最新梭羅瓦爾登湖讀后感13篇

幼兒教師教育網(wǎng)小編已經(jīng)按照您的需求為您整理了一篇“梭羅瓦爾登湖讀后感”文章，作品一書給讀者們留下了難以忘懷的印象。我們可以通過讀后感將新學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為自己的知識，來不斷充實自己，寫讀后感可以從哪些角度寫？以下內(nèi)容供參考請以你自己的判斷為準！

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇1)

老實說，我不太喜歡這種名著的翻譯。畢竟，在從一種語言翻譯到另一種語言的過程中，會有一些東西不能用另一種語言表達。這樣艱難晦澀的文字，即使是**也給人的理解帶來重重的困難，不用說是這些超出我們的思考范圍的內(nèi)容了。經(jīng)過閱讀，我發(fā)現(xiàn)這些結(jié)論只是用于書的前半部分，后半部分則充滿了輕松愉快的氛圍。

那樣幽居在瓦爾登湖畔，建造小屋，漁獵、耕耘、沉思、寫作的生活還是十分令人向往的。在這樣一個資本主義飛速發(fā)展的時期，作者能冒天下之大不韙，懷著他的質(zhì)樸純真之心去挑戰(zhàn)那種無比快樂的簡樸生活，也是十分令人敬佩的。

面對當(dāng)今的金錢社會，梭羅勇敢地提出了反對意見。文明是多么骯臟的東西啊！文明人似乎是比野蠻人更高級的動物，但他們?nèi)匀贿^著為生活必需品而奮斗，過著更舒適得生活。

文明人只是更有經(jīng)驗和智慧的野蠻人。文明人為了追求華麗的外套和高檔的房子，甚至負債累累，但他們無法享受生活本身。文明人應(yīng)該升華到更高、更崇高的生活。

我想當(dāng)梭羅寫下這些話時，他心中充滿了對瓦爾登湖、農(nóng)舍、山林、森林中的小動物以及自然界萬物的愛。但我認為這種生活在一定程度上一定是孤獨和安靜的，畢竟我們終日面對的是來自大自然的朋友。然而，這樣一個安靜的環(huán)境可以帶給人們深刻的思考。

面對著瀲滟的湖水，在安靜中他看穿了生死，明白了自己的所需，然后靜靜地寫下自己的思考。這樣的文字也帶給了我思考，這個世界是不是真的太過矯揉造作了呢?

當(dāng)然，最吸引我的是對動物的描述。梭羅對紅黑蟻戰(zhàn)、灰背隼、紅松鼠、獵狐犬等的描寫總是那么生動、那么引人入勝、那么難忘。在寫作手法上，我也發(fā)現(xiàn)了作者不少的獨創(chuàng)之處，特別是“比喻”的應(yīng)用，非常的形象到位，令人回味。在此書中，我還親身領(lǐng)略了梭羅的幽默，他的幽默不見張揚，就像喜劇那樣通俗易懂，它不僅使我看在眼里，心情輕松愉快，乃至忍俊不禁。

在最初看瓦爾登湖時，我就迅速地聯(lián)想到《魯賓孫漂流記》。在很大程度上，它們是及其相似的。然而，《魯賓孫漂流記》只是一個虛構(gòu)的故事，《瓦爾登湖》卻是作者的親生經(jīng)歷。

我更為這樣義無反顧的涌入大自然的行為而動容。

我想，如果黃昏時分，陽光微弱，照耀在波光粼粼的湖面上，一家三口靜靜地、和諧地靠在一起，靜靜地交談，一起觀賞嬉戲的松樹，懶洋洋地看著水面上的水鳥。踏上秋葉，采摘黑草莓、野栗子和酸梨。冬天溫暖的爐火，我躺在一張有厚厚牙線的搖椅上。

如果是的話，我生命中的空間實完美的。

盡管瓦爾登湖跟我們的距離實在是太過遙遠，不過這樣的一本書，在我們浮躁以至于無法認清自己的時候，再次地打開這本書，一定會讓我們的心靈重回寧靜的。

近日以來，反反復(fù)復(fù)地讀著徐遲譯本——梭羅的《瓦爾登湖》，真的很感動。。。

早在一百多年前，梭羅用他樸素的文字，描繪出瓦爾登湖大自然的無窮魅力，他與孤獨為伴，但并不消沉，他孩子般的純真擁抱著大自然，用獨特、睿智的思維，積極探索著人與自然的關(guān)系，堅定地維護著自然的古典生態(tài)。他相信：人類唯有在大自然中才能保有自己的純美天性。

所以熱情地謳歌著心中的女神——瓦爾登湖，這又何嘗不是每一個人心中應(yīng)保留的一塊圣地呢?

我確信那是一個睿智的老人。我知道他在瓦爾登湖獨居時年紀并不大，即便死去時也稱不上“老人”，但他卻給我一種唯有老者方有的廣博、沉穩(wěn)和智慧的感覺。

至于梭羅的印象，我很矛盾。他如此熱情地?zé)釔圩匀?，用孩童般的想象力去漫游和描繪自然。我在認定他有著老者的平和睿智的同時，腦中又時時會浮現(xiàn)出這樣的一個身影：一個孤獨的孩子，獨自漫步湖邊或徜徉林中，沒有驚慌，也不顯無助;看著那蓬勃華麗的生長著一切，內(nèi)心充滿著喜悅，似乎他也參與了創(chuàng)造，他也可以隨之生長起來。

那份自在自得讓他儼然成了山林之王;然而他又斷不肯凌駕于萬物之上的，他只想做自然永遠的孩子。

是的，他是自然的孩子，但這不是一個對世界的新奇嘰嘰喳喳叫嚷個不停的孩子。我常常驚詫于他的那份好奇與平靜。他靜靜地看著一切，無論是喧鬧的城市還是寂靜的山林。

他靜靜地思考著人類偉大的創(chuàng)造力，也思考著他們的排他性行為。他是人類的尊者。他以一顆安靜而純粹的心靈，以一顆高貴而智慧的頭顱俯看著茫茫眾生。

在工業(yè)革命初期，他預(yù)見到了一兩百年后的現(xiàn)狀。他關(guān)懷著人類，又蔑視著人類。他擔(dān)心一切美好的事物都會隨著人們功利目的的發(fā)展而消逝，瓦爾登湖也會成為記憶之湖。

甚至記憶都會淡去，直至不復(fù)記憶。

以前，我一直熱愛故鄉(xiāng)農(nóng)村的生活，甚至如今也經(jīng)常夢回故里，也曾在春日的余暉下去鄉(xiāng)間小路散步，觀賞小草野花;冬日去山澗小溪，游覽溪邊枯黃的野草和朦朧的冰凌。。。盡管我生活素淡，在簡單中體味著生命的純粹，但塵世中凡俗事物依然可以令我焦頭爛額;我喜歡山野，卻不一定能夠真正歸隱田園。如今居住的小城，城市化建設(shè)日新月異，帶給人們只是房價的居高不下與上班族急促的步伐、車水馬龍的喧鬧繁華，喜歡的鄉(xiāng)間曠野早已漸漸退出人們的視線，如今只有從心里保留著那份淡泊寧靜的向往與追求，在閱讀中體會那種安詳靜謐的意境。。。

歸根到底，一句話——生活在經(jīng)濟飛速發(fā)展社會里的我們，無非是想保存著一種清野的夢幻慰安自己罷了

梭羅是把瓦爾登湖當(dāng)作情人來愛的吧。因為愛之深切，所以筆下如此傳神:

“我從它的水面上又看到了同樣的倒影，我?guī)缀跻f了，瓦爾登，是你嗎?

這不是我的夢，

用于裝飾一行詩;

我不能更接近上帝和天堂

甚于我之生活在瓦爾登。

我是它的圓石岸，

瓢拂而過的風(fēng);

在我掌中的一握，

是它的水，它的沙，

而它的最深邃僻隱處

高高躺在我的思想中?！?/p>

梭羅的瓦爾登湖——穿越時空，散發(fā)出永久的魅力;它無疑是現(xiàn)代人的心靈家園;梭羅便具有了獨一無二的氣質(zhì)和迥異于常人的偉大。

我想，我會經(jīng)常光顧梭羅的瓦爾登湖——去感悟一百多年前睿智的思考者的坦誠與無欲。。。

半年前在同事桌山看見一本《瓦爾登湖》，蔥綠的封面上，一橫一豎兩條金色波浪線，把封面分成大小不等的四塊長方行圖案，上半部分一邊寫著書名，一邊寫著作者、出版社。白色的豎字體與長方形的圖案協(xié)調(diào)一致，整個封面設(shè)計的簡潔、樸素…… 同事說：“你喜歡就拿去看。

我看了兩頁，沒意思，就沒有再動……”

“沒意思?……”同事的話我感到納悶。美國作家亨利·代為·梭羅隱居瓦爾登湖兩年又兩個月，與大自然水**融，在田園生活中感知自然，寫出了二十多萬字的散文集《瓦爾登湖》。

它與《圣經(jīng)》等作品同時被稱為“塑造讀者人生的25部首選經(jīng)典”。這樣的書怎能沒意思呢?

開始真真如同事說的：沒意思，看不下去。第一部分“經(jīng)濟篇”五萬多字，沒有小標(biāo)題，也沒有故事情節(jié)，讀者很容易厭倦。

難怪有看不下去的感覺。我好幾次都想放棄，把書還給同事，但還是堅持看完了第一部分。第一遍沒有深刻的印象，自然也就感覺不到這位美國早期的文壇巨匠的優(yōu)秀之處。

為了從這部書中得到一些收獲，我下定決心再重新閱讀第一部分?！叭f事開頭難”前面讀懂了，后面也就容易理解了。果不其然，再次閱讀收獲還真是不小。

“經(jīng)濟篇”作者從衣、食、住、行等各方面，寫了隱居瓦爾登湖的經(jīng)歷與感受。聯(lián)想、想象豐富、描寫細膩，例如書的三十四頁，他是這樣寫挖地窖的：“我在向南傾斜的山坡上挖掘我的地窖，一只土撥鼠也曾經(jīng)在這里挖過它的丘穴……”前一句是敘述，后一句就是聯(lián)想。

接著他寫道：“我順著洞下挖漆樹和黑莓的根，一直挖到植物最下面的殘留樹根，六英尺見方，七英尺深，挖到一層良好的沙地，無論冬天再怎樣冷，也不會凍壞埋在里面的土豆……”這樣細膩的描寫，在文章中隨處可見?！按禾炫R近時，紅松鼠來到了我的屋子底下，成雙作對，正當(dāng)我安靜地閱讀或?qū)懽鲿r，他們就在我腳下，嘰嘰喳喳，嘀嘀咕咕，或者長叫或者短鳴，聲音奇怪極了，如果我跺一下腳，他們的叫聲就更高了，仿佛它們一味胡鬧早把所有的敬畏拋之腦后，更不把人類的禁令當(dāng)回事了。

你別不要這樣了——嘰里咕嚕地亂叫。它們對我的**置若罔聞，無視我氣勢洶洶，我完全陷入了一中無法抵抗的吵鬧之中?！弊髡哂?77個字描寫紅松鼠。

觀察仔細，想象豐富。想象力是創(chuàng)作的根基。根基越厚實，文章就寫的越好。

作者不僅把自己融入自然，與大自然水**融，在田園生活中觀察自然、描寫自然、感知自然。而且在感知自然的過程中，重塑自我，給人一生命的啟迪。

“一個人如果能堅定自信地朝著它夢想的方向前進，努力追求他所向往的生活，最終他是可以獲得意想不到的成功的。他會把一切東西拋在身后，會越過一條看不見的界限;新的、更廣大的、更自由的法則將要開始圍繞著他并在他的內(nèi)心建立起來;或者舊有的法則將要升級，在更自由的意義上得到新的解釋，他終將拿到生活在事物的更高級的秩序中的許可證?！边@正是作者孤獨生活了兩年又兩個月的感受。

啟發(fā)人們只要心中有夢，就有收獲，就有提升，生活的也就更有意義[OK語錄網(wǎng) WwW.968OK.COm]

看完了《瓦爾登湖》被作者那細膩的描寫折服。沒有觸及靈魂的生活體驗,沒有對寫作信徒似得癡迷、沒有獻身藝術(shù)的執(zhí)著追求……很難寫出這樣偉大的作品。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇2)

《瓦爾登湖》寫于美國的十九世紀。那時美國繼政治獨立之后，精神、文化從歐洲大陸的母體脫離而真正實現(xiàn)獨立，可那也是個光怪陸離的時代。

大部分人過著沉默絕望的生活——所謂聽天由命即是根深蒂固的絕望。但其他清醒的人都懂得——沒有什么能阻止太陽升起。與此同時，瓦爾登湖也迎來了一位急流勇退的朋友，他就是——梭羅。

他純粹而自由。兩年又兩月的獨處生活，難道不會感到寂寞嗎？梭羅不會，因為他早已和自己成了摯友。用文字描繪自然美的趣味，用心熱愛自然，他就是自然的一部分。卸載城市的喧囂，安裝原始的快樂——天作棋盤星為子，地作琵琶路為弦。獨處使他有了更多的時間來修煉自己，以真正的精神讀生活的智慧。

“我仿佛有自己的太陽、月亮和星星，以及一個只屬于自己的小小世界?！?/p>

他勇敢而豪邁。當(dāng)人們竭力鑄造著自己金錢的桎梏時，梭羅卻在竭力丟棄物質(zhì)。他反叛大膽地提出，一個人能夠放下的東西越多，他就越是富有。這不是要讓我們粗茶淡飯、縮衣節(jié)食，而是試圖用自己短暫的一生告誡我們——簡化物質(zhì)的欲望，重視精神的空乏，減少對同類溫暖的追求，騰出時間和精神來深入生命。

這是他別具一格的“節(jié)儉”之道，“我寧可總是保持清醒，而沉醉的方式是無窮的?！?/p>

這些如水晶一般通透的思想，梭羅還記錄了許多。終點即起點，四季輪回正是生命的蘇醒沉睡......

我們依然生活在一個浮躁不安的時代。物質(zhì)高速發(fā)展，欲望空前繁雜。多少人成了生活的奴隸，一生是由失望壘成的城堡，甚至是由絕望筑成的城墻。與其這樣，為何不摒棄這些無價值的浮躁，還靈魂一份澄澈。盡管無法像梭羅一般選擇隱居，也給自己更多時間回歸自然吧，它是令人寧靜、安心的。

我不得不將梭羅比作一棵樹，我們可以從樹的全部意義上來理解這句話——它不斷迸發(fā)的枝條，它的蓬勃向上，它努力扎進土壤深處的根須和承受陽光雨露的綠葉，尤其是它的獨立性。他可以仿若一棵樹般獨立自由，生長壯大，最終枝繁葉茂，純粹強大。一心一意去做一件事吧，我們應(yīng)該成為我們自己，成為自己的梭羅。

合上封面，夜已深沉。我仿佛自那遙遠的湖中引來了一泓清泉，它悄然匯入我的胸膛，我的心中也有了一個小小的“神賜之滴”，它時刻讓我的心靈得到淘滌，讓心靈單純。

正如何懷宏先生在代序中所言，“世界上有多少個窗口，就有多少種生活?！蔽议喿x得還很淺薄，我還在塑造我的生活。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇3)

《瓦爾登湖》是本特別的書，他沒有熱血的劇情或是極盡華麗的語句。但這是一本讓人讀來很舒服的書，他的平靜并不是浮于表面的，是在字里行間的無處不在的真正的心靈深處的安靜。

《瓦爾登湖》的作者盧梭，將自己放在人煙稀少的瓦爾登湖，洗凈所有的浮華，開啟了一段新的人生。雖然生活的很清貧，但盧梭也尋到了一個很難能可貴的東西——心靈的澄凈。

讀這本書的時候，我都會想起我小時候的一次旅行。那次我和父母去了個偏遠的小山村，游客很少，只有小小的幾家農(nóng)家樂的旅館。我們坐在簡單的床上，透過窗子就能看見遠處潺潺的流水和碧綠的山石。在遠山的深處，是幾個小瀑布，站在山谷之中，耳邊是瀑布悅耳的聲音，深吸一口氣，仿佛真的來到了世外的桃源，避世的隱居。

直至現(xiàn)在我還記得這種感覺，那是種真正的心靈的寧靜，只有時光在細細流淌。

我們當(dāng)然不可能像盧梭一樣，去瓦爾登湖畔隱居。但我們可以在自己心中建造一個屬于自己的“瓦爾登湖”。城市的生活有太多的喧囂，所以我們有的時候也需要片刻的寧靜。

當(dāng)名利、金錢、欲望控制了我們的時候，人們心中也越發(fā)需要一個“瓦爾登湖”，讓“每一個清晨都是一個愉快的邀請，使得我的生活跟大自然自己同樣的簡單，也許我可以說，同樣純潔無瑕?！?/p>

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇4)

梭羅《瓦爾登湖》的意蘊，恐怕只有在日本文學(xué)中才能找到同感的典型。尤其是川端的小說，怎一個“細”字，“淡”字了得，那是另一種審美體驗的全面與細致。梭羅詩意的散文與川端散文的小說都要在虛靜中閱讀的，在虛靜中才能體悟到其中的好處。。

梭羅是要主張回歸自然的。但梭羅與陶淵明不同，“梭羅到瓦爾登湖去，并非想去做永久‘返歸自然’的隱士，而僅是他崇尚‘人的完整性’的表現(xiàn)之一”。當(dāng)代散文家趙豐在《想象梭羅》中精彩的道出了二人的區(qū)別，他這樣的寫道：“他真的想做隱士嗎?為何不到人煙罕至的更遙遠的森林去?我的答案是梭羅是一個思想家，而非陶淵明般的隱士。陶淵明構(gòu)建了桃花源，是想自得其樂，而梭羅呢?他卻是通過獨居來解析人類的心靈。區(qū)別就在于此，從這點來說，梭羅的境界遠遠高于陶淵明的境界。他的清靜和陶淵明的清靜有著本質(zhì)的區(qū)別?！笔堑?，這兩份悠然或恬靜是不一樣的。而梭羅更叫我著迷?；貧w自然，，回到自然中去，做一個自然中的人，一個自然的人，去感悟自然的妙處，領(lǐng)略自然的真諦，這是他一生的追求。他窺到了自然的堂奧，好像在笑，笑我們蕓蕓眾生。梭羅致力于把日常生活的每時每刻變成藝術(shù)性的，一種審美的生活，它依靠的是自己：自己耕作，自己收獲，感受四季的變化，為春天的到來而歡欣，他傾聽，他真正體驗著自己，把美學(xué)貫徹到他的生活，他的寫作中，他說：“片刻的美好經(jīng)驗比一座月亮一般高的紀念碑還要值得記憶”。他是從審美體驗中獲得真理和倫理。

他在一段日記里又這樣寫到：“人們常在我耳邊叮嚀，用他們的美妙理論和解決宇宙問題的各種花言巧語，可是對我并沒有幫助。我還是回到那無邊無際，亦無島無嶼的汪洋大海上去，一刻不停地探測著，尋找著可以下錨，緊緊地抓住不放的一處底層的好?！蹦鞘且活w樸素淡然的心，單純而又明晰?！霸谖覀儫岢赖匕l(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)一切事情的同時，我們要求萬物是神秘的，并且是無法考察的，要求大陸和海洋永遠地狂野，未經(jīng)勘探，也無人測探，因為它們是無法測探的。我們決不會對自然感到厭倦。我們必須從無窮的精力，廣大的巨神似的形象中得到煥發(fā)，必須從海岸和岸上的破舟碎片，從曠野和它的生意盎然的以及腐朽林木，從雷云，叢連下三個星期致成水災(zāi)的雨，從這一切中得到精神的煥發(fā)?！闭l能有如此的妙悟呢?自然才是存在之家。讀《瓦爾登湖》同樣能使我得到精神的煥發(fā)，甚至有點脫胎換骨的味道。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇5)

這是一個愉快的早晨，我還依稀記得昨晚的那個夢，仿佛一個人漫步在瓦爾登湖畔，“沿著硬石的湖岸走”，“全身只有一個感覺，每一個毛孔中都浸潤著喜悅。我在大自然里以奇異的自由姿態(tài)來去，成了她自己的一部分?！?/p>

在這偌大的空間里，只有我一個人，是的，只有我一個。這地方是寧靜的，卻又不那樣絕對。伴隨著風(fēng)而來的是森林守護者的呼吸聲，沐浴在大自然之中，嘴角似乎也不自覺得微微上揚。人們常以為梭羅在瓦爾登湖的生活是寂寞的。然而，他卻從不覺得寂寞，也一點也不受寂寞之感的壓迫。相反地，他卻因為這一份寂寞，享受著陶醉于大自然的樂趣，獲得了誠懇的生活態(tài)度，并滿足了他對于思想的熱愛，當(dāng)然，也在這寂寞的生活中寫下了寧靜、恬淡、充滿智慧的《瓦爾登湖》，為世人留下了純凈的精神禮物。我欣賞他，因為，寂寞，在人們眼中似乎并不是件好事，似乎沒有人不怕寂寞，但在梭羅的心里，一個人的生活卻是種享受，在這種享受中達到精神和心靈的升華。他的生活信條是人們應(yīng)當(dāng)盡可能的降低物質(zhì)欲望，而將精神追求作為第一要義。甚至人們因此將他奉為“隱者”，然而，我不認為稱他為“隱者”是恰當(dāng)?shù)模驗樗麅H僅是選擇了自己喜歡的方式生活罷了，而這恰恰又是人們所做不到的，也便成了“稀奇”。難道這種坦然不羈的生活態(tài)度不值得被稱為幸福的寂寞嗎?

我不禁要問：有人贊揚過“寂寞”嗎?有人欣賞過“寂寞”嗎?我曾經(jīng)站在人群中，不知道要上哪兒去，也不知該跟誰走，無限的迷惘，然而因為周圍的人們無時不刻地以肢體動作提醒我往前走，又不得不隨波逐流，心中倍感寂寞。我想，一定有人和我一樣曾有這樣的感覺。我們眼中的寂寞不都是與傷感相伴而來的嗎?

然而梭羅卻說：“什么也不能正當(dāng)?shù)厥箚渭兌赂业娜水a(chǎn)生庸俗的傷感。”我愣了愣，卻想到自己并不單純，也不勇敢。盡管自己并沒有那般高尚，但只要浸潤在大自然的恩澤下，眼中心中全是美的享受，即使一個人，又怎樣?寂寞也是種幸福啊!想象同梭羅一樣，自己的地平線全給森林包圍起來，專供自己享受，擁有自己的太陽、月亮和星星，擁有一個完全屬于自我的世界。這難道不是一種幸福嗎?活在都市里的我們，不正是日夜想著能有一方屬于自己的田地嗎?我們在這充滿是非的社會里摸爬滾打，不就是為了追尋那個心中的理想世界嗎?我羨慕梭羅可以過自己想過的生活，并且可以那樣地確信自己對這種生活的熱愛。我向往他的這一份寂寞。仿佛是人類中的第一個或最后一個人，從沒有一個人在夜里叩響他的門，難道這是可悲的嗎，我不以為然，就好像這世界的開端或終結(jié)，多么神圣啊，而我就仿佛正是這個幸運的人，見證著這一切，這份寂寞對于我來說就是種幸福。而梭羅，應(yīng)當(dāng)就是那個敢于選擇生活的第一人，他的寂寞孤獨，我不能想象，但我想當(dāng)他得知因為自己而有更多人敢于面對自己的生活時，他應(yīng)當(dāng)是倍感幸福的吧!

其實，我們都知道太過優(yōu)秀的人是寂寞的。例如塞繆爾·約翰遜，《英文大字典》是他花了八年時間獨自完成的，也就是這個作品使得作者成為編纂英文詞典的第一人。再比如《魯賓遜漂流記》中的魯賓遜，在沒有人煙的荒島上，他從一個天真無邪的少年到一個精明而飽經(jīng)滄桑的成年人的經(jīng)歷，贊頌了人類的力量及清教徒的毅力，正面塑造了英國文學(xué)中第一個資產(chǎn)階級開拓者和殖民者形象，試想那到底是怎樣的一種孤獨和寂寞!每當(dāng)我想到這些和梭羅一樣與寂寞相伴的高尚的人們時，便由衷地感到，這樣的寂寞更是奢望的幸福，不僅僅因為寂寞為他們帶來的成就，更在于寂寞已成為他們?nèi)烁聍攘Φ囊徊糠帧?/p>

想到這里，“寂寞”，向來黯淡的二字，好像多了點溫?zé)岬墓鈺灐．吘?，只有一個人真正地執(zhí)著于自我的追求時，才會覺得自己與這個世界格格不入，真切地感受到?jīng)]有知己的寂寞。然而，這樣的寂寞卻也是種思想的升華，正如梭羅所說“只要我們的心靈有意識地努力，我們就可以高高地超乎任何行為及其后果之上;一切好事壞事，就像奔流一樣，從我們身邊經(jīng)過?！蹦敲矗凹拍?，我們有何理由不把你看作是上帝賜予的幸福呢?

啊!大自然，我多想投進你的懷抱，可是，面對冷冰冰的現(xiàn)實，理想還是只能暫擱一邊，像梭羅那樣在瓦爾登湖享受寂寞，恐怕離我太遙遠，那實在是奢望的幸福。我只能走在現(xiàn)實的大道上，追著也許是無法觸碰的夢，哪怕是隨波逐流，只要偶爾可以停下來，想一想心中的瓦爾登湖，做一回寂寞的人，便足矣。這一份寂寞浸潤著喜悅，有著一絲絲甘甜，你不想品嘗一下嗎，都市里忙碌的人們?

聽，寂寞在歌唱，啦啦啦……啦啦啦……瓦爾登湖旁的一抹抹綠色染著她的影子深深地埋進我心底。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇6)

導(dǎo)讀：梭羅讀《瓦爾登湖》后對人生的反思，僅供參考。如果你覺得很好，請評論和分享。

梭羅的人生反思——瓦爾登湖讀后感：

最近，我閱讀了《瓦爾登湖》這本書，得到了啟發(fā)頗多，收獲了很多感悟，除了向大家推薦這本世界名著，同時也分享自己的心得。梭羅是一位哲學(xué)家，所以他的書往往沒有寫故事那么簡單。即使是像《瓦爾登湖》這樣的散文集，也充滿了生活和思考，使我們有了哲學(xué)思考。

在書中的《經(jīng)濟篇》中，梭羅與附近的農(nóng)民們生活在一起，他通過這段時間的交往，了解到了他們的生活狀況，與富人的生活生產(chǎn)了巨大的發(fā)叉，底層人民的生活非常艱難，當(dāng)他們還在為謀求生計而兢兢業(yè)業(yè)的工作時，富人們卻是驕奢淫逸的另一番姿態(tài)，這樣強烈的對比讓梭羅感到非常不公平，認為奢侈的生活方式阻礙了人民的共同利益，有礙于社會的發(fā)展進程。

在書中的《閱讀》一篇中，梭羅闡述了自己對讀書的思考和心得，而讀書是人類共同的話題。他認為讀書是一種高尚的修養(yǎng)，可以使他更加完美，有助于他的生活，使生活更加充實。

如今，我們也面臨著教育的思考。為什么核心技術(shù)和優(yōu)秀創(chuàng)新來自西方國家，我們非常重視教育，而我們偉大的國家卻沒有核心競爭力？

讀《瓦爾登湖》，也讓我意識到什么才是真正的幸福？其實，幸福不能用金錢直接買到，因為它是一種精神狀態(tài)，不是物質(zhì)，而是間接的輔助。而勞動才是獲得幸福的本源和根本，梭羅在《種豆》一篇中，親自種地，收獲豆子再賣出，從這樣的生活體驗中，他揭示了幸福和快樂的本質(zhì)！

今后，我會做一個熱愛勞動，熱愛學(xué)習(xí)，讓自己快樂的人！

感謝閱讀，希望能幫助您！

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇7)

在人生充滿著各種迷茫時，《瓦爾登湖》又一次走進了我的，以前看過卻匆匆而過，或者說那個時候還年少輕狂，沒有經(jīng)歷人生的各種無奈抉擇，所以并沒有留下過多的印象，但是現(xiàn)在處在人生迷茫期的我，處在對未來充滿懷疑的我，這本寂寞、恬靜、智慧的書讓我猶如獲得了人生的甘露。在現(xiàn)實中，我們常常糾結(jié)于各種衣食住行的問題，每天起床看著滿滿一衣柜的衣服在糾結(jié)要穿什么衣服，每天出門看著各種各樣的包，在糾結(jié)要背什么包出門，看著各式各樣的鞋子卻還在糾結(jié)要不要買新款的鞋子，每天糾結(jié)要吃什么東西，糾結(jié)著去哪里吃，糾結(jié)著要在哪里買房子，買什么房子，似乎一出生就在為這些而糾結(jié)，我們的思想，我們的靈魂被囚禁在這些糾結(jié)中，我們的自由被這些糾結(jié)給阻擋著。

“我看見青年們，我的同胞，他們繼承了農(nóng)莊、房屋、谷倉、牲畜和農(nóng)具——所有這些不幸的根源，這些東西得來輕松，擺脫卻很難。”“我看到，有許多不幸的靈魂即將被壓垮。他們在生活的道爬行，推動那從未打掃過的奧吉厄斯牛圈、100英畝的土地、耕地、割草、放牧、護林！另一些沒有繼承產(chǎn)業(yè)的年青人，他們沒有這種負擔(dān)，但是他們同樣為的幾立方英尺的身軀努力操勞、拼命做事?！边@讓我想到我們現(xiàn)在的生活，生下來我們就為了的期望而活著，給予了我們一切，但是我們卻被父母的各種思想給囚禁著，我們不能獨自出門旅行，因為父母會，我們到了年齡不結(jié)婚，父母會，我們不努力掙錢，父母還是會擔(dān)心，所以不能違背父母長輩的話，因為這樣會被認為不孝，我們就這樣被這些所謂的教條思想左右著我們的思想，驅(qū)逐者我們渴望自由的靈魂。

“由于愚蠢和錯誤，許多人都被人為的煩惱所困擾——即使生活在這個比較自由的國家的人們也是這樣，他們整天都進行著無窮無盡的勞役。這個樣子，再美麗，他們又怎么能享受到？”“許多人過著看似寧靜、實際上卻是沒有的生活，這也就是絕望的命運安排。你從失去的走向沒有希望的鄉(xiāng)村，像水貂和麝香鼠那樣自己。在人類的休憩和消遣之下，實際上隱藏著傳統(tǒng)的惡習(xí)——無意識的絕望。這種休憩和消遣并沒有真正娛樂的意義，因為只有真正的工作之后，才會有真正的娛樂。不做沒有希望的事情，才是真正的智慧?！蔽覀兺ǔM足于寧靜的生活，或者說我們已經(jīng)對命運的安排感到絕望。我們每天在升起時就匆匆的上班，每天踩著夕陽的余暉拖著疲憊的身影回到所謂的家中，而這個家并沒有溫馨的微笑，也沒有讓心靈得以慰藉的，有的是無盡的孤單與寂寞。所以我們努力的在物質(zhì)生活中滿足自己以慰藉心靈的寂寞。于是各種有悖于倫理的事層出不窮，每天的微博都充斥著各種讓人看著心痛的新聞。而人們對此卻津津樂道。人類最大的悲哀莫過于心靈的麻痹。

“根據(jù)我的經(jīng)驗，現(xiàn)在，在我們這個國家里，一個人只需要幾副工具，一把刀、一柄斧子、一把鏟子、一輛手推車，就可以自由地生活。對于喜歡讀書的人來說，還要添加一些生活必需品之外的東西，比如說燈、文具和幾本書，而這些東西用不了多少錢?？上в行┯薮赖娜藚s跑到了地球的另一邊——某些野蠻和不衛(wèi)生的地區(qū)——專心地做生意，一做就是一二十年，而目的就是為了‘生活’——讓自己過得舒服一點，但是最終還是回到新英格蘭終老。這些奢侈和富有的人不僅是適應(yīng)了溫暖，還熱得異常，就像我前面說的，他們是在用最時髦的方式烤自己?！蔽覀兂３Ｉ釛壖胰说絼e的工作，就為了讓生活過得所謂的好一點，我們?nèi)淌苤侨夥蛛x，忍受著寂寞孤單，忍受著各種屈辱，我們用30年的勞役之苦只為了享受短短十幾二十年的天倫之樂，這值得嗎？簡單的生活也不失為一種樂趣，只要心靈能夠得以慰藉，只要家人在一起可以享受溫暖的生活，又何嘗不是一種呢？

“有時，我就用這樣的方法來檢測我的——誰會把膝蓋上有補丁、或者只是多了兩條縫的褲子穿在身上？許多人認為，要是他們這樣穿衣服，就會毀壞了他一生的名聲。他們寧愿瘸著腿到城里去，也不愿穿破褲子到城里去。要是紳士的腿受了意外傷害，一般還可以補救；但是，如果也是因為意外，他的褲腿破了，卻根本不能彌補，因為人們注重的并非是真正應(yīng)該尊敬的東西，而只是那些受到人們尊崇的東西。我們熟悉的人很少，認識的衣服和褲子倒很多。你要是給稻草人穿上衣服，認真打扮，然后自己在邊上一絲不掛地站著，相比之下有誰會不立刻對稻草人致敬？”“人的需求，不是一定要應(yīng)付什么事業(yè)，而是要有所作為?？赡芪覀儔焊筒恍枰裁葱乱路?，不管舊衣服多么破舊骯臟，我們依然可以忙碌地工作著，奮發(fā)向上，或者揚帆遠航。這時，我們盡管穿著舊衣服，但還感覺像一個新人，有了新的生機，仿佛是空舊瓶里裝了新酒?！薄耙撬涣课业募绨蛴卸鄬?，而不衡量我的品德，似乎我只是一個掛衣釘，那么給我量身有什么意義呢？我們尊崇的不是美德三女神，也不是命運三女神，而是時髦女神。她紡織、編織、剪裁，似乎很有權(quán)威。巴黎的猴王戴上了一頂旅行帽，美國的猴子馬上效仿?！薄皼]有人的襯托，衣服就是可憐而怪異的。只有穿衣人莊嚴的神色和真誠的生活，才可以使嘲笑消失，使衣服變得神圣。穿著色彩斑斕的小丑發(fā)起疝氣來，他的衣服也會有這種痛苦的神態(tài)；戰(zhàn)士被炮彈擊中，破爛的軍裝就像是國王的紫袍一樣。”

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇8)

1845年，亨利戴維梭羅拿了一柄斧頭，一個人走到瓦爾登湖畔，砍樹伐木，蓋起了一間小木屋。在自己親手建造的小天地重，他默默地聆聽、感受、思索著一切，以自然為師而又非遺世獨立，現(xiàn)實、向上的人生烈焰也時時在他心頭交織升騰。兩年的獨居時光給了他很多，付諸文字，便有了我案頭的這本靜靜的書《瓦爾登湖》

瑞士的阿米爾說：一片自然風(fēng)景是一個心靈的境界。《瓦爾登湖》正是一個纖塵不染的心靈境界。它靜，太靜了。只有在紅日斜墜的黃昏以后，平靜躁動，心清神澈。

看著這本綠色封皮的《瓦爾登湖》，眼晴似乎透過這層綠的書皮，已經(jīng)看到了湖畔翠綠的森林和那碧波蕩漾的湖水。湖邊有一間精致的小屋。一切都安靜極了。心靈似乎被那清澈的湖洗滌了一遍，也變得安靜，恬淡了。而到萬賴俱靜之時，心便為之神往了。正如徐遲先所說：在繁忙的白晝他有時會將信將疑，覺得它并沒有什么好處，直到黃昏，心情漸漸寂寞和恬靜下來才覺得語語驚人，字字閃光，泌人肺腑。動我衷腸而到夜深萬賴俱靜之時，我更為之神往了。的確，在讀這本書時心靈會逐漸寂靜不來，在慢慢的嚼讀中，你逐漸找回了生命最本真的意義。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇9)

一百六十多年前，一個叫大衛(wèi)梭羅的美國人幽居在瓦爾登湖畔三年光陰，獨自一人建造了小屋，并漁獵，耕耘，沉思，寫作，最后誕生了一部偉大的散文集《瓦爾登湖》，每個讀過這本書的人，都被深深吸引了，時至今日該書仍然閃爍著耀眼的光輝，影響深遠。

我們仿佛看見一個叫梭羅的28歲的年輕人，孤身一人來到距離康德鎮(zhèn)兩英里的瓦爾登湖畔，在最短的時間里，花了不到28美元，用自己的雙手在湖畔蓋起了一座實用的小木屋，并生活了兩年零兩個月又兩天。在這兩年多的時間里，梭羅自食其力，他在小木屋周圍種豆、蘿卜、玉米和馬鈴薯等農(nóng)作物，用收獲的果實來填飽自己的肚子和補貼家用買生活必需品，完全靠自己的雙手過了一段原始簡樸的隱居生活。

無論是晴天麗日，還是風(fēng)雨雷電，都可以看見梭羅獨自穿行于郁郁蔥蔥的大自然中，就一個人，十分簡單，十分安靜地面對著那片湖水和那片山林。生活猶如春水般的不涼不熱，又有如夏日中的黎明時分，充滿神秘和陽光的氣息。

梭羅以自己的實踐向讀者展示著，鼓勵人們簡化生活，將時間騰出來深入生命，品味人生。他通過自己的生活實驗，告訴世人不要被繁紛復(fù)雜的生活所迷惑，從而失去了生活的方向和意義?！凹偃缛藗兡苓^宇宙法則規(guī)定的簡樸生活，就不會有那么的焦慮來擾亂內(nèi)心的寧靜?！?/p>

現(xiàn)實生活的壓力與緊張，使我們每個人都套上了沉重的枷鎖。梭羅的世外桃源和簡約生活，可能也是多年以后你我的期盼，至少是內(nèi)心深處的。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇10)

再一次合上《瓦爾登湖》，似乎一股清涼的'湖水已然匯入心間，澄澈見底，把我滿腦子的雜想蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。

說實話，我到現(xiàn)在也沒有完全讀“透”這本書，我所能感知的、體會的，不過是皮毛罷了。說起來，這本書與我挺有緣的，它是學(xué)校頒發(fā)的獎品。但當(dāng)時得了一等獎的獎品才是這本書，而我是二等獎，不知怎的，陰錯陽差，輾轉(zhuǎn)之中這本書到了我的手上，我也與它結(jié)下了不解之緣。

《瓦爾登湖》是美國著名作家梭羅的代表作，寫于19世紀美國經(jīng)濟迅猛發(fā)展的時代。貪婪的人類瘋狂地霸占有限的自然資源，身處欲望旋渦中的人們難以擺脫，欲望創(chuàng)造了一切又毀滅了一切。

身處這樣的環(huán)境下，深受愛默生自然主義影響的梭羅，只想親近自然，回歸本心。這個身材不高，但很堅實，有著淺色的皮膚，敏銳的五官，看起來似乎有些嚴肅的梭羅，這個被同時代的人認為是一個行為怪異的偏執(zhí)狂梭羅，真的逃離了城市的喧囂，搬去了瓦爾登湖畔隱居。他自耕自食、真正地去體驗了極致簡樸的和接近自然的生活。

《瓦爾登湖》有點像游記，又不是真正的游記，他寫的無非是自己的日常生活，是一本極其私人化的書。如今有些人則將私人化寫作當(dāng)成是一種認知狹隘的表現(xiàn)，但我卻認為這種認知才真是有點狹隘了。哪一個人寫作的初心不是為了寫出自己的想法呢?而每個人的想法都不相同，文章的表達與深意自然也有所不同，私人化寫作也是其中一種。既然如此，又怎么會有狹隘之說?

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇11)

“我雖不富甲天下，卻擁有無數(shù)個艷陽天和夏日。”我認為這是一本孤獨的書。

這本書描述了梭羅的故事，他在家鄉(xiāng)康科德的瓦爾登湖邊建了一個小屋，過著充滿詩意和哲理的生活。

書中沒有使用太多華麗的文字，但它生動地描繪了當(dāng)時的情景，一幅畫面在我心中向往著瓦爾登湖。

梭羅用自己的實踐向人們證明，沒有許多物質(zhì)，我們?nèi)匀豢梢陨畹煤芎?、很幸福。他的觀點可能不完全符合現(xiàn)代人的思想和實踐，但我認為仍有許多參考文獻。

作者并不是要表達任何一種他他所無比深愛的大自然的哪一個孩子，甚至不是他自己，這么多年的林間生活，他用自己的雙手雙腳，自己對周邊花草樹木農(nóng)田湖泊或者說魚兒兔子或是陽光微風(fēng)雨露的描寫上，來用心感受大自然。大自然的一切物質(zhì)在他心里都有生命。他的語言對自然極為舒適，他的社會觀赤裸裸，直指人心，他的情感極為細膩真實。

或許他喚醒的人們心中丟失的最美好的最真實的東西，喚起的是一種原始的不自我欺騙的對事物的見解和情感，對大自然的尊重與熱愛。讓你無端端變得坦率和真誠。這也正是讓人愛這本書的原因所在吧。

物質(zhì)上的簡樸至極，精神上的豐盈充實。這是我最后對這本書的評價。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇12)

看完了梭羅的《瓦爾登湖》，我合上書，走向陽臺。站在窗前，投目窗外，看到遠處高樓大廈披上一層薄霧，朦朦朧朧。馬路上汽車風(fēng)馳電掣，時不時地傳來幾聲刺耳的喇叭聲。雖然，我此時此刻面對著的與梭羅在《瓦爾登湖》中描繪的景色大相徑庭，可在我的心里卻填滿了欣賞《瓦爾登湖》及湖邊森林那春夏秋冬的景色之美所帶給我的愉悅和滿足。

一個多月前，我在書城第一眼看到《瓦爾登湖》這本書時，首先是被裝幀漂亮精美的封面所吸引。對于“為生活做減法，為思想做加法”和“整個世界閱讀和懷念的美國最好的書”這類文字，由于我沒看過幾本美國書而不辨真?zhèn)?。倒是翻開書，譯者的代序“梭羅和他的湖”中的第一句話“想為一本寂寞的書打破一點寂寞，此愿已久，這本書就是梭羅的《瓦爾登湖》”讓我產(chǎn)生了購買這本書的沖動。盡管旁邊還放著一本其他版本的《瓦爾登湖》，我仍然沒有半點猶豫就買下了它。今天，我看完了這本書以后，我敢說，該書封皮上所作的推薦語不是溢美之詞，那是極其中肯的評價。

掩卷，我似乎還意猶未盡，上網(wǎng)查找了《瓦爾登湖》這本書的有關(guān)資料。從網(wǎng)上了解到，《瓦爾登湖》最早是由撰寫《哥德巴赫猜想》和《地質(zhì)之光》的徐遲翻譯的。可他翻譯出版這本書卻沒有引起像寫陳景潤和李四光那樣的轟動。1996年末，82歲的徐遲墜樓(跳樓?)身亡，才引起人們對《瓦爾登湖》的注目。接著，畢業(yè)于北大法律系的海子，1986年他讀到的最好的書就是《瓦爾登湖》。他那本選有《梭羅這人有腦子》的詩集至今銷售8萬本，通過海子，至少有8萬人知道了梭羅。但讓《瓦爾登湖》大放光芒的，還不是海子這首詩，而是海子的死。海子1989年3月26日臥軌自殺。自殺時身邊帶了4本書，其中就有一本《瓦爾登湖》。而海子的朋友駱一禾，原為北京出版社的一名編輯，為出版海子詩集致死，海子和駱一禾兩個人的死，集中在那么一段時間，為《瓦爾登湖》平添了一道神秘的色彩。真正讓《瓦爾登湖》為國內(nèi)出版界全面接受的，還有一個人，就是葦岸。葦岸1987年從海子處知道《瓦爾登湖》，一連讀了兩遍，甚為喜愛。葦岸自己是這樣寫的：“當(dāng)我讀到梭羅的《瓦爾登湖》，我的確感到我對它的喜愛超過了任何詩歌。這就是我在詩歌路上淺嘗輒止，最終轉(zhuǎn)向散文寫作的原因?！薄锻郀柕呛反偈沽巳敯稄脑姼鑼懽鬓D(zhuǎn)向散文寫作，梭羅成為葦岸散文寫作的一個重要的精神源頭之一。在海子自殺20__年后，葦岸1999年春死于肝癌。這個世界上，梭羅的門徒——三個將梭羅推介到中國的人相繼去世?？吹竭@些，不禁嚇我一跳，難道他們的死因與梭羅的《瓦爾登湖》有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，該不會要這本出自1854年的書來承擔(dān)責(zé)任吧?依我想，是否可以說，以上幾位作家通過《瓦爾登湖》一書從梭羅崇尚生命和自然、崇尚自由和獨立的性格中獲得了一種對生命的啟迪，或許，他們原本屬于心底深處寂寞的人。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇13)

我寫的所謂讀后感，更像是我個人對生活的理解，其中有些東西和這本書很像，可能寫關(guān)于這本書的東西就不是很多。如果有人看到了這里，我推薦你看一個**，是一個人的演講，這個人叫anita moorjani，一個半小時的**，雖然不能完全理解她說的東西，但看過之后，內(nèi)心會感覺很平靜，具體內(nèi)容我就不說了，**說的是她在快要去世和回到人間所經(jīng)歷的一切不可思議的事。在閱讀了一些關(guān)于這些方面的書籍后，有了一些個人的理解。

梭羅筆下的人生對我們來說是一種超然的生活，我們可能會覺得不可思議。其實書中描繪的生活才是生活的本質(zhì)吧，我們的身體只是物質(zhì)世界的一部分，外界世界所有發(fā)生的事情只不過事物之間的相互作用罷了。即使是我們的思想和性格，你實際上是一系列的物理和化學(xué)變化。

前段時間新出的電影《攻殼機動隊》我雖然沒看過，但它的英文名字《ghost in the shell》倒是揭示了生命的本質(zhì)—我們是擁有靈魂的軀殼。在離開這個世界的時候，我們每個人都會脫去塵世的外衣，露出最純真的靈魂，不管生前多么富有、多么貧窮、做過好事還是壞事，每個人的靈魂都是平等的。我們忙忙碌碌都各有目的，就像我自己，之前就想，好好學(xué)習(xí)，選個好導(dǎo)師，能進好醫(yī)院，多賺點錢，以后就能過的很舒心。

實際上，這就是追求一種物質(zhì)上的生活，這些物質(zhì)生活的標(biāo)準是誰規(guī)定的，我們只看到了外界物質(zhì)給我們身體帶來的所謂好處，但沒有時間去關(guān)懷自己的靈魂，所以我們就盲目的跟從了這些標(biāo)準。我們都在說社會和過去相比有了很大的進步，這進步只是科技進步，對人的限制更符合大眾的物質(zhì)利益，但真正的內(nèi)心世界和古代的人們有多大區(qū)別呢。

很多宗教都有關(guān)于人類靈魂的描述，我就在思考，這些宗教的創(chuàng)始人很多都是在經(jīng)歷了瀕死的感覺才看透了人生的本質(zhì)，想把他所看清的東西告訴給世人，但經(jīng)過世人一代代傳承的過程中混入了一些世俗的東西，但其中一些東西還是互通的?？梢娦扌械娜穗m然沒有豐富的物質(zhì)，但內(nèi)心的純潔卻使他們生活得安逸。我們也可以看到很多所謂信這個信那個的人，只是自我安慰而已，和我說的修行的人完全不同。