這些原理是正確的。他舉了一些法律、宗教現(xiàn)象證明經(jīng)濟現(xiàn)象的主動和不受他種現(xiàn)象左右。至于馬克思的唯物史觀，他引用河上肇摘譯的有關馬克思在《哲學的貧困》《共產黨宣言》《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中的若干段落，指出其中有兩個要點：

6、五四運動后的李大釗，開始從文化啟蒙轉向傳播馬克思主義，并最終接受了馬克思主義，成為中國馬克思主義的先驅和中國共產黨的創(chuàng)始人。他為什么會傾向于俄國式的社會主義并接受馬克思主義?實際上，其思想轉變主要是通過俄國民粹主義的橋梁而實現(xiàn)的。

7、正因為如此，李大釗堅信：中國實業(yè)的振興，必在社會主義之實行；產業(yè)落后的中國，仍能實現(xiàn)社會主義。

8、■他究竟介紹了馬克思主義哪些內容■

9、羅家倫、譚平山等人發(fā)起組成的文化團體，其發(fā)行的《新潮》雜志以介紹西洋近代思潮、登廣告、發(fā)行等項事務。李大釗還將紅樓一層22號房間撥給新潮社使用，并在《新潮》上發(fā)表《聯(lián)治主義與世界組織》《物質變動與道德變動》等文。

10、由于李大釗對馬克思主義的歡迎態(tài)度、較好的政治經(jīng)濟學基礎和長期以來對歷史的興趣，同時也由于用作藍本的河上肇文章的幫助，《我的馬克思主義觀》一文具有獨特的思想深度。

11、實際上，李大釗不強調暴力革命和無產階級專政，與其所接受的“馬克思主義觀”來自河上肇的《馬克思的社會主義理論體系》和福田德三的《續(xù)經(jīng)濟學研究》有關。

12、然而，陳獨秀此時在上海忙著籌備創(chuàng)辦《青年雜志》，立志要從思想文化入手解決政治問題，故并沒有對李大釗的批評意見給予回應，而是以朋友的身份邀請李大釗為《青年雜志》撰稿?！肚嗄觌s志》初期由陳獨秀一人主編，除各期的重要稿件由他親自撰寫外，高一涵、李大釗、易白沙、吳虞、高語罕、楊昌濟等人是重要的作者。這些作者基本上是《甲寅》月刊的編者和作者。盡管李大釗偶爾替《青年雜志》撰稿，但并沒有加盟《新青年》陣營，因為他正在北京幫助章士釗編輯《甲寅》日刊。

13、李大釗對北大這兩個重要的學生社團產生了較大影響。羅家倫發(fā)表的《今日之世界新潮》，把俄國革命、匈牙利革命、德國革命視為世界新潮的起點，指出這種社會的革命是“民主戰(zhàn)勝君主的革命，是平民戰(zhàn)勝軍閥的革命，是勞動者戰(zhàn)勝資本家的革命”，“革命以后，民主主義同社會主義必定相輔而行”。這些觀點和李大釗提出的看法如出一轍，顯然是受到李大釗的《法俄革命之比較觀》影響的結果。隨后，羅家倫翻譯介紹一戰(zhàn)后民主主義思想發(fā)展和俄國革命的文章，以及共產國際代表大會發(fā)表的宣言，熱心從事五四運動精神的宣傳，均與李大釗最初給予的影響相關。

14、李大釗的論斷，是別具一格的：它從世界的范圍看“階級斗爭”，有著某種同于馬克思主義的“全世界無產者聯(lián)合起來”觀念的含義。但它強調的是一個民族國家的整體，而不是一個國家內的無產階級的利益，因此，它畢竟又不完全等同于馬克思的階級斗爭概念。它實際上體現(xiàn)的是反對外來侵略的民族主義。不過，這種民族主義又是以排斥資本主義和資產階級，當然也排斥封建主義和官僚主義為內涵的，因此，它又不是資產階級的民族主義。它點明了近代中國反對帝國主義侵略，建立獨立的民族國家的主題，同時又將這一獨立的民族國家納入世界無產階級社會主義的大家庭中。這樣，李大釗的民族主義情感和世界主義信念，在這一理解中恰到好處地結合到一起。

15、盡管李大釗后來與陳獨秀并提，被稱為中國共產黨創(chuàng)建時期的“南陳北李”，關系非常緊密，但在五四新文化運動之前兩人并沒有太多交往。兩人之間是因章士釗的關系而相識并密切起來的。1914年5月，章士釗在日本東京創(chuàng)辦《甲寅》雜志，邀請陳獨秀襄助，而李大釗同時是《甲寅》的編者和作者。但此時的李大釗與陳獨秀并沒有實際上的思想交流，兩人有深刻的交流，是由陳獨秀的一篇文章引起的。

五四青年名言【篇2】

16、“到民間去”是19世紀俄國民粹派提出的口號和行為方式，晚清的中國并沒有出現(xiàn)過類似于俄國民粹派“到民間去”之類的運動。李大釗在五四時期如此反復倡導青年“到農村里去”，如此熱誠關注勞工問題，顯然是受了俄國民粹主義思潮影響的結果。這場“到民間去”運動，為李大釗及眾多的五四知識青年將眼光投向蘇維埃俄國，將思想轉向馬克思主義提供了歷史的契機。這種注重下層民眾的傾向，成為他接受馬克思主義的思想基礎。

17、學新中國史，知先烈勇往直前，明義士揮斥方遒。新中國成立至今，七十載有余，看盛世圖景，海晏河清。遙想國之過往，烽煙云起，眾人惶惶?！拔覀冏怨乓詠?，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的……”多少英雄前仆后繼不死不休，苦苦尋找救亡圖存的道路，他們的鮮血染紅了大江大河。開國大典，觀國之新生，國人激昂澎湃，世界嘆為觀止。吾輩有幸，生于盛世之年，免困厄窮境，遠積弱不振，中華民族偉大復興，還靠吾輩青年。我們通讀新中國史，更好地筑夢新時代，圓夢中華民族偉大復興。

18、五四青年節(jié)的創(chuàng)始人是陳獨秀，1919年5月4日下午1時許，北京大學等13所學校三千多名學生匯集天安門，在北京掀起一場轟轟烈烈的愛國運動，史稱五四運動。

19、李大釗突出地歌頌農民、贊美農村、推崇知識分子從事農業(yè)體力勞動、號召到農村去，明顯地表現(xiàn)出對農民道德與農村生活的憧憬，顯然是用傳統(tǒng)社會形態(tài)中道德的價值理性來批判現(xiàn)代工業(yè)文明的功利主義，希望避開或跳過資本主義發(fā)展階段，直接達到社會主義社會。這種思想傾向，顯然是受到俄國民粹派“到民間去”影響的結果。在他看來，“到民間去”的意義，就在于“做現(xiàn)代文明的引線”，以啟蒙的立場和姿態(tài)去開發(fā)民間，使平民知道要求解放，陳說苦痛，擯棄愚暗，自己為自己的生活打算，也就是要促使農民自覺。正因如此，美國學者莫里斯·邁斯納斷定：李大釗的《青年與農村》是中國現(xiàn)代知識分子發(fā)展史上對俄國早期民粹主義精神最準確的表達，堪稱其民粹主義思想的代表作，李大釗也因此被視為中國馬克思主義者中最具有民粹主義色彩的革命者。

20、年初，河上肇在日本創(chuàng)辦《社會問題研究》，開始研究馬克思主義，后來成為日本著名的馬克思主義理論家。《社會問題研究》從第1期起連載河上肇撰寫的《馬克思的社會主義理論體系》一文，引起了李大釗濃厚的興趣。他開始用較多的時間進一步搜集資料，對馬克思主義理論體系加以研究。

21、李大釗將孔子與歷代君主塑造的孔子偶像區(qū)分開來，明確表示批判孔子之目的在于抨擊專制政治：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。”

22、《我的馬克思主義觀》是五四時期第一次較為完整、準確地介紹馬克思主義基本原理的文章。雖然帶有明顯的介紹、評論意味，但李大釗對馬克思主義的核心內容把握準確，并被馬克思的邏輯嚴謹?shù)暮捅粴v史上許多事實證實的論證所折服，奠定了他接受馬克思主義的基礎。

23、李大釗、錢玄同、清新的思想、熱心助人的性格，使他逐漸成為五四青年學生愛戴的思想導師。

24、李大釗、吳虞、楊昌濟等人是重要的作者。這些作者基本上是《甲寅》月刊的編者和作者。盡管李大釗偶爾替《青年雜志》撰稿，但并沒有加盟《新青年》陣營，因為他正在北京幫助章士釗編輯《甲寅》日刊。

25、■他是怎樣加入《新青年》陣營的■

26、黃日葵、許德珩、段錫朋等發(fā)起組織的學生社團，其宗旨是“增進國民人格，灌輸國民常識，研究學術，提倡國貨”。其出版的《國民》雜志，在留意文化問題的同時關注現(xiàn)實政治。李大釗答應了該社邀其予以指導的請求，先后為《國民》雜志撰寫了《大亞細亞主義和新亞細亞主義》《再論新亞細亞主義》等文，給予實際的支持。

27、學習黨史，觀英雄壯志凌云，覽少年意氣風發(fā)。憶往昔崢嶸歲月，李大釗高揚旗幟，無懼強敵;五四運動激蕩，喊出了無數(shù)華人之聲，萬千青年學子，不畏強權。時局動蕩，民族危亡，無數(shù)仁人志士做出了前所未有，開天辟地之決定——引入共產主義思想，成立中國共產黨，為中華民族送去一劑良方。一路走來，黨始終為人民謀利益，為祖國謀復興，中國共產黨作為引領中華民族走向偉大復興的堅強領導核心，早已在人們心中熠熠生輝。學習黨史，堅持黨的領導，積極地擁護黨，是每個人的責任。

28、國民雜志社的黃日葵、張國燾等人與李大釗的關系更為密切。張國燾回憶道：“我景仰李大釗先生，彼此交往，最初與馬克思主義無關。雖然他是我的指導者，我們的相處卻似朋友。在新文化運動和社會改革運動中，我們已是意氣相投，五四時在‘內除國賊，外抗強權’的號召下，我們更一直并肩作戰(zhàn)?！?/p>

29、為什么會得出這樣的結論?這是因為在李大釗看來，資本主義制度之下，資本不能集中，勞動力不能得到普遍的充分的使用;而在社會主義制度下，這兩個問題可以得到圓滿解決。中國并不缺乏“資本”，但占有“資本”者大多不肯將其投放于振興實業(yè)，而是存于外國銀行，甚或干脆藏在家中;中國更不缺乏勞動者，但由于實業(yè)不發(fā)達，他們或者無事可做，或者到國外去為外國資本家做牛馬。實行社會主義制度后，既可以用強制辦法將零散的資本集中起來，又可以把大量的游手好閑者變?yōu)閯趧诱?，這樣既可以吸收勞動力，又可以消除官僚掣肘實業(yè)的弊端。

30、從俄國十月革命到五四運動，一連串國內外大事件的發(fā)生，使李大釗思想迅速轉向馬克思主義。李大釗從俄國革命中認知的人道、博愛、勞工世界觀念，為他建立了世界主義信念，他開始走上以馬克思主義的階級論代替原有的民族主義和民主政治雙重含義的國家論的進程。

法律底線不容觸碰的名人名言【分享】四十句

人生走遍千萬里，法律牢記在心里。在平時生活中法律是非常重要的存在，與我們息息相關，我們要加強自己的法律意識，防止法律意識淡薄。有關法律的經(jīng)典名言你知道有哪些呢？下面是幼兒教師教育網(wǎng)小編為大家整理的“法律底線不容觸碰的名人名言”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

法律底線不容觸碰的名人名言(篇一)

1.法律務必依靠某種外部手段來使其機器運轉，正因法律規(guī)則是不會自動執(zhí)行的。——龐德（美）《透過法律的社會控制法律的任務》

2.法律規(guī)定的懲罰不是為了私人的'利益，而是為了公共的利益；一部分靠有害的強制，一部分靠榜樣的效力。

3.人能勝乎天者，法也。法大行：則是為公是，非為公非?！獎⒂礤a《天論》

4.全部歷史就是利益的斗爭，而法是那些占了上風的利益的權威性的表現(xiàn)。

5.法律，在它支配著地球上所有人民的場合，就是人類的理性?！系滤锅F

6.自然法即神靈法，只是用來約束每一個個體的法律，咱們務必堅定地拒絕遵守。咱們就應堅定地遵守忽視神靈法的規(guī)章制度，正因規(guī)章制度賦予咱們和平比較好的政府和穩(wěn)定，因而對咱們來說，規(guī)章制度比神靈法更好，正因如果咱們采用神靈法的話，他會將咱們陷入迷惑無序和無政府狀態(tài)?！R克·吐溫

7.法令者，民之命也，為治之本也。——（戰(zhàn)國）《商君書·定分》

8.家有家法，國有國法，人人都要懂點法；柴米油鹽，衣食住行，生活處處不離法；尊老愛幼，和諧社會不違法；法制宣傳日，讓我們時時刻刻與法同在。

9.沒有哪個社會能夠制訂一部永遠適用的憲法，甚至1條永遠適用的法律?！莒尺d

10.任何勢力不應凌駕于法律之上

11.法律的力量應當跟隨著公民，就像影子跟隨著身體一樣?！惪ɡ麃?/p>

12.法小弛則是非駁。——劉禹錫。（唐）《天論上》

13.法律總是要遇到立法者的感情和成見的。

14.當秩序成了混亂的時候，就不得不用混亂來維持秩序，拯救法律了?！_曼·羅蘭（法）《哥拉·布勒尼翁》

15.法出多門，人無所措?！啤①S

16.法律的目的是創(chuàng)造一個穩(wěn)定的、可以理解的行動結構，在這個結構中個人能夠執(zhí)行其計劃并多少意識到可能產生的結果。

17.“預防未成年人違法犯罪：學校、家庭責無旁貸”

18.罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)?！渡袝ご笥碇儭?/p>

19.法制宣傳日，寫副對聯(lián)來普法。上聯(lián)：刑法民法環(huán)保法，法法要知；下聯(lián)：知法守法宣傳法，學法有益。橫批：學法知法。

20.即使判決并沒有準確地判定過去發(fā)生的事實真相，爭端各方只要確信他們受到了公正的對待，他們也會自愿接受法院的裁判結果。

法律底線不容觸碰的名人名言(篇二)

21.加強青少年法制教育，提高青少年法律素質！

22.法律是講道理的，而不是講情面的。——亞里士多德。

23.法律是一切人類智慧聰明的結晶，包括一切社會思想和道德。作者：柏拉圖

24.法者，天下之儀也。所以決疑而明是非也，百姓所具命也。

25.如同人們一般所理解的一樣，法律行為是對特定法律秩序中所有事實要件的抽象，其中主要是那種不違法的行為，同時也不是法律交易的行為，這類行為也要產生法律上的后果。這種根據(jù)法律規(guī)定而導致一定法律后果的行為，就是法律行為。

26.如果法律沒有恐懼支撐，它絕不能生效。作者：古希臘劇作家索?？死账?/p>

27.令必行，禁必止?！獞?zhàn)·《韓非子》

28.喜不可從有罪，怒不可殺無辜?！T葛亮《便宜十六策·喜怒》

29.2014年巴西世界杯讓我感動的是日本在對陣科特迪瓦的小組賽中以1:2輸給對方，可賽后，日本球迷冒雨在雨中撿垃圾的場面。面對這種場景我想我們多會感到震驚和欽佩，這種好習慣怎么煉成的? 回顧歷史，可以說是被污染逼出來的環(huán)保意識。60年代開始，隨著經(jīng)濟每年平均以10%以上的增長率全速前行，但大氣污染等問題也隨著而來。面對青山綠水的逝去，民眾突然間吶喊“讓GNP見鬼去吧”所驚醒。嚴重的環(huán)境污染加上70年代的石油危機，徹底喚醒了日本人的環(huán)保意識。環(huán)境分類體系也在這個背景下應用而生。而這種環(huán)保意識是從娃娃抓起的。當在萌蘿莉和小正太時，培養(yǎng)使之對大自然的敬畏心，學習垃圾區(qū)分的基本常識，融入課本伴隨著成長。為了促進，還制定一系列法律體系和社會譴責風氣的形成。

30.人類法律，事物有規(guī)律，這是不容忽視的。

31.法律的真正目的是誘導那些受法律支配的人求得他們自己的德行。——阿奎那

32.刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚。

33.法者，治之端也?！髯?/p>

34.學法、用法、守法、護法，努力提高全民法律素質；

35.法小弛則是非駁?！獎⒂礤a

36.青少年學生要從小養(yǎng)成遵紀守法的良好品德！

37.歸外求圓，無圓矣；法外求平，無平矣。——宋祁

38.法律是朝三暮四的。（歐洲）

39.在世界各主要禮貌中，中國是距離法治最為遙遠的一種，甚至與歐洲構成了兩極相對的反差?！藤R秀蘭

40.現(xiàn)階段下，各種制度性與非制度性權威對農民權益的恣意妄為，以及國家法律在面對權利時所表現(xiàn)出的尷尬，使農民權益的保障問題顯得很必要。

形容不要錯過機會的名言集合四十五條

機會是留給努力奮斗的人的，抓住機會不意味著成功，但是在機會面前不要停止不前，要更努力追求。您知道有哪些關于機會的經(jīng)典名言嗎？急您所急，幼兒教師教育網(wǎng)小編為朋友們了收集和編輯了“形容不要錯過機會的名言”，歡迎閱讀，希望您能閱讀并收藏。

形容不要錯過機會的名言【篇一】

1.如果有人錯過機會，多半不是機會沒有到來，而是因為等待機會者沒有看見機會到來，而且機會過來時，沒有一伸手就抓住它。羅曼羅蘭

2.根本不必回頭去看咒罵你的人是誰?如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下反咬他一口嗎?

3.把握機遇 機會從不會"失掉"，你失掉了，自有別人會得到。不要凡事在天，守株待兔，更不要寄希望于"機會"。機會只不過是相對于充分準備而又善于創(chuàng)造機會的人而言的。也許，你正為失去一個機會而懊悔埋怨的時候，機會正被你對面那個同樣的"倒霉鬼"給抓住了。沒有機會，就要創(chuàng)造機會，有了機會，就要巧妙地抓住。

4.見機不遂者隕功?！獫h·桓宛《鹽鐵論·擊之》

5.如你想要擁有完美無瑕的友誼，可能一輩子找不到朋友。

6.樂觀 主義者從每一個災難中看到機遇，而悲觀主義都從每一個機遇中看到災難。作者：佚名

7.我發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人對生活所要求的是擁有選擇的機會，這比任何其他的事情都重要得多。最壞的生活可能是沒有選擇的生活，對新事物沒有任何希望的生活，走進死胡同的生活。相反，最愉快的生活是具有最多機會的生活。--坎貝爾

8.雖然我們存在于這個客觀世界，但許多東西是取決于人的主觀感受的。

9.只有愚者才等待機會，而智者則造就機會。 ——培根

10.那專想等待良機的，無異在等待月光變?yōu)殂y質。 --羅斯喬特

11.來而不可失者時也，蹈而不可失者機也?！K軾

12.過了這個村，沒有這個店。

13.人不能創(chuàng)造時機，但是他可以抓住那些已經(jīng)出現(xiàn)的時機。 --雪萊

14.即便你一無所有，只要擁有時間就夠了，時間能夠創(chuàng)造一切。因此，無論身陷怎樣的逆境，你都沒有理由太過悲觀。

15.其實人生沒有那么多如果，也沒有那么多肯定，如果只是自己給自己找的藉口，因為害怕自己努力了還沒達成的藉口。所有的如果只是嘴硬罷了，事上沒有如果的事，“如果”都是你永遠無法抓住的機遇。

16.微笑既是一種含蓄，也是一種表達；它既是一種單純，也是一種豐富。

17.機會不會上門來找；只有人去找機會。 --狄更斯

18.珍惜時間，少玩兩局 游戲 ；把握機會，多看幾本書籍。

19.機會每個人都有的，但許多人不知道他們碰到過它。 --佚名

20.生活是一道選擇題，如果你選擇了忍耐，機遇就有可能會降臨；但是，如果你選擇了放棄，機遇將永遠放棄你.

21.我們缺少的不是機遇，而是對機遇的把握； 我們缺欠的不是財富，而是創(chuàng)造財富的本領。

22.不要做太多的準備而不去抓住機會，沒有人總是在原地等你。沒有機會總是留給你。

23.一個人不論干什么事，失掉恰當?shù)臅r節(jié)有利的時機就會全功盡棄。 --柏拉圖

形容不要錯過機會的名言【篇二】

24.正直并不僅僅意味著說真話，它更意味著做該做的事情。

25.成就下屬，就是成就自己。孤家寡人是成就不了事業(yè)的，部屬是延伸自己智力和能力的載體。

26.機會就是在時間之流中，最好的一剎那。 --佚名

27.在你最感興趣的事物上，隱藏著你人生的秘密。

28.如果良機不來，就親手創(chuàng)造吧。 --欺邁爾斯

29.不等待機會所送禮物的人，就是征服了命運。--阿諾德

30.君子藏器于身，待時而動?！兑捉?jīng)·系辭下》

31.科學的每一項巨大成就，都是以大膽的幻想為出發(fā)點的?！磐?/p>

32.快跑的未必能贏，力戰(zhàn)的未必得勝，智慧的未必得糧食，明哲的未必得資財，靈巧的未必得喜悅。 所臨到眾人的，是在乎當時的機會。 ---佚名

33.創(chuàng)造力是最珍貴的財富，你有這種能力，能夠把握生活最佳的時機，締造偉大的成就。別忘了你是導演、編劇兼演員。

34.對活者的人來說，是沒有明天的；死了的人則沒有今天。

35.人就這么奇怪，嫌舊手機嫌舊衣服嫌舊車子嫌舊房子，就是不嫌自己是舊的。

36.人生 成功的秘訣是當好機會來臨時，立刻抓住它。作者：狄斯累利

37.糟蹋了機會，怨不得別人，是你自己的事。 --佚名

38.一個人的成長，一是天賦，二是機遇，三是修煉，四是信仰。天賦是成長的基礎，機遇就是“貴人”，修煉是成長的加油站，信仰是成長價值的皈依。我們平凡但不平庸。生活的形式是命定的，但在自己的人生里找到意義和方向，是自己定的。

39.公元前我們還太小，公元后我們又太老，沒有誰見過，那一次真正美麗微笑。時光和機遇是很奇妙東西，不是所有正當好年華女孩都能在最曼妙歲月里遇到愛她男孩，也不是所有光鮮亮麗都能集中在人生最好年華里璀璨發(fā)光。

40.每個人當然都可以逞強，但限于在他所懂的方面。 --歌德

41.事業(yè)有成，且別以為是“命運”之神為你帶來的?！懊\”之神本身沒有這個力量，而是被“辯別”之神支配的。 --約翰·多來登

42.生存競爭，誰也不能把對手全都消滅；漫漫征程，誰也無力將坎坷全部踏平。因此，學會擺脫，在許多時候是一種明智的選擇。

43.一般人總是等待著機會從天而降，而不想努力工作來創(chuàng)造這種機會。當一個人夢想著如何去掙五萬鎊錢時，一百個人卻干脆夢著五萬鎊就掉在他們眼前。米爾恩

44.從容不迫地談理論是一件事，把思想付諸實行--尤其在需要當機立斷的時候，--又是一件事。 --羅曼·羅蘭

45.時間和機遇終會送每個人去他們該去的地方，每個人都會尋找到自己想要的一切，天高海闊，各得其所，你定會如愿以償。

形容桃花的名言名句精選32句

考完了，腦細胞死了千千萬，整個人也瘦一大圈，鎖骨凸出，顴骨標高，發(fā)際線也增加了不少，夏季來了，我看桃花運也該來咯，是該添條花裙子彰顯下寶寶的身材咯。~~你喜歡這些句子嗎？考慮到你的需求，小編特意整理了“形容桃花的名言名句精選32句”，還請多多關注我們網(wǎng)站！

1、桃花，又一次開了，在她們欲說還休的緘默里，我的心中，一枚小小的桃花種子，悄悄發(fā)芽。

2、有的人懂得給予就是獲得。每一次給予就像在你自己心中的善田播下種子，而種子最終會發(fā)芽，最終成大樹。

3、浮蘭芳滿，色漲桃花然?！畎住栋仓輵怯衽疁鳌?/p>

4、好多事都是不知不覺中發(fā)生的，就像不知不覺桃花開了，不知不覺太陽落山了，不知不覺風就停了，就好像不知不覺你愛上他了。

5、艷若桃花 人面桃花 山花爛漫 夭桃秾李 鮮花怒放 門墻桃李 杏臉桃腮

6、依舊桃花面，頻低柳葉眉?！f莊《女冠子·昨夜夜半》

7、十二年前，有一個小伙子高中剛畢業(yè)就去了法國，開始了半工半讀的留學生活。

8、這首歌告訴我們，變換角度看人生，快樂會常伴你左右。下面的小故事能給我們一些啟迪和一點思考。

9、漫步在桃花叢中，那是一種極其舒服的享受。沿著幽靜的小路，聞著桃花淡淡的清香，我陶醉了，變得神清氣爽，也變得舒服了，不會再覺得累，只會覺得觀賞桃花是一種享受，而任何享受都不能與這種享受來相比。

10、白天有熱的或者涼的桃花或是薄荷味的綠茶使我保持動力。

11、智和尚笑著對他說：孩子，你有這樣的愿望已經(jīng)是很難得了。有很多比你年長的人，從他們問的問題就可以看出，不管他們怎樣解釋，都不可能使他們真正明白重要的道理，就只好隨他們去了。

12、寧城有個叫寧贏的人，跟他交談后，認為他非常有學問，打算陪他一起同行?？墒牵吡藥滋旌?，寧贏卻離開陽處父獨自一人回家了。寧贏的妻子見他回來，感到很納悶兒，便問他為什么這么快就回來了。

13、還想起南方的桃花，那是溫婉送更貴婦的，亭臺之間總是婉約。那種姿勢和神態(tài)，那種滿意的微笑和爽朗，能讓我呼吸到太陽的芬芳，聽那悠長的豎琴聲。但在心里，她還是有些悲傷，就像我的一條感情河。

14、柳葉亂飄千尺雨，桃花斜帶一路煙。

15、今年2月，桃樹開始承擔一個小芽，芽，春天的氣息越來越濃，花蕾逐漸長大了，花瓣像雞一樣的，小芽的跳了出來，逐漸形成的胚胎形式花。慢慢地，花瓣越來越大，顏色開始有了變化，有白的，有粉紅的。

16、愚者做事不善于考慮，卻善于實際動手。

17、粉紅如蝴蝶水紅桃更美。從遠處看，它像一個小女孩在陽光下跳舞，穿著像蟬翅膀一樣薄的芭蕾舞裙。一陣微風吹過，他們就像千千萬萬的精靈，你笑我唱，很活潑，很耀眼。

18、他們換了四周的掛毯，除了添了另外兩把桃花心木的椅子外，還有書架（象是我父親的所為）。

19、人在艷陽中，桃花映面紅?！翡ā渡裢姟?/p>

20、原來，這個在廠里毫不起眼地干了近十年的垃圾工，居然每天都在偷學普塞技師的手藝，連廠方正式派去跟普塞技師學藝的工作人員都沒能學到的東西，卻被貝特格全部學會了。廠方問貝特格:“你有什么需要，盡管提出來?！必愄馗裾f:“我現(xiàn)在的月工資是歐元，能不能將我的月工資提高到歐元?”貝特格害怕廠領導不答應趕緊解釋說:“我依然還做我的垃圾工，我只是兼職做技師而已，因為我的母親患有嚴重的哮喘病，每月需要服用歐元的藥物，而我的工資只夠全家人每月的生活費?！?/p>

21、伊拉克很難稱得上一個和平的國度。

22、和平通常指沒有戰(zhàn)爭或沒有其它敵視暴力行為的狀態(tài)，也用來形容人的不激動或安靜。通常，維持國家關系之間的和平狀態(tài)是多數(shù)人或組織的企盼，尤其是類似聯(lián)合國這類國際組織。和平可以是自發(fā)性的，政治鼓動者可以避免過于激動；和平也可以是強制性的，例如用強制手段抑止那些引起騷亂之人的行為。

23、這么多桃花，身姿真多！一些桃花抬頭望著平鋪的藍天；有的桃花密密地開著，仿佛在說悄悄話；有的桃花昂起頭好像在說：你看，我的粉紅色衣服，多漂亮??！

24、在給予的時候，要尊重感恩對方，并清晰地記憶那時的細節(jié)。

25、我站在桃花叢中看著桃花，仿佛覺得自己就是一朵桃花，穿著粉紅的衣裳，在微風中和滿樹的桃花一起翩翩起舞，粉紅的衣裳飄來飄去，快活極了！

26、有一次，晉襄公派他到其他諸侯國訪問，回來的時候路過魯國的寧城。

27、桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢?！埔短一ㄢ指琛?/p>

28、煩惱？老婆婆一皺眉，看著年輕人說，我從早到晚都在干活，忙活了一輩子，只要干著活，我就在唱歌，我就在高興著，我哪里有時間煩惱啊。

29、如約夢里，待十里桃花，年年開放，幾夢花色，梵墜俗塵，情花舒暢。

30、弗萊明（上圖）是細菌學教授，那次他外出度假前，把幾個裝有他研究的金黃色葡萄球菌的培養(yǎng)皿忘在了自己實驗室的桃花心木工作臺上。

31、大雨過后，桃花全部落掉。

32、考完了，腦細胞死了千千萬，整個人也瘦一大圈，鎖骨凸出，顴骨標高，發(fā)際線也增加了不少，夏季來了，我看桃花運也該來咯，是該添條花裙子彰顯下寶寶的身材咯。

形容友誼的名言

人生所貴在知已，四海相逢骨肉親。人與人的友誼，把多數(shù)人的心靈結合在一起。友情能使我們學習得更好、思想進步得更快，使集體更有力量。關于友誼的名言你收集了多少呢？以下是幼兒教師教育網(wǎng)小編收集整理的形容友誼的名言，僅供參考，歡迎大家閱讀。

形容友誼的名言【篇一】

1.坎坷的道路上可以看出毛驢的耐力，患難的生活中可以看出友誼的忠誠。米南德

2.交情不像蘑菇，在樹林子里是找不到的；孩子！它是長在心里的。高爾基

3.人生最美好的東西，就是他同別人的友誼。林肯

4.人們常說，戰(zhàn)友與同學的友誼是世界上兩種最誠摯最永恒的友誼，我們擁有其一，不應該感到幸福么？

5.真誠的友誼好象健康，失去時才知道它的可貴。歌爾登

6.事實上，每個人的朋友中都 有先進與落后的，問題在于我們怎樣去幫助后進朋友，使他進步，切莫跟著他隨波逐流，這才是真正的夠朋友。

7.范張之誼，生死不棄。

8.應有的尊敬 無論兩人怎樣要好，彼此之間那點應有的尊敬總是不可少的。 佚名

9.友誼中的小爭吵如在食物中加些胡椒粉一樣好。（匈牙利 ）

10.樂莫樂兮新相知。－－屈原

11.友誼應當是不朽的。蒂特?李維

12.友誼的主要效用之一就在于使人心中的憤懣抑郁得以宣泄、弛放。對一個真正的朋友，你可以傳達你的憂愁、歡悅、恐懼、希望、疑忌、諫諍，以及任何壓在你身上的事情。培根

13.不論是多情的詩句，漂亮的文章，還是閑暇的歡樂，什么都不能代替親密的友情。普希金

14.把友誼歸結為利益的人，我以為是把友誼中最寶貴的東西勾銷了。西塞羅

15.有朋自遠方來，不亦樂乎？－－孔子

16.一日為師，終生為友。

17.友誼是一種溫靜與沉著的愛，為理智所引導，習慣所結成，從長久的認識與共同的契合而產生，沒有嫉妒，也沒有恐懼。荷麥

18.友誼是慷慨、榮譽的最賢慧的母親，是感激和仁慈的姐妹，是憎恨和貪婪的死敵；它時時刻刻都準備舍己為人，而且完全出于自愿不用他人懇求。薄伽丘

19.朋友間必須是患難相濟，那才能說得上是真正的友誼，你有傷心事，他也哭泣，你睡不著，他也難安息；不管你遇上任何困難，他都心甘情愿和你分擔。莎士比亞

20.生活將在種種友誼之中得到充實。愛他人，并為他人所愛，這就是生存的最大樂趣。威?史密斯

形容友誼的名言【篇二】

21.把友誼限于兩人范圍之內的人，似乎把明智的友誼的安全感與愛的妒嫉和蠢舉相混淆。

22.問學必有師，講習必有友。宋-陸佃

23.友誼絕不會忍受長期和頻繁的忠告。羅伯特?林德

24.竭誠相助親密無間，乃友誼之最高境界。瓦魯瓦爾

25.友誼是個無垠的天地，它多么寬廣啊。羅?布朗寧

26.真朋友，淡中如水；假朋友，蜜里調油。

27.疑心病是友誼的毒藥。培根

28.時光的喪失，使人衰老，友情的喪失，使人空虛，我希望有一雙手來把握時光，珍惜友情！

29.友誼也像花朵，好好地培養(yǎng)，可以開得心花怒放，可是一旦任性或者不幸從根本上破壞了友誼，這朵心上盛開的花，可以立刻萎頹凋謝。大仲馬

30.談到名聲、榮譽、快樂、財富這些東西，如果同友情相比，它們都是塵土。達爾文

31.友情為人生之酒。楊格

32.兄弟可能不是朋友，但朋友常常如兄弟。富蘭克林

33.真正的友誼無論從正反看都應一樣，不可能從前面看是薔薇而從后面看是刺。呂克特

34.保持友誼的最好辦法就是任何事情也不假手于他，同時也不借錢給他。保羅

35.找到朋友的唯一辦法是自己成為別人的朋友。

36.友而不心，面友也。

37.像愛情始于愛情一樣，友誼始于友誼。佚名

38.友誼是精神的默契，心靈的相通，美德的結合。彭威廉

39.人的生活離不開友誼，但要得到真正的友誼才是不容易；友誼總需要忠誠去播種，用熱情去灌溉，用原則去培養(yǎng)，用諒解去護理。馬克思

40.君子之交淡如水，因為淡所以不膩，才能持久。