最新思想錄讀后感通用

若只是讀書而無法應(yīng)用所學(xué)，那所讀之書便只是一堆廢紙。而當(dāng)我們閱讀優(yōu)秀作品時(shí)，它們會(huì)啟發(fā)我們，并給予我們深刻的讀后感。如果您對“思想錄讀后感”感興趣的話，不妨來看看這篇文章。

思想錄讀后感 篇1

思想錄的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：帕斯卡爾的思想是很狂野的,他用理性的思維去反對科學(xué)。但是,他自己卻是一個(gè)不折不扣的科學(xué)家,他對數(shù)學(xué)以及物理學(xué)等方面的造詣是很少有人能夠與其匹敵的。讀他的《思想錄》就如在田野散步一樣，到處都有值得回味和欣賞的東西。因此對他的內(nèi)容不免產(chǎn)生一些零碎的想法?！皼]必要去嘲笑那些因地位顯赫，身居要職而贏得尊敬的人，因?yàn)槿藗兯鶒鄣闹徊贿^是附著在這些人身上的一些品質(zhì)而已?！钡拇_，我們對于自己的信任與欣賞能夠給自己帶來無窮的力量，并且這樣還能夠過上輕松愉快的生活。但是，人，又為何稱其為人呢？人區(qū)別于其他的動(dòng)物最重要的特征之一就是他具有思想以及由于他的思想而表現(xiàn)出來的一種品質(zhì)。如果我們從人的頭腦中把人所特有的思想抽離出來，并進(jìn)而使其喪失能夠表現(xiàn)其品質(zhì)的特質(zhì)，那么這個(gè)人還能稱其為人么？如果說，我們只要愛這種品質(zhì)，那么生活在這個(gè)世界上的人就都是空想家了。因?yàn)槲覀冎灰獝勰欠N沒有任何依著物的而且可以平空想象的游離于世界空間的優(yōu)秀的品質(zhì)就可以生活了，這樣的生活是否真的具有積極的意義，我們假設(shè)他有，那么這種生活又能夠持續(xù)多久？現(xiàn)實(shí)中，我們經(jīng)?？梢钥吹?，我們對于偉人，愛戴的不僅僅是他的品質(zhì)，而且也還愛護(hù)他的肉體。要不如果有人對其進(jìn)行肉體上的殘害的時(shí)候，我們?yōu)槭裁磿?huì)不遺余力地對其進(jìn)行保護(hù)？因?yàn)槿怏w與品質(zhì)是那么的難舍難分。品質(zhì)和肉體是相濡以沫的兄弟，我們不能說肉體是多么的珍貴無比，也不能說品質(zhì)是多么的至高無上。所以，我們?nèi)绻麗垡粋€(gè)人，那就愛他的全部吧，優(yōu)秀的品質(zhì)，以生俱來的肉體。“科學(xué)的虛妄——有關(guān)外物的科學(xué)不會(huì)在我痛苦的時(shí)候安慰我在道德方面的愚昧無知的；然而有關(guān)德行的科學(xué)卻永遠(yuǎn)可以安慰我對外界科學(xué)的愚昧無知?！笨茖W(xué)與道德，這天平兩端的砝碼，到底誰能夠平衡我心中的痛苦。當(dāng)我認(rèn)為在自然科學(xué)這方面所知甚少時(shí)，我是那么的不自信與自卑。當(dāng)我在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面所曉不多，黯然無助的時(shí)候，我顯得又是多么的憂傷。因此，我尋找著道德……

思想錄讀后感 篇2

帕斯卡爾在科研和讀書的間隙，把思緒隨時(shí)寫在紙條上，整理起來，便成了思想錄；

我在暑假閑思游蕩的時(shí)候，把每一點(diǎn)思考都敲打在電腦上，發(fā)表出來，就有了博客。

我這樣比較，并不是想抬舉自己，而是因?yàn)槲覍懖┛?，帕斯卡爾寫思想錄，都不是刻意的，它都出于人性的本能，那就是?huì)思考。人永遠(yuǎn)不能停止思考，否則就只是一個(gè)半真的存在。

血緣讓動(dòng)物世代交替，而思想?yún)s讓人類一脈相承。我想這就是為什么帕斯卡爾說，人因?yàn)樗枷攵鴤ゴ?。我們廣泛的閱讀，就是吸取或是交換思想的一種形式。年輕的人，通過獲取或繼承先輩的思想遺跡，然后才知學(xué)問之大，才會(huì)有提升和成熟。

帕斯卡爾教導(dǎo)我寫作的原則，那就是文如其人。寫作，就是表達(dá)自己，求一個(gè)真字，真實(shí)所以感人。寫作不能放棄自己的風(fēng)格，必須要堅(jiān)持到底。帕斯卡爾首先是數(shù)學(xué)家，物理學(xué)家，所以他的隨筆總是簡練而又精準(zhǔn)。是人生閱歷，性格習(xí)慣成就了他的文風(fēng)，這并非一般人所能模仿的。又比如張曉風(fēng)是一個(gè)幸福的人，所以她的筆調(diào)溫和柔美。兩個(gè)截然不同的風(fēng)格，卻都是受歡迎的，因?yàn)樗麄兌疾偈亓宋娜缙淙说囊?guī)則。寫作是一扇窗口，可以讓別人了解你，然后喜歡你?？扇绻阕鲎髁?，是虛偽的，誰愿意與你交朋友呢？

我曾經(jīng)犯過這方面的錯(cuò)誤。是在寫話題作文《孤獨(dú)》的時(shí)候。在這以前我接受過很多話題作文的熏陶，怎樣開頭，怎樣強(qiáng)調(diào)，怎樣討巧，怎樣舉例子等等。我十分辛苦得把那篇文章寫完了，然而那是我最不愿意看到的一篇文章，我覺得他十分別扭，看得我毛骨悚然。不僅如此，許多認(rèn)識我的人都不覺得好。是功力心吧，它讓我放棄了太多自己的東西，以至于成為了文字的堆砌。誠如書中說的，不能為了對稱而做假窗戶不知怎樣正確地講述，就不應(yīng)該擺出正確講話的樣子。精心的模仿，也許不如堅(jiān)持自己粗糙的風(fēng)格。

寫作是這樣的，做人恐怕也不外乎于此。

帕斯卡爾教給我的第二樣?xùn)|西，就是關(guān)注人?！端枷脘洝愤@整一本書，就在關(guān)注人性。許多時(shí)候我知道的僅僅是人應(yīng)該怎樣，為了整個(gè)集體，人該培養(yǎng)哪些品行。這本書卻給了我一個(gè)新的視角，它讓我更清楚的看清了個(gè)體，人的本能本性。它天生具備的丑惡和善良，高尚和平庸，操守和欲望，寬容和自私等等。也許清晰地剖析下來，我們會(huì)更加容易的理解一些淺陋的行為，它們不過都是一些人性的需要。這樣，我們會(huì)更寬容地包容和接納他們。

讀了《思想錄》，多多少少對我有一些啟迪。我想我會(huì)一如既往的熱愛生活，熱愛讀書，熱愛思考。

思想錄讀后感 篇3

如今，教書育人以成為提高國民素質(zhì)的偉大工程，語文教育自然成為教書育人的主要手段。許多熱血沸騰的人投身于語文教育事業(yè)中，他們身體力行、嘔心瀝血，深入**中國語文教育的規(guī)律和方法，形成了許多寶貴可行、各具特色的教育或教學(xué)思想。《中國著名特級教師教學(xué)思想錄》（中學(xué)語文卷）就匯集了語文教師大師于漪、錢夢龍、魏書生等多位名師的教學(xué)思想，讓我品讀之后茅塞頓開，感悟像漣漪一樣在心中蕩漾開來、、、、、、

正如我所受過的中國傳統(tǒng)語文教育一樣，中國大地上的許多學(xué)生們也在經(jīng)受甚至忍受著應(yīng)試教育環(huán)境下的“填鴨式”“灌輸式”中國傳統(tǒng)語文教育。為了應(yīng)考，為了高分，為了升學(xué)，許多中學(xué)語文課堂成了老師海講，學(xué)生狂背，死氣沉沉的一潭死水。片面追求成績和升學(xué)率的應(yīng)試教育如沉重的鐐銬一般，銬住了語文老師致力革新的腳步，銬住了學(xué)生如天馬行空般活躍的思維，銬住了中國語文教育改革的步伐。

在這種老師滿堂講，學(xué)生死記硬背的語文教學(xué)模式下，我們培養(yǎng)出的只是一個(gè)勁地講考試考到的考點(diǎn)、考眼，一股腦把這些考點(diǎn)的答案塞給學(xué)生使勁背；而不是教學(xué)生方法，啟發(fā)他們的思維，引導(dǎo)他們動(dòng)腦。這樣的學(xué)法，只能讓學(xué)生學(xué)到考完就忘，考過就丟的泡沫語文，只會(huì)把學(xué)生教笨，只會(huì)讓學(xué)生的語文知識在脫離了試卷之外的語文應(yīng)用世界里無所適從！因此，語文課堂教學(xué)改革迫在眉睫，勢在必行！

但是具體應(yīng)該怎樣改革，怎樣上好語文課呢？在這一點(diǎn)上，我們很多名師都制定了切實(shí)可行的方法，供下面的語文教師參考。

綜合于漪、寧鴻彬、朱永燚等著名語文特級教師的教學(xué)思想來看，他們的教學(xué)方法改革之所以能培養(yǎng)出高分高能的學(xué)生，在很大程度上是因?yàn)樗麄儗W(xué)語文有本質(zhì)上深入透徹的理解。即“學(xué)語文就是學(xué)語言、訓(xùn)思維”。在語文教學(xué)中，他們都十分重視學(xué)生聽、說、讀、寫能力和邏輯思維能力的培養(yǎng)。

他們“以語言和思維訓(xùn)練為核心”“提倡獨(dú)立思考”“語文教學(xué)要強(qiáng)化語言訓(xùn)練”等教學(xué)方法和思想的提出，更彰顯和闡明了“學(xué)語文就是學(xué)語言、訓(xùn)思維”這一條顛簸不破的真理。而縱觀這么多位名師的教學(xué)思想，我最推崇、最喜歡、感悟最深的要數(shù)于漪、徐振維、蔡澄清這幾位老師的了。當(dāng)然，寧鴻彬、洪宗禮、錢夢龍等名師的教學(xué)思想也有其可貴之處。

于漪老師倡導(dǎo)“語文教學(xué)要講求綜合效應(yīng)”，這我十分贊同。教書育人，是自古就推崇的，更是提高國民素質(zhì)的主要方法。在教學(xué)生學(xué)語言的同時(shí)，語文教學(xué)必須重視學(xué)生思想素質(zhì)、道德情操和文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。

這一點(diǎn)在如今這個(gè)物欲橫流、利欲熏心的社會(huì)里顯得更為重要。語文教育不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識，還要幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。因此，她認(rèn)為語文教師要反復(fù)宣傳語文學(xué)習(xí)積累與實(shí)踐的重要和必要，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)語文的韌性和他們孜孜不倦，鍥而不舍的精神。

教育他們要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印去學(xué)，在訓(xùn)練語文基本功的同時(shí)，塑造做人的素質(zhì)。我十分贊同于漪老師的這個(gè)主張。因?yàn)槲矣X得成功的語文教育不該培養(yǎng)出因暫時(shí)獲得一點(diǎn)小成就就沾沾自喜，趾高氣揚(yáng)，停滯不前的驕兵。

此外，他還認(rèn)為，漢語教學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考能力很重要。在培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫能力的同時(shí)，要自覺地在思維、想象、觀察、記憶特別是思維的鍛煉上下功夫。這又回到了學(xué)習(xí)漢語的本質(zhì)。

在語文的具體教學(xué)上，她則提出“以激發(fā)興趣為先導(dǎo)”“以語言和思維訓(xùn)練為核心”。這些都符合語文教學(xué)的規(guī)律，所謂“興趣是最好的老師”，她這種教法重在抓住學(xué)生的心理，利用知識的本身，激發(fā)學(xué)生對知識的渴望，讓他們由于認(rèn)識了以前未知的東西而感到高興滿足。這在指導(dǎo)閱讀教學(xué)上就尤為有用了，要激發(fā)學(xué)生的興趣，就可以抓住文本的“新、趣、情、思”。

而“以語言和思維訓(xùn)練為核心”，就要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、在學(xué)生不易產(chǎn)生疑問處設(shè)疑，啟發(fā)學(xué)生動(dòng)腦筋思考，抓住矛盾加以展示，激發(fā)學(xué)生思考等等?？鬃釉弧皩W(xué)而不思則罔”，這種啟發(fā)學(xué)生思維的教法改變了以往全由老師問問題，給答案的局面，訓(xùn)練了學(xué)生的思維，把學(xué)生教聰明了。這是我們語文教育急需的。

無論過去還是現(xiàn)在，很多中學(xué)語文課和早期閱讀課似乎都缺少朗朗的讀物聲，特別是在高中，學(xué)生們更是難以打開。而老師們，似乎對學(xué)生不讀書就隨便了，上課就聽講就行了。眾所周知，培養(yǎng)語文能力最重要的是語感，即培養(yǎng)敏銳的語感能力。

因此，徐振維先生提出要培養(yǎng)學(xué)生的語言感知能力。他說：“一篇課文不仔細(xì)地讀幾遍就熱衷于分析，學(xué)生的理解就會(huì)像在沙灘上建造大廈那樣不可靠。

”這一句話正中當(dāng)下許多語文老師的要害，敲響了他們滿堂講，連讀書也代替學(xué)生念的壞習(xí)慣的警鐘。語感要靠學(xué)生自己讀書才能形成，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生朗讀、默讀或聽讀，使學(xué)生通過讀課文，揣摩語言，把握節(jié)奏，真正進(jìn)入學(xué)語文的角色。此外，徐振維還指出教師要確定明確、集中、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)，這正是當(dāng)前語文老師常有的通病——重視教學(xué)進(jìn)度和內(nèi)容，至于在有限的時(shí)間里，教完這些內(nèi)容是為了達(dá)到怎樣的目的，卻不深思熟慮。

試想，在這樣的課堂上，學(xué)生還能被牽著鼻子走嗎？不像無頭蒼蠅那樣頭暈？以致于到最后學(xué)到的東西到底是不是符合課文的也不清楚了。

“發(fā)現(xiàn)矛盾，促進(jìn)思維，發(fā)展個(gè)性”這是徐老師的又一得力主張。他認(rèn)為爭論不休恰是教學(xué)效益最高的時(shí)刻，好教師應(yīng)當(dāng)善于挑動(dòng)學(xué)生斗智斗勇，活躍學(xué)生的思維。只有這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、表達(dá)能力和閱讀分析能力。

這給了我很多靈感。我認(rèn)為改變學(xué)生昏昏欲睡的課堂氣氛勢在必行。

“語文是一個(gè)很寬泛的概念，它包括：語言與文字、與文學(xué)、與文化，說話與寫作、言語與文章、口語與書面語等含義。”“由文入手，以文悟道，因道學(xué)文，這生動(dòng)地反映出語文教育功能的整體性特點(diǎn)。

”這是蔡澄清對語文以及其功能的認(rèn)識，它深刻地反映了語文的實(shí)質(zhì)，指明了語文教學(xué)的方向。因此，強(qiáng)調(diào)中學(xué)語文教學(xué)要重視能力的培養(yǎng)和知識向能力的轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為學(xué)語文單靠老師講是不行的，更多是要靠學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫的實(shí)踐，通過反復(fù)運(yùn)用語言文字的實(shí)踐活動(dòng)而逐步培養(yǎng)和獲得運(yùn)用這個(gè)工具的熟練技能和技巧，這就是語文課的實(shí)踐性特點(diǎn)。

為此，他提出了讀寫結(jié)合、說練結(jié)合的語文教學(xué)方法。但他最具實(shí)效和創(chuàng)意的當(dāng)屬他的“點(diǎn)撥教學(xué)法”。他的教學(xué)方法與錢夢龍的導(dǎo)讀法相似，但更有優(yōu)勢，更上一層樓。

他的點(diǎn)撥法重在“點(diǎn)”與“撥”，什么地方需要“點(diǎn)”“撥”，完全取決于教材的特點(diǎn)和學(xué)生的需要，沒有統(tǒng)一的模式和固定的程式，方法靈活得當(dāng)，不落入固定的套路，這是它與導(dǎo)讀法最大的區(qū)別，充分顯示了它的優(yōu)越性。他認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是一個(gè)認(rèn)知過程，這無疑是一個(gè)提問、解決和理解的過程。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師自主指導(dǎo)、自主行動(dòng)，把嚼過的知識塞進(jìn)學(xué)生的嘴里。結(jié)果，學(xué)生思維僵化、機(jī)械化，知識消化不良。

因此，點(diǎn)撥法注重點(diǎn)撥學(xué)生自己在無疑中生疑并解疑，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我積極地思考。因此，我認(rèn)為這是語文教學(xué)改革最合適的教學(xué)方法。

這么多名師的教學(xué)思想，真的讓我感到心潮澎湃，啟發(fā)了我。它們?yōu)槲医窈蟮慕虒W(xué)指明了方向。

思想錄讀后感 篇4

人因思想而偉大，人的全部尊嚴(yán)就在思想，這是帕斯卡爾在《思想錄》一書的主線。書中用理性來懷疑一切，另一方面指出真理的矛盾（帕斯卡爾方法論）。

人不過是一根蘆葦，是自然間中最脆弱的東西；但它是一根能思想的蘆葦。不需要整個(gè)大自然，一點(diǎn)水一口氣就能要我們的命，但相對于大自然，我們知道我們就要死了，以及我們對大自然的優(yōu)勢，而但自然卻一無所知。

人的思想記憶是必要的因?yàn)榕既坏臋C(jī)會(huì)引起思想，偶讓的實(shí)惠也會(huì)注銷思想。我們正在記錄我們自己的思想的時(shí)候，它卻逃走了。這使我們認(rèn)識到自己的脆弱?？蓪@一事實(shí)的認(rèn)識難道亞于逃走的思想嗎？這也是作者反復(fù)論證的人的偉大與脆弱。人之所以偉大，就在于人時(shí)代自己的可悲。一棵樹并不會(huì)認(rèn)識到自己的可悲。認(rèn)識可悲乃是可悲的；然而我們之所以可悲，卻是偉大的?？杀皇菑膫ゴ笾械贸鼋Y(jié)論，偉大是從可悲中得出結(jié)論來的

作者指出人的內(nèi)心是最大的矛盾體。如人的最大卑鄙就是追求光榮，然而這一點(diǎn)本身又正是它的優(yōu)越行最大的標(biāo)志我們是如此的狂妄，以至于我們想要我們想要為全世界所知，甚至于為我們不存在的以后的世界所知：我又如此的虛榮，身邊五六個(gè)人的尊敬就會(huì)使我們歡喜和滿意了。

作者深入人的內(nèi)心世界，深刻剖析自我，指出人內(nèi)心的虛無、自欺欺人。如他要求自己偉大，卻發(fā)現(xiàn)自己的渺??；他要求幸福，卻發(fā)現(xiàn)自己的可悲；他要求完美，卻發(fā)現(xiàn)自己充滿缺點(diǎn)因此他要費(fèi)勁苦心積像他自己也想別人來遮蔽自己的缺點(diǎn)，它既不能忍受別人使他看到自己的缺點(diǎn)，它既不能忍受別人看到自己的缺點(diǎn)。于是充滿缺點(diǎn)而又不承認(rèn)缺點(diǎn)它在缺點(diǎn)之上又增加了一項(xiàng)故意制造缺點(diǎn)作者指出發(fā)現(xiàn)指出確定并沒有傷害我們，反而對我們是好事，它使我們認(rèn)識到自己的無知。但由于自愛的存在，是我們在不同程度都有對真理的反感。所以正是這種惡劣的嬌氣，才迫使那些必要責(zé)備別人的人采取那么的曲折委婉，以免激怒別人。一定要縮小我們的缺點(diǎn)，一定要做的好像要原諒我們的我的，并且在其中要攙雜進(jìn)去稱贊以及愛護(hù)與尊重的憑據(jù)。作者尖銳的指出人不活在當(dāng)下。我們不滿當(dāng)下，把一切給予我們并不知道的未來。假使我們檢查自己的思想，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們完全被未來占有?，F(xiàn)在永遠(yuǎn)不是我們的目的，過去和現(xiàn)在都是手段，唯有未來才是我們的目的。因而我們永遠(yuǎn)也沒有生活著，我們只是在希望著生活；并且既然我們永遠(yuǎn)都在準(zhǔn)備能夠幸福，所以我們永遠(yuǎn)都不幸福也救不了避免了。

作者的一些獨(dú)特思索也給帶來不小收獲，如強(qiáng)力是世上的女王，指出法律僅僅是法律，和正義沒關(guān)系。人們服從多數(shù)是強(qiáng)力的作用。再如作用的原因欲念和強(qiáng)力是我們一切行為的根源：欲望形成自愿的行為，強(qiáng)力形成不自愿的行為。赤裸裸的透徹過癮！比起那些長篇大論搶奪了。

在書中我強(qiáng)烈的感受到西方哲學(xué)對人內(nèi)在精神生活的反思，強(qiáng)烈的要求認(rèn)識自己的那股勁！人認(rèn)識自己是既是是幸福的有時(shí)痛苦的。就是笛卡爾那句讀好書就和作者進(jìn)行反復(fù)的對話，好爽啊！

思想錄讀后感 篇5

從工作到現(xiàn)在，我一直從事著最普通的教學(xué)工作。雖然我不是班主任，但在我看來，只要我是老師，就應(yīng)該把學(xué)生的道德教育放在第一位，絕不放松對學(xué)生的管理。因此在這個(gè)假期內(nèi)，我潛心細(xì)讀了《中國著名班主任德育思想錄》，通過學(xué)***優(yōu)秀班主任的事跡來豐富自己的經(jīng)驗(yàn)。

在這本書里，我認(rèn)識了“和孩子一起成長”的竇桂梅，“讓班級活動(dòng)成為閃光的珍珠鏈”的丁如許，看到了任小艾的“班主任工作藝術(shù)”，主張“用民主培養(yǎng)民主”的李鎮(zhèn)西，“探索班集體建設(shè)之路”的錢德仁，踏踏實(shí)實(shí)追求“自我教育”的蔣自立，還有早已被我們所熟之的不斷“改變自我、超越自我”的魏書生。各位班主任的方法也許不同，但是從《中國著名班主任德育思想錄》這本書中，我們可以了解到這些優(yōu)秀班主任成功的“秘訣”——愛心、責(zé)任、民主和機(jī)智。

愛心是本書7位著名班主任成功的第一個(gè)共同“秘訣”。竇桂梅老師說，“愛就是教育”，教師只有用自己的愛，才能與學(xué)生產(chǎn)生心靈的碰撞，才能達(dá)到超越人的自然屬性而達(dá)到完美的境界。任小艾在這本書中還提出，教育離不開情感和愛，就像池塘里沒有水一樣，不能稱之為池塘；沒有情感和愛，就沒有教育。

此外，丁如石、錢德仁、蔣自立、魏書生等老師的話也透露了他們對學(xué)生獨(dú)特的真愛。我想，這是一個(gè)優(yōu)秀班主任成功的前提。

對學(xué)生高度的責(zé)任感是本書幾位班主任成功的第二個(gè)共同“秘訣”。竇桂梅老師在書中提出，“所有的孩子生來都是天才，我們千萬不要在他們生命的最初6年磨滅了他們的天資”，這是竇桂梅老師作為一名小學(xué)教師對學(xué)生高度負(fù)責(zé)的責(zé)任感體現(xiàn)。李鎮(zhèn)西老師把陶行知先生的一句話作為自己最喜歡的格言——“教師的成功，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生最大的快樂是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。

”在這樣的教育理念追求下，本身就透露出高度的責(zé)任感和使命感，我想，這些優(yōu)秀班主任之所以“著名”和“優(yōu)秀”，這與他們所具有的責(zé)任感、使命感敦促下而產(chǎn)生的不斷追求卓越的奮斗精神是分不開的。

班主任的工作是面向活生生的學(xué)生，是人與人之間的一種溝通與合作。因此，班主任的工作必須體現(xiàn)出民主性的特征，這是本書幾位班主任的第三個(gè)共同成功“秘訣”。李鎮(zhèn)西老師在本書所寫的“以民主培養(yǎng)民主”一文中提出，“教育者充滿民主的愛心，必然表現(xiàn)為教師對學(xué)生人格的尊重，并且把自己視為與學(xué)生一起在求知道路上探索前進(jìn)的朋友和同志。

”“沒有民主，便沒有創(chuàng)造；沒有民主的教育，便沒有民主的未來。”在這樣的教育理念下，李鎮(zhèn)西老師所推行的班級民主化管理方式取得了巨大的成功，用“法治”取代“人治”的班級管理思想得到了學(xué)生的一致認(rèn)可。此外，任小艾等老師為了建立民主、平等、和諧的新型師生關(guān)系而進(jìn)行的不懈努力探索、錢德仁老師為探索班集體建設(shè)之路所采用的民主化方法以及蔣自立老師值周班長制的施行，無不體現(xiàn)出民主化的班主任工作特色。

教師的教育教學(xué)離不開機(jī)智，尤其是在班主任的工作中。在本書中這些優(yōu)秀班主任的工作記錄中，我們也可以看到他們在這方面同樣的成功。竇桂梅老師利用春游遠(yuǎn)足時(shí)機(jī)，通過游戲的方式培養(yǎng)學(xué)生的文明***素養(yǎng)，是教育機(jī)智的體現(xiàn)；丁如許老師通過班級活動(dòng)“珍珠鏈”，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，是教育機(jī)智的體現(xiàn)；任小艾老師采用“班委會(huì)定期輪換制”，為每個(gè)學(xué)生提供鍛煉的機(jī)會(huì)，是教育機(jī)智的體現(xiàn)；李鎮(zhèn)西老師用“法治”取代“人治”，通過“班級法律”規(guī)范學(xué)生和自己，是教育機(jī)智的體現(xiàn)；魏書生老師使所有學(xué)生成為“副班主任”、”語文助理教師”也是教育機(jī)智的體現(xiàn)。[個(gè)人總結(jié)網(wǎng) WWW.676U.com]

班主任的教育智慧**于這些優(yōu)秀班主任對教育和學(xué)生的熱愛，使他們在工作中不斷迸發(fā)出智慧的火花。

當(dāng)然，一個(gè)班主任工作的成功要素并不局限于以上四點(diǎn)，但如果你想成為一名優(yōu)秀的班主任工作者，那么這本書中七位優(yōu)秀班主任的四個(gè)共同特點(diǎn)是不可或缺的。對我感受最深的一點(diǎn)是：我要努力提高自己的師德修養(yǎng)，我要做一個(gè)陽光教師，我要以我的快樂去快樂我的學(xué)生，我要以我的陽光去陽光我的學(xué)生，我要以我的品德去影響學(xué)生的品德。

思想錄讀后感 篇6

近讀湖北人民出版社帕斯卡爾〈思想錄〉第二十五章：人是一根能思想的葦草，感受頗深。

帕斯卡爾，法國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、思想家，他的〈思想錄〉、《培根人生論》、《蒙田隨筆集》被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。

我很難想象一個(gè)人有手，沒有腳、沒有頭(因?yàn)橹皇墙?jīng)驗(yàn)才教導(dǎo)我們說，頭比腳更為必要)。然而，我不能想象人沒有思想，那就成了一塊頑石或者一頭畜生了。

思想形成了人的偉大。

人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來才能毀滅他，一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然比致他于死命的東西高貴的多，因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙對他所具有的?yōu)勢，而宇宙對此卻一無所知。

因而我們的全部尊嚴(yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時(shí)間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想。這就是道德的原則。

能思想的葦草——我們應(yīng)該追求自己的尊嚴(yán)，絕不是求之于空間，而是求之于自己的思想的規(guī)定。我們占有多少土地都不會(huì)有用，由于空間，宇宙便囊括了我吞沒了我，有無一個(gè)質(zhì)點(diǎn);由于思想，我卻囊括了宇宙。

大凡統(tǒng)治者，都喜歡他的臣民統(tǒng)一到自己的思想之下，自然，不喜歡有思想的人了。但一個(gè)人如果沒有自己的思想，談何尊嚴(yán)。因?yàn)槲覀兊娜孔饑?yán)就在于思想，思想形成了人的偉大。

這大概就是讀書人為什么把自己的觀點(diǎn)、思想，看得比生命還寶貴的原因所在吧。

正所謂，士可殺，不可辱!

人的全部尊嚴(yán)就在于思想。

西方有句諺語：人以思考，上帝就發(fā)笑了。恕我愚鈍，至今說不好上帝為什么發(fā)笑?上帝是嘲笑人類無知，是笑人類進(jìn)步了(欣慰人類成長了，開始反省思考了)，還是上帝對人類不負(fù)責(zé)任?但人類不可能不思考，“我思故我在”。不思考的人可能連上帝為什么笑都會(huì)不知道，更不用說去聆聽上帝，皈依上帝。幼稚的思考是成熟的前奏，幼稚的思考總比不思考要好得多!

時(shí)下，一切都是快節(jié)奏，什么都講究速度，火車在提速，飛機(jī)在提速……連愛情都成為快餐。

也許有人會(huì)說，哪里有時(shí)間思考呀?!

誠然，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，為人們的衣食住行提供了空前的便利條件，辦許多事情都已經(jīng)程式化了，不需要人們思考。然而，我不能想象人如果不思考，沒有思想，那就和一樁木頭，一塊頑石，一具行尸走肉，沒有什么區(qū)別了。那么，這個(gè)世界就太可怕了!

人是萬物之靈，人和世間萬物的區(qū)別也在于人有思想。人的尊貴就在于有思想，思想形成了人的偉大!

我認(rèn)為，當(dāng)下人必須慢半拍，才能有時(shí)間思考，才能有自己的見解，乃至思想。

讓自己的生活節(jié)奏慢不來，盡可能的慢下來，慢慢來，思考啊!

思想錄讀后感 篇7

學(xué)校在暑假里向我們廣大教師推薦了《蘇派教學(xué)著名特級教師教學(xué)思想錄》這本書。書中的選文都是由在教育第一線奮戰(zhàn)的特級教師撰寫的，有著自己的教育教學(xué)特色。文章通過大量事例，反映了這些教師的成長軌跡和教學(xué)思想的形成過程。

在閱讀這本書的過程中，我不斷被這些老師在教育教學(xué)方面的智慧所淹沒。讓我談?wù)勎业母惺埽?/p>

作為特級教師，他們在注重知識傳授和積累的同時(shí)，重視學(xué)生的智力、體力的發(fā)展以及道德觀、人生觀、世界觀的形成；在注重“教”、研究規(guī)律的同時(shí)又重視“學(xué)”、重視研究學(xué)的規(guī)律。他們既總結(jié)了我國近幾十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又不機(jī)械照搬吸收國外先進(jìn)的教學(xué)方法，為我國教師提供了很好的借鑒。

我向往書中所說的“蘇派教學(xué)”，每個(gè)代表人物都有他們共同的人生價(jià)值追求。不管是斯霞老師的“童心母愛”還是李吉林老師口中的長不大的兒童，快樂的小鳥或者張興華老師主張守望兒童的圣潔心靈或者是薛法根的教育秘密等等，他們?nèi)甲非蟮氖恰趦和?，為了兒童，發(fā)展兒童?！耙磺袨榱藘和笔恰疤K派教學(xué)”的核心價(jià)值。

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，我們的教師思想往往是**的，強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面而忽視另一個(gè)方面，缺乏對整個(gè)學(xué)科教育價(jià)值的探索。價(jià)值觀決定人的認(rèn)識和實(shí)踐。因此，在這個(gè)意義上，每一位教師都應(yīng)該把人的成長作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

教師也要有敏銳的學(xué)科眼光，充分把握教育的價(jià)值和學(xué)科的特點(diǎn)。

而“蘇派教學(xué)”有著獨(dú)特的魅力，它始終是注重情感、嘗試、思維和文化。蘇派教學(xué)以“真實(shí)、扎實(shí)、樸實(shí)”為內(nèi)在價(jià)值追求，以“精細(xì)、精煉、精致”為外在藝術(shù)特征，課堂設(shè)計(jì)精致、方法精巧、教師精干、學(xué)生精神、課堂精彩。

本書中寫的各位名師又具有著“不同”的教學(xué)個(gè)性和風(fēng)格。不管是王蘭老師還是邱學(xué)華老師，他們的“本真語文”和“嘗試教學(xué)”時(shí)刻顯出一切為了兒童的價(jià)值所在；不論是李吉林老師還是孫雙金老師，他們的“情境教育”和“情智語文”時(shí)刻流露出一切為了兒童；薛法根老師還有華應(yīng)龍老師，他們的“組塊教學(xué)”以及“融錯(cuò)教學(xué)”都很精彩。

縱觀整本書，這些來自名家教學(xué)實(shí)踐的文字深深印在我的腦海中，如：

我相信每一個(gè)孩子都有學(xué)習(xí)的欲望，每一個(gè)孩子都有學(xué)習(xí)的潛力，并教會(huì)孩子一些生活中有用的東西。讓語文教學(xué)華麗轉(zhuǎn)身——從“講課文”到“教語文”，讓語文教學(xué)本真回歸——從“教語文”到“育智能”?！Ψǜ?/p>

人們的生活追求成長，這需要語文教育。引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)和使用漢語，通過獨(dú)立**，獲得有用的語文素養(yǎng)，讓語文滋養(yǎng)生命！——李建成

讓教學(xué)富有畫面性和場景性，緊扣語文“披文入情”，課堂要向?qū)W生的問題敞開。小學(xué)階段的語文是童年的語文，積累的語文，種子的語文，經(jīng)典的語文，綜合的語文，是暫時(shí)不求甚解的語文，是逐步反芻的語文，是為一輩子奠基的語文。——孫雙金

反思我們的語文教學(xué)，尤其缺的是情趣。情趣指什么？首先，我們對學(xué)生有感情，但對語文教學(xué)和課堂有感情?！谟勒?/p>

在所有行業(yè)中，教育最需要科學(xué)，因?yàn)榻逃膶ο蟛皇俏镔|(zhì)產(chǎn)品，而是人?！暗诙渭庸ぁ?、“回爐處理”是教育工作最大的忌諱。因此，作為教師，必須學(xué)習(xí)教育科學(xué)，掌握教育學(xué)、心理學(xué)等理論知識，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷學(xué)習(xí)和改進(jìn)教育教學(xué)方法，從而提高教育質(zhì)量。

“蘇派教學(xué)”是一條長長的河流。這樣一部教育思想的實(shí)錄，值得我們每一位老師仔細(xì)品味。它使我們在教育第一線工作的人更清楚地了解自己。它為我們提供了一個(gè)真正的教流平臺(tái)，引導(dǎo)我們走向成功教育的另一面。

思想錄讀后感 篇8

在這些老師中，我對竇桂梅老師感觸最深。因?yàn)閷ξ遥ú皇呛軐I(yè)的語文老師）來說，她真的太好了。她是一名小學(xué)語文老師，在28歲時(shí)就摘得全國語文教學(xué)競賽的桂冠，但竇老師是從“代課老師”走過來的，她能做到教一科愛一科，教一科鉆一科，在五年的代課生涯中，把自己鍛煉成了一個(gè)多面手。

回想自己這一年，參加了多少次教師招聘考試，杭州、湖州、平湖市、嘉興經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、南湖區(qū)……雖然一開始去外地考試，只是抱著試試看的心態(tài)，但等到考平湖市的時(shí)候我已經(jīng)堅(jiān)定了當(dāng)教師的信念，可是這次面試又不理想，經(jīng)開區(qū)是因?yàn)楣P試不理想，等到南湖區(qū)闖到最后一關(guān)又被刷了。當(dāng)時(shí)，我心灰意冷，找了幾份其他工作，也快辦入職手續(xù)，但心里始終還有一絲遺憾，抱著“不成功便成仁”的想法，推去所有工作機(jī)會(huì)，“賭一把”“秀洲區(qū)”，我慶幸我的選擇，我慶幸還能走在教師的道路上。

我想如果我沒有通過考試，該怎么辦？ 我會(huì)去當(dāng)當(dāng)代老師嗎？當(dāng)了代課老師又會(huì)怎樣？會(huì)不會(huì)心甘情愿地承受“付出與其他老師了一樣的心血得到的卻是不一樣的待遇”這樣的事嗎？

可是竇老師在替補(bǔ)的位置上做了五年，而她本人很感謝那五年的時(shí)光磨練了她。我想我突然看到了我未來的路，我雖然是“科學(xué)教育專業(yè)”出身，也是作為“科學(xué)教師”被招聘進(jìn)來的”，可是由于某些原因在教語文兼班主任，我的境況與竇老師有相似之處但比竇老師幸運(yùn)，至少我現(xiàn)在已經(jīng)是在編的了。我想我這一年擔(dān)任我們一（7）班的班主任兼語文老師是個(gè)不爭的事實(shí)，但我也不想放棄自己在科學(xué)教學(xué)的專業(yè)成長，所以我得花比同期老師更多的精力給教學(xué)，給學(xué)生，我知道自己做的還不好。

在語文教學(xué)上不是宜的情況下，雖然近期的語文中期診斷評價(jià)結(jié)果不得而知，但感覺并不是分樂觀。這雖有客觀上像生源之類的原因，但主要原因還是主觀上的，我還沒完全摸透小孩子的心理，還不知道怎樣與6、7歲的孩子相處，這是我第一次與這么多名這么小的孩子長時(shí)間生活、學(xué)習(xí)在一起，磨合的時(shí)間有些長，我會(huì)盡自己最大努力盡快帶班級走上正軌。

一個(gè)班級是否優(yōu)秀，取決于班級建設(shè)的成熟程度。一年級班有其特殊性，孩子們的思想還不成熟。在班級管理中，班主任需要花費(fèi)更多的時(shí)間、精力和思想。我們班辦公室有幾位經(jīng)驗(yàn)比較豐富的老師，他們在班級管理方面有自己的一套方法。

剛接手班主任工作時(shí)，我雖花了很多時(shí)間和精力在這個(gè)班級，但全無章法，比如說，在要求孩子打掃衛(wèi)生這件事上，雖有值日生表，但傍晚放學(xué)時(shí)，家長們都等在教師外面接孩子，有些應(yīng)該留下來打掃衛(wèi)生的值日生因?yàn)楦改竵砹?，而被提前接走；留下那些不是值日生的孩子在幫忙打掃，一連這種情況發(fā)生了好幾個(gè)星期，我卻不好意思對家長說“今天你的孩子應(yīng)該留下來打掃衛(wèi)生”。后來，在辦公室無意說起，其他老師都說“讓孩子打掃完再走，這要養(yǎng)成習(xí)慣，得很肯定地對孩子和家長說?！钡拇_，這規(guī)矩一開始沒實(shí)行好，后來費(fèi)率好大的勁，情況才有所好轉(zhuǎn)。

對于一年級的孩子，我現(xiàn)在覺得應(yīng)該在一開始就對他們提出明確要求，并且反復(fù)提要求，告訴他們什么該做，什么不該做，如何去做，不要懷疑是不是我們的要求太高了，孩子們做不到。低估孩子的能力比高估他們更可怕。我們根據(jù)孩子對要求的完成情況進(jìn)一步提出要求，逐步養(yǎng)成學(xué)生良好的行為規(guī)范和道德品質(zhì)，建立起完善的班集體日常運(yùn)作體制，培養(yǎng)優(yōu)秀的班干部，最終形成成熟的班集體。

與教學(xué)相反，我一直在反思和努力創(chuàng)新。但一開始，漢語教學(xué)就毫無頭緒。以為拼音就這么幾個(gè)字母，多讀多背多寫就好了，沒套路沒章法的交了一個(gè)月，效果很不理想。

我不能用小時(shí)候語文老師教我的方法來教現(xiàn)在的孩子，原因有二：1、我當(dāng)時(shí)讀一年級的年齡是8、9歲，在心智上略成熟一點(diǎn)，更能理解大人講的話；2。我們江浙滬地區(qū)大部分是獨(dú)生子女。家長會(huì)更加關(guān)注孩子的教育和成長。而現(xiàn)在我擔(dān)任班主任的班級多為其他地方的孩子，家庭中少則有2個(gè)孩子，多則6、7個(gè)孩子，每個(gè)孩子分到父母的關(guān)愛少了，但這些不是我沒教好語文的主要原因。

我想“沒有教不會(huì)的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”，根據(jù)班級學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行因材施教，仔細(xì)研讀教材、教參，把握好教學(xué)重難點(diǎn)。由于一開始教學(xué)的松懈，給接下來教學(xué)工作帶來很大挑戰(zhàn)，也許事倍功半，但我愿意花時(shí)間和精力去亡羊補(bǔ)牢，爭取在教學(xué)上有所改進(jìn)。

總之，讀完這本書，我受益匪淺。我要學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀班主任的執(zhí)著追求、奉獻(xiàn)精神和教育智慧。我認(rèn)為教師和醫(yī)生一樣，都是有責(zé)任心的職業(yè)，但醫(yī)生治病，我們治心臟。面對活著的人是一個(gè)活潑可愛的孩子。一旦發(fā)生教育事故或錯(cuò)誤，就會(huì)影響孩子的生活。

在以后的工作中，我會(huì)將書中的幾位班主任作為自己追求的目標(biāo)，不斷地學(xué)習(xí)與探索，使自己成為一個(gè)冷靜、機(jī)智、成熟、完善的班主任教師。

思想錄讀后感 篇9

一、單元教學(xué)目標(biāo)：

1. 了解前輩學(xué)者讀書治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，了解他們的人才觀和學(xué)習(xí)思想，從中得到啟示，對自己的學(xué)習(xí)觀重新思考。

2. 熟讀精思，了解作者的基本觀點(diǎn)和作品的內(nèi)涵，發(fā)展創(chuàng)造性思維，能發(fā)現(xiàn)雋永智慧的語句，反復(fù)品位，理解這些語句的意義和在文章中的作用。

3. 學(xué)習(xí)不同的論述方法(談話式、隨錄式、獨(dú)白式)，并能模仿一定的表達(dá)方式寫出有思想智慧的語句。

4. 學(xué)習(xí)在與別人的交談中表達(dá)自己對問題的看法。

本單元的4篇文章均為名家名作，雖然都與治學(xué)相關(guān)，但是視野不同，角度不一，語言風(fēng)格也不相同。宜讓學(xué)生基本通其大義，個(gè)別難懂之處可以忽略，重要的是對關(guān)鍵意思展開思考。

學(xué)習(xí)本單元，首先，應(yīng)當(dāng)掌握“反芻”這種有效的讀書方法，邊讀書邊思考，對充滿智慧和哲理的經(jīng)典作品深讀精思、反復(fù)品味，直至得其精髓?！皶x百遍，其意自現(xiàn)”。當(dāng)然，“反芻”式的讀書方法并不是意味著一遍又一遍簡單的重復(fù)與疊加，而應(yīng)當(dāng)是隨著讀書遍數(shù)的增加，對作品理解和思考的逐步加深。第一遍的讀，可以以讀通、理解作品為目的;第二遍的讀則應(yīng)當(dāng)品味作者的結(jié)構(gòu)與語言;第三遍還可以進(jìn)一步的對作品提出自己不同的見解和思考;第四遍則可以聯(lián)系作者的其他作品或同類型的文章探討作者的創(chuàng)作風(fēng)格等等?？傊?，你完全可以根據(jù)自己的實(shí)際和需要，分階段的制定自己的讀書目的，“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”，每讀一遍，你都可能會(huì)有全新的感受。

其次，應(yīng)當(dāng)重視在生活實(shí)際中鍛煉自己思考分析問題的能力。本單元中，談到了天資、機(jī)遇與勤奮的關(guān)系，創(chuàng)造與生活的關(guān)系，美貌與美德的關(guān)系……而所有的這些無一不是從生活中來，生活中也經(jīng)常遇到此類的相互關(guān)系與矛盾?！吧顭o處不語文”，這就需要我們在生活中鍛煉，在鍛煉中提升自己的語文能力。

第三、拓寬自己的閱讀面。通過對同類作品的閱讀與比較，體會(huì)不同作家的不同表現(xiàn)風(fēng)格;在閱讀中體會(huì)“泛讀”與“精讀”，加強(qiáng)自己的“反芻”能力。

1 導(dǎo)入：讓學(xué)生瀏覽目錄、課文(還可以延伸到發(fā)展性評價(jià)手冊) 明確任務(wù)

3 布置討論：本單元的內(nèi)容和七八年級的單元相比具有怎樣的特點(diǎn)? 思考、討論

1 復(fù)習(xí)七八年級曾經(jīng)學(xué)習(xí)過的種.種學(xué)習(xí)方法(如：八年級的讀書方法，本冊書中的圈點(diǎn)勾畫讀書的具體要求) 回顧、復(fù)習(xí)

2 針對本單元的學(xué)習(xí)內(nèi)容和特點(diǎn)，制定相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)計(jì)劃 制定計(jì)劃

3、你能說出哪些課文題目，作者，文章的主要內(nèi)容?

人們對重大的事情態(tài)度嚴(yán)肅，但事事都板著臉孔則無此必要。猴子完全可以作出一副儼然像聲譽(yù)卓著的學(xué)者一般的嚴(yán)肅表情，但是猴子之所以看上去嚴(yán)肅，是因?yàn)樗X得癢癢。

按照古代寓言書的記載，誰能解開奇異的高爾丁死結(jié)，誰就注定成為亞洲王。所有試圖解開這個(gè)復(fù)雜怪結(jié)的人都失敗了。后來輪到亞歷山大來試一試。他想盡辦法要找到這個(gè)結(jié)的線頭。結(jié)果還是一籌莫展。后來他說：“我要建立我自己的解結(jié)規(guī)則?！彼纬鰟韺⒔Y(jié)劈為兩半。他成了亞洲王。 多問幾個(gè)假若

經(jīng)常問自己離奇的問題。如果怎么怎么樣，會(huì)怎么怎么著。如果動(dòng)物變得比人的智慧還要高，會(huì)怎么怎么樣?如果高速公路依不同車速限制分別做成藍(lán)色、紅色而不是清一色的黑色怎樣呢?如果男人生孩子會(huì)怎么樣呢?這類問題可以擴(kuò)展你的思路并導(dǎo)致新的觀念。

幼年時(shí)，不論講故事，還是做游戲，都在培養(yǎng)激發(fā)你的想象力。漸漸地你長大了，人們會(huì)說：“你已經(jīng)長大了，不要再有那么多夢想，要踏踏實(shí)實(shí)地把雙腳放在地上。”正如畢加索所說：“每個(gè)孩子都是藝術(shù)家，問題在于你長大成人之后如何能夠繼續(xù)保持藝術(shù)家的靈性。”

科學(xué)家埃爾伯特?森特?格奧爾基說：“創(chuàng)造性思維就是以不同于人的方式看同樣的事情。”第一個(gè)看到無用的鋸末想到可以用它壓制成引火燃料的人，獲得了與眾不同的成功。第一個(gè)看到塊狀焙燒蘇打想到用它做冰箱除臭劑的人，也成功了。第一個(gè)看到牡蠣就想到吃的人也成功了。

每一種文化、工業(yè)和機(jī)構(gòu)都有自己看世界的方式。新的觀念、好的主意常常來自攔腰截?cái)嗄切┙?jīng)訓(xùn)練而成的思維疆界，把目光投向新的領(lǐng)域。正如新聞?dòng)浾吡_伯特?懷爾特所說：“任何人都能在商店里看時(shí)裝，在博物館里看歷史。但是具有創(chuàng)造性的開拓者在五金店里看歷史，在飛機(jī)場上看時(shí)裝?！?/p>

1866年，一個(gè)衣荷華州的農(nóng)民望著緊挨他的田邊正在修建的橫跨美洲大陸的鐵路，看見鋪好的鐵軌和駛過的火車，他想，所謂鐵路不過就是鐵軌和火車。他沒有看見什么呢?他的產(chǎn)品可以更快地得到更多的市場，他們從此就要全力與來自外地的產(chǎn)品競爭，在一星期之內(nèi)人們就可以從東海岸到達(dá)西海岸。人們可以分享知識，不同地域的人們可以相聚，可以結(jié)婚。他看見了鋼鐵和車輪，但是他沒有看見隨后將會(huì)發(fā)生的事情。

一位建筑師設(shè)計(jì)了位于中央綠地四周的辦公樓群?？⒐ず髨@林管理局的人來問他，人行道應(yīng)該修在哪 里?“在大樓之間的空地上全種上草，”他回答。夏天過后，在大樓之間的草地上踩出了許多小道。這些踩出來的小道優(yōu)雅自然，走的人多就寬，走的人少就窄。秋天，這位建筑師就讓人們沿著這些踩出來的痕跡鋪設(shè)人行道。這些道路的設(shè)計(jì)相當(dāng)優(yōu)美，同時(shí)完全滿足了行人的需要。

◆形象細(xì)致的描繪，猴子那種嚴(yán)肅的形象與下文的猴子覺得癢形成了鮮明的反差，讓人在輕松中明白事事板著面孔是沒必要的。

◆簡短的語言中作者對于亞歷山大大帝如何解開結(jié)的過程言之甚詳，而對造就自己規(guī)則的結(jié)果一帶而過，詳略得當(dāng)。

◆品味含義深刻的語言，運(yùn)用比喻的修辭手法，形象地說明什么是“創(chuàng)造性思維”

思想錄讀后感 篇10

參加黃山的作品討論會(huì)很高興，首先向他祝賀！

這已經(jīng)是黃山的第幾本書了？我見到的是他的第四本書，《黃山雜文選》、《風(fēng)在指尖上舞蹈》，這次又是《黃山思想錄》和《黃山詩選》（上下冊）。黃山送我的書還沒有看完，只能談點(diǎn)不太相關(guān)的話。

今天，在這經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、物欲橫流，旅游、徒步成風(fēng)的浮躁社會(huì)中，我們還能坐在這里，坐在這里談書、談出版的書、談自費(fèi)出版的書，實(shí)在是不合時(shí)宜。正是這種不合時(shí)宜，才顯現(xiàn)了我們這些讀書人、筆耕不輟的著書人的罕有和珍稀。我想正是這種不合時(shí)宜，才是我們的價(jià)值所在。

世界上有錢的人很多，包括就在我們身邊的人，百萬富翁、千萬富翁、甚至億萬富翁，都比比皆是。比如在我們一個(gè)小小的、區(qū)區(qū)一二百人的小單位里，由于改制上市，上億的人就有七八個(gè)。他們有車，有別墅，但我一點(diǎn)不羨慕他們，一點(diǎn)也不另眼看待他們。有那么多錢，能干啥？死了之后，那錢還是他的？那么多錢，他們活的幸福嗎？一個(gè)因故早退者，擁金過億，但整天郁郁寡歡，走路無精打采，不見一點(diǎn)精神，更別說品格、品位、精神、思想、境界的影子了。有錢，當(dāng)然能干很多事，但他們不會(huì)干很多事，不會(huì)干很多有益于人、有益于社會(huì)的事。因?yàn)樗麄儾恢朗裁词怯幸嬗谌?、有益于社?huì)的。他們把金錢看成了世界的唯一。我相信哲人的話，無法賜予的才是自己的。

這些看法，也許只是一個(gè)清貧讀書者的愚見，但這確實(shí)是我的心態(tài)。一個(gè)社會(huì)，物質(zhì)再豐富、再繁榮，如果沒有了精神，也不會(huì)是一個(gè)正常的社會(huì)，也不會(huì)是一個(gè)高度文明的和諧的社會(huì)。一個(gè)人很富有，即便是金銀裹身、頓頓山珍海味，沒有了思想，沒有了精神，心里沒有了人、沒有了人情、沒有了人道，也只是一具會(huì)走路、會(huì)吃喝玩樂的貪圖享受的空殼！

人來到這個(gè)世界上，就是為了吃喝玩樂消費(fèi)的嗎？我否定這種索取和消費(fèi)的人生。

我想人來到這個(gè)世界上，不但要在這個(gè)世界上留下一點(diǎn)影子，還要為這個(gè)世界留下一點(diǎn)精神，留下一點(diǎn)精神財(cái)富。

黃山，就是我所欣賞的這種人。他才四十來歲，就已為這個(gè)嘈雜的世界留下了幾本書，尤其是他的《黃山思想錄》。

人類世界，真正稱得上的思想不多。書的海洋中，思想也就像那些島礁一樣零零星星閃現(xiàn)。人類的社會(huì)中，既然沒有太多的思想，實(shí)際上也就不需要太多的思想，就那些簡單的、普適的、不多的一點(diǎn)思想也就夠了。只要那些簡單的、普適的思想能夠有更多的認(rèn)同、普遍的認(rèn)同，變成所有人的共識，所有人的共識再融化到這個(gè)社會(huì)中，成為這個(gè)社會(huì)的春風(fēng)化雨和空氣。思想不見了，它融進(jìn)了社會(huì)生活的各個(gè)層面。這時(shí)，人類也不再需要思想了。

《黃山思想錄》有二十來萬字，這是他所有思想錄的十分之一。這十分之一的文字中，也不是分門別類的、也不是每一節(jié)都充滿了思想。他的不多的思想，隱陷在這二十來萬字的旮旯角落，只有耐心的細(xì)心的'眼光，才能看見它們的閃亮——這不是黃山的錯(cuò)。

《黃山思想錄》中的思想，也不是高天驚雷，也不是淵深無底，也只是一般的常識，就是這一般的常識的思想，也不被常人所識，也不被常人所認(rèn)同。正因?yàn)榇?，它才成了今天的思想，成了《黃山思想錄》中的思想。

思想有兩種呈現(xiàn)方式，一種即如黃山這種思想錄式的思想斷片，另一種是文字背后的思想。前者明白淺顯，容易咀嚼；后者浸洇于文字，難于發(fā)現(xiàn)。做一個(gè)有思想的人是痛苦的，這痛苦不僅是思索的痛苦，還在于如何將思索來的思想安全呈現(xiàn)的痛苦。為思想獻(xiàn)身的人，是偉大的。偉大，在于以生命之漿換來了思想的呱呱墜地。偉大的代價(jià)過于慘重，痛苦的承擔(dān)相對輕易。今天的痛苦，是為了明天的不痛苦；今天我們的痛苦，是為了明天我們的子孫不痛苦。承擔(dān)者都不愿為了自己而活著。

我們，我們這些文人，不說是“我以我血薦軒轅”吧，起碼，我們要無愧于生養(yǎng)我們的這片土地！黃山的這兩本書，正是他回報(bào)土地的點(diǎn)滴雨露，愿黃山的點(diǎn)滴雨露，滋潤更多大地上的幼芽嫩苗！

思想錄讀后感 篇11

人類對于信仰的追求，并不是從人類的起源開始就具有的，它是隨著人類社會(huì)形成之后，群體之間為了生存和發(fā)展的需要，在與自然界進(jìn)行逐步斗爭中形成的。人類作為有思想的動(dòng)物，在遭遇到自然災(zāi)害的過程中，為了克服困難，改造自然，樹立信心，建立期望，常以天為最高的神靈而建立起鼓舞人類自身斗志和信念的至高無尚的神。因此，宗教總是屬于人類精神世界層面需要的對象。然而，自從有了宗教以來就有了爭議，有無神論與有神論之間的爭論。有神論者可以拿出一次又一次神的預(yù)言被證實(shí)來證明神的存在。而無神論者總認(rèn)為那只是讖語，是偶然被應(yīng)驗(yàn)的巧合，他們認(rèn)為人類社會(huì)中有無數(shù)的預(yù)言家，當(dāng)預(yù)言失敗時(shí)，人們只是當(dāng)作是一次玩笑。然而，當(dāng)巧合實(shí)現(xiàn)了的預(yù)言，他們就會(huì)利用這樣一次不平常的預(yù)言，進(jìn)行大肆的宣揚(yáng)與渲染。從而讓人們相信神靈確實(shí)是存在的。

人是物質(zhì)與精神的完美結(jié)合體，精神依附于肉體之上，肉體為精神實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造需要。肉體的追求只能是低層次的，真正高層次的追求是通過肉體而達(dá)到精神層面的追求。人類精神的空虛比肉體的饑餓要可怕的多。因此，人類社會(huì)發(fā)展到了今天，再去爭論神靈是否存在已經(jīng)并不是那么重要了，重要的是作為一個(gè)社會(huì)人，是否建立了一種精神追求。這種精神追求會(huì)引導(dǎo)你的肉體去為社會(huì)做出更多的服務(wù)與奉獻(xiàn)。正如：在雨果的《悲慘世界》中，神甫對冉阿讓說的那樣：“您向我保證過要當(dāng)個(gè)誠實(shí)的人。我買下了您的靈魂。我把您的靈魂從邪惡的思想中贖出來，交給了仁慈的上帝了?！睆拇艘院?，冉阿讓在精神上接受了上帝的旨意，好善樂施，以德報(bào)怨，始終如一地成為一名虔誠的教徒，按照的旨意為世界上需要幫助的人們，伸出自己的仁愛之手，奉獻(xiàn)著慈愛之心而不斷努力。神甫的功績就在于使冉阿讓從骯臟的肉體需要中轉(zhuǎn)變?yōu)閷儩嵉木袷澜缱非蟮脑僭爝^程。信仰的作用就是使我們不能做一個(gè)肉體雖然依存，精神卻已經(jīng)死去的人。

帕斯卡爾認(rèn)為：“上帝不能被證實(shí)，也不能用科學(xué)性證偽，于是上帝不存在。一切不能獲得證實(shí)的皆不存在?！边@一觀點(diǎn)并不具有說服力，人類對自然界的認(rèn)識到目前也只有微不足道的一小部份而已，人類要證實(shí)自然界一切的存在，這本身就是不可能的。因此，我們不能將尚未被證實(shí)，也不能被證偽的事物認(rèn)知，通過理性的思維宣布其不存在。人類正是因?yàn)橛忻舾械男撵`存在，才可以通過心性邏輯用自己的心靈去感受世界的一切。理性邏輯是有限的，嚴(yán)密的和刻板的，心性邏輯則是無限的，感應(yīng)式的。因此，在對待宗教信仰和對神的認(rèn)識過程中，無法實(shí)現(xiàn)理性的邏輯推理，只能通過人的心智去感受神的存在。這種感受的過程可能是漸進(jìn)式的，也可能存在通過細(xì)微感覺，在某個(gè)瞬間得到頓悟。心性邏輯與理性邏輯有著一個(gè)根本的區(qū)別就在于，心靈感覺認(rèn)識過程形成的結(jié)果是可逆性的。而理性邏輯推理過程形成的結(jié)果則是必然的，且是不易變化的實(shí)在。理性邏輯和心性邏輯是人類認(rèn)識世界和改變世界的兩種有效方法。理性邏輯讓人類更加的嚴(yán)謹(jǐn)，心性邏輯讓人類更具創(chuàng)意。

對于帕斯卡爾在本書中反復(fù)論證的人是無限大和無限小的主題，我贊同帕斯卡爾觀點(diǎn)，人作為物質(zhì)的肉體在浩瀚的宇宙之中是極其渺小的，人本身也是由無數(shù)的細(xì)胞組成的。然而，人的精神世界卻是無限大的，大到可以對整個(gè)宇宙進(jìn)行認(rèn)識。人是這個(gè)宇宙中最神奇的動(dòng)物，因?yàn)樗怯兴季S的動(dòng)物，這種思維可以在不同的個(gè)體之間形成差異，沒有同時(shí)存在兩個(gè)人有一模一樣的思維，但是思維相同又可能是形成高度的統(tǒng)一群體。在對待某一個(gè)事物的認(rèn)識上，就有可能出現(xiàn)無限大數(shù)量思維一致的群體，他們有著共同的思維和認(rèn)知，這就是人類精神世界的神奇之處。人的精神也存在著可變的思維精神和固化的榜樣精神，可變思維精神也就是當(dāng)人的精神仍然依附于肉體的狀況之下，人的精神世界是一個(gè)活動(dòng)的過程，是可變性與延伸性的相結(jié)合，這種思維是及其活躍的。它能夠通過感觀和心靈認(rèn)識對世界產(chǎn)生感性和理性的認(rèn)識。當(dāng)然，另外一種精神是肉體已經(jīng)死亡后精神層面的思維方法與觀點(diǎn)依然被人類所采用。這種精神只要宇宙中人類存在一天，個(gè)人精神思維方式就會(huì)永不停止的傳承下去。

思想錄讀后感 篇12

經(jīng)驗(yàn)告訴人們，越有可能完成一般人認(rèn)為不可能完成的事情。因?yàn)檫@件事一直被人們忽視，相反，他競爭力比較弱。這確實(shí)是很有道理的。

大家公眾都認(rèn)為不可能，誰也不會(huì)對它去設(shè)防?；蛟S，不可能實(shí)現(xiàn)的事，一般都很少會(huì)有競爭對手，假如你是第一個(gè)去做，去對他實(shí)行措施的人，你正好可以獨(dú)自乘虛而入。什么不能碰，什么不能做，什么路不能走。如果大家都這么認(rèn)為，你最好敞開心扉。

或許你可以做到所謂的峰回路轉(zhuǎn)。這是你最好先看看客觀的變化。你很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)那些你認(rèn)為遙不可及的東西突然變得如此脆弱?，F(xiàn)在是趁熱打鐵的好時(shí)機(jī)。

甚至你還可以做的很好。

希望大家不要把學(xué)***思維硬搬到生活上，那樣的人，只會(huì)讓我們感覺很死板，很木訥，呆板。我們有時(shí)應(yīng)該學(xué)會(huì)突破思維，創(chuàng)造自己的新思維，使自己與眾不同。如果你有自己的想法，不要讓僵化的想法束縛你，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你可以選擇更多的道路，腳下有更寬闊的道路。

可以把握的機(jī)會(huì)通常比別人多。如果你和別人過著同樣的生活，你的生活會(huì)更加豐富多彩。沒有什么是不變的，沒有什么是牢不可破的。

就算是頑固不化的石頭。也在隨著歲月的流逝也逐漸風(fēng)化。其實(shí)生活也是這樣，有時(shí)候要改變一下自己的慣性思維，講求迂回戰(zhàn)術(shù)。

那些自以為有把握的人，卻想不到成功出現(xiàn)是以另外一種方式。完全出乎人意料。人生只有一個(gè)人敢于冒險(xiǎn)，只要他有足夠的敏銳和耐心。

生活會(huì)饋贈(zèng)他。即使他們和不成功的人交談，他們也能抓住成功的尾巴。成功，主要是比別人多一個(gè)心眼。

多開辟一種思路。

我只是在人生那一刻，與人性中惡的部分相逢了，而在我看不到的是。他們給予別人的可能是寬容、謙虛和友好。事實(shí)上，有時(shí)候，他們做的不好。他們不是壞人，但我看不到他們。我沒有那雙美麗的眼睛。

現(xiàn)在，我應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)時(shí)，太天真，太無知，總是狹隘自私?，F(xiàn)在，我想，我應(yīng)該原諒更多的人，也許還不算太晚。

生命是一種跨越，但不能最后躍進(jìn)深淵。如果自己沒有自知之明，常常會(huì)抱怨老天爺不幫忙。人生的善惡。

是該分的一清二楚。我們還是少碰些壁，少跌些跤，些走些彎路。做事，可以做砸了重來，可以做錯(cuò)了反省，但是不損人利己則是做事的底線。

生命的跑道，揮寫了生命的極致。

一個(gè)人不可能完成他生命中所有你想要的事情。世界上有太多我們無法實(shí)限的目標(biāo)和事情。我們總是沒有想象中那么偉大。人的能力是有限的。但是我們最要緊的事情，就是把握身邊，把身邊的事情做得更好，做深，做透。最容易做的事情你不做，你偏偏要舍近求遠(yuǎn)，這是現(xiàn)實(shí)生活中我們大家都忽略的基本常識。

人活著對別人有些用處，才算得上是真正地活著。

學(xué)做一個(gè)生活中不重要的人，去過自己想要的平靜淡定的生活，那份寧靜致遠(yuǎn)，是無數(shù)人向往的，過日子做重要是要快樂，置于身于哪個(gè)階層還是其次。如果你不能成為生活中重要的人，做一個(gè)快樂的人是很好的?？鞓窇?yīng)該是人生的另一個(gè)境界吧。

我們銘記要互相重視。