我給大家推薦一篇優(yōu)秀的“《中庸》讀后感”文章。書是鑰匙,能開啟智慧之門,作品這本書讓很多人都愛不釋手。?撰寫讀后感應(yīng)堅持實事求是,針對文章核心內(nèi)容分析。讀完本文您將會獲得一些寶貴的經(jīng)驗!
《禮記·中庸》是一部儒學(xué)家經(jīng)典書,它在經(jīng)學(xué)書中的地位早有定論。《禮記》是西漢武宣時代禮學(xué)家戴圣編定的四十九篇本,是先秦儒學(xué)家學(xué)術(shù)論文匯編,非一人一時所著。
所以,準(zhǔn)備是多么的重要,如果準(zhǔn)備不當(dāng),有可能一個整體的命運會被你摧毀。比如,在一次接力賽中,你的隊友都表現(xiàn)得非常出色,可是到你那里的時候,因為你沒有準(zhǔn)備好,給大家拖了后腿。這時你會都么得懊悔??!大家的努力就這樣毀于一旦,留在自己心中的卻只是后悔!而你有可能會想:如果我準(zhǔn)備好了,結(jié)局是否會被逆轉(zhuǎn)?那我收獲的不是滿滿的自豪和喜悅嗎?所以,準(zhǔn)備是多么的重要啊!
有一次的期中考試期間,我明明知道了要考試,可是心里就想:這些考試的基本題目我都掌握好了,不用復(fù)習(xí)也可以,作文也寫的挺好的,不用再度去復(fù)習(xí),反正考的都是書上的,而且只要我用上好詞好句、把開頭和結(jié)尾寫好就可以了,也不用再去看作文書,至于數(shù)學(xué)嘛,只要細心不要把題目算錯,把公式背好,也能取得不錯的成績,英語只要背就行了,不要太復(fù)雜。心里想著這些,我就拿起一本漫畫書看了起來,一連好幾天的'都是這樣。直到期中考試那天,題目才讓我大吃一驚,有些題都沒接觸過,怎么做啊!我心里想:管他三七二十一,隨便填個自己覺得可靠的答案就行了。做完了艱難的第一題后,作文可是也讓我吃驚,是一個根本沒有寫過的,我心里就慌了,只好跟著要求胡亂寫了一通。最后發(fā)下試卷來,才發(fā)現(xiàn)自己并不是預(yù)料中的那么好。我非常后悔,真希望時間倒流??!可惜,一切都挽救不回來了,都怪我沒有準(zhǔn)備好!
我反復(fù)的去琢磨“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢”的真諦,才發(fā)現(xiàn),其實只要你做好了萬全的準(zhǔn)備,再去努力奮斗,成功保準(zhǔn)是十拿九穩(wěn)!
(指導(dǎo)老師:潘瑩)。
君子是做事認(rèn)真敬業(yè),堅定執(zhí)著的人。對自己所做的事充滿敬意和誠意,因此會認(rèn)真對待自己所做的事情,事前認(rèn)真準(zhǔn)備,認(rèn)為“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢。”認(rèn)為“言前定則不駕,事前定則不困,行前定則不疚,道前定則不窮”(第二十章),只有準(zhǔn)備充分了,才會避免很多不必要的麻煩,在這過程中會盡自己的最大力量做好該事,充分利用好親人、朋友以及同事領(lǐng)導(dǎo)的力量,廣博學(xué)習(xí),仔細**,深入思考,認(rèn)真辨析,腳踏實地做好每一件事,如果遇到不順或挫折,不僅不會放棄,反而會花比別人多十倍、千倍的精力堅持下去。
他們認(rèn)為這樣最終必然會“雖愚必明,雖柔必強”
君子是對人友愛,溫和有力的人。他們注意通過細節(jié)教化他人,對人溫和有禮,不會大聲訓(xùn)斥他人,聽他們講話,如沐春風(fēng),輕松怡人,他們的話平淡卻不讓人厭倦,簡潔而有文采,溫和而有道理,如星星,如太陽,給人以方向,給人以溫暖,使人們“遠之則有望,近之則無厭?!保ǖ诙耪拢?,不論遠近都愿意接受他,和他親近,使“見而民莫不敬,言而民莫不信,行而莫不說。
”(第三十一章)
君子最終也成為有大德的人。君子因為他們的不懈努力和與人為善,最終會得到他們應(yīng)有的報酬,他們會得到相應(yīng)的地位,相應(yīng)的物質(zhì)報酬,相應(yīng)的名譽以及應(yīng)有健康長壽。他們在成就自己的同時也成就了別人,他們的言行逐漸成為天下人效仿的準(zhǔn)則,其“動而世為天下之道,行而世為天下法,言而世為天下則。
”(第二十九章)
《大學(xué)》及其它
近來卒讀《大學(xué)》《中庸》,使過去支離的認(rèn)識有了較為完整的眉目。
二千多年前的古人的思想實在令今人所不及——豈止不及,簡直令人汗顏。他們對至純、至善、至美的追求,對道義的恪守,讓人不得不肅然起敬。這與以擁有五千年歷史文化而自詡的中華民族而言,不啻是一個天大的諷刺。
也許你會說,國學(xué)熱正在悄然興起,全民都在期盼中華民族的偉大復(fù)興……但國學(xué)熱的背后有多少虛偽的因子,有多少人僅僅寄希望于物質(zhì)和利益的“偉大復(fù)興”。國學(xué)需要倡導(dǎo),傳統(tǒng)需要繼承,古人優(yōu)秀的思想更要傳遞和發(fā)揚。中華民族的偉大復(fù)興,也首先應(yīng)該是思想的復(fù)興,沒有思想的復(fù)興,便難有民族的'凝聚。
然而,在利令智昏的當(dāng)代社會,有錢才是王道,一夜便可成名。企圖讓人心復(fù)古,堪比天方夜譚。偏激乎?悲觀乎?看看你的周圍,看看現(xiàn)實的社會,多少人為了利益,可以罔顧一切。仁愛和道義在所謂的“成功”面前已淪為笑柄——誰提仁愛和道義會被視為異端一般,固守道義和原則的人簡直就是當(dāng)代“窩囊廢”。
昨日,群眾又圍攻了縣委大院。面對竭力勸解的工作人員,一名婦女振振有詞:“……你們上班的退了休還有工資,農(nóng)民咋就沒有,咋不把你們的錢分給俺們點……”我愕然!“政策不是對農(nóng)民挺照顧嗎?他們怎么還要分別人的工資?!蔽邑苛艘谎蹫鯄簤旱娜巳海挥傻冒咽稚爝M空空的口袋,匆匆趕往學(xué)校。
早上,倒地后送醫(yī),不治身亡。當(dāng)時我就懵了……我?guī)缀跸氲靡娎蠋焸兊牧x憤填膺,但我又分明感覺到無比心痛,我們——我無法不把自己放在在這個行列當(dāng)中,盡管事件與我無關(guān)——是悲劇的制造者,更是受害者!
如果說那名婦女的無理昭示了社會的戾氣的話,那么,這出由師生上演的悲劇則直指教育的蒼白。學(xué)校是社會蕪雜的凈化器,學(xué)校是高尚德行的守護神,然而,師生尚且如是,何怨婦女者更眾!難道,這真是我們身處的現(xiàn)實嗎?
窗外,一群初三的孩子們在追逐打鬧……
忽然,心中一個蒼老的聲音再次響起,磁性又安詳:
大學(xué)之道在明明德,在親民,在止于至善。
茍日新,日日新,又日新。
為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信。
莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也。
中庸其至矣乎!民鮮能久矣。
君子素其位而行,不愿乎其外。正己而不求于人,則無怨。
……
我不由端坐,深情默念——
大學(xué)之道在明明德,在親民,在止于至善……
為了解當(dāng)前大學(xué)生對自制工藝品的消費情況,我們于2004年3月22日下午在校園內(nèi)進行了快速抽樣調(diào)查。據(jù)調(diào)查本次調(diào)查人數(shù)共50人,并收回有效問卷50份。調(diào)查分析如下:
讀大學(xué)中庸有感
目前,上海創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)中心已開設(shè)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)班,共招收上海交通大學(xué)、上海商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)屆畢業(yè)生62人?!洞髮W(xué)》《中庸》是儒家經(jīng)典《禮記》中的兩篇,后來與《論語》《孟子》一起合稱四書,是中國古代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的代表著作。真的,我這么多年沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)作品,不是因為我沒有特別的興趣,就是因為我覺得沒有必要。
但是當(dāng)讀完《大學(xué)》和《中庸》時,方知古人為我們今天留下了多么寶貴的一筆財富。雖然不盡理解,卻也能從中感悟到一些人生的道理。
與此同時,上海市工商行政管理局也對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)采取了政策傾斜:凡高校畢業(yè)生從事個體經(jīng)營的,自批準(zhǔn)經(jīng)營日起,1年內(nèi)免交登記注冊費、個體戶管理費、集貿(mào)市場管理費、經(jīng)濟合同鑒證費、經(jīng)濟合同示范文本工本費等,但此項優(yōu)惠不適用于建筑、娛樂和廣告等行業(yè)?!洞髮W(xué)》的核心是修身,所謂“修身、齊家、治國、平天下”,修身是一個人立足的根本。
所謂修身,我認(rèn)為,從現(xiàn)在的觀點來看,就是通過不斷的學(xué)習(xí)和不斷的學(xué)習(xí)來充實自己,豐富知識,開闊視野。修身的最好境界有三,一是“識事務(wù)”;二是“明事理”;三是“興事業(yè)”?!白R事務(wù)”即識人,進而正確判斷和處理“人”與“人”之間的關(guān)系。
人生而為人,是群居動物,不可能只活在自己的世界中不與外界打交道,如何不卑不亢,與人友善相處,是極為重要的。只有不斷改進,才能準(zhǔn)確地識別人與人之間的關(guān)系,正確處理人與人之間的關(guān)系。“明事理”就是說要明白自然事物發(fā)展的規(guī)律,同時要尊重自然事物的客觀發(fā)展規(guī)律,有的時候要順其自然,不能太強求。
“明事理”的前提就是要讓自己具備各方面的知識與才能,所以學(xué)***教育是必不可缺的?!芭d事業(yè)”,就是說每個人都要有實現(xiàn)自己的理想的抱負,不是說我們在事業(yè)上要取得多大的成就,而是人生在世,總需要有些事情來證明自己,讓自己活得有成就感,活得有價值,至少讓自己過得充實自在。
《大學(xué)》里面還講人要以身作則,要感恩,要勤學(xué)。以身作則的道理大家都懂,但是真正能做到的卻寥寥無幾,人們總是對別人要求很高,卻經(jīng)常放松對自己的要求,這樣是不對的。我們在與人交往過程中,要嚴(yán)于律己,寬以待人。
感恩是一種基本的美德,對于給過你幫助的人,要銘記于心,滴水之恩,當(dāng)涌泉相報。只有懷揣一顆感恩的心,才能夠心懷天下。如果人人都能夠記得別人的恩惠,不計較個人得失,那么社會的文明必將更進一步。
要勤學(xué),荀子曰“學(xué)不止境”,有人云,活到老,學(xué)到老。我們每個時間段接收的知識和信息都是有有限的,而且當(dāng)今社會,是信息化的時代,每時每刻知識都在不斷更新,新的事物層出不窮,如果我們停止學(xué)習(xí),不努力接收新事物,就會很快被這個社會淘汰。
為了解當(dāng)前大學(xué)生對自制工藝品的消費情況,我們于2004年3月22日下午在校園內(nèi)進行了快速抽樣調(diào)查。據(jù)調(diào)查本次調(diào)查人數(shù)共50人,并收回有效問卷50份。調(diào)查分析如下:
《中庸》的解釋是不偏不倚之謂中,不易不更之謂庸。中庸即中和。我想現(xiàn)在很多人誤解了中庸的意思。他們認(rèn)為中庸之道是保持中立,和奶奶做生意,不得罪任何人。事實上,它不是。
通讀全文以后,我覺得中庸所想表達的思想是公平公正,落地不悔。所謂公平正義,就是站在客觀的立場上,不受外部因素的影響,不重視任何一方,不重視人,以理性說服人。所謂落地不悔就是不能舉棋不定猶豫不決,一旦做了決定,就照此執(zhí)行,而不是朝令夕改,前怕狼后怕虎,遲疑不決,以至于最后一事無成。
據(jù)了解,百分之八十的飾品店都推出“diy飾品”來吸引顧客,一方面順應(yīng)了年輕一代喜歡與眾不同、標(biāo)新立異的心理;另一方面,自制飾品**相對較低,可以隨時更新?lián)Q代,也滿足了年輕人“喜新厭舊”的需要,因而很受歡迎?!吨杏埂返暮诵闹皇恰皠t”,則即是標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn),其實是對己對人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。
“已欲立而立人,己欲達而達人”,這句話是說自己想站得住首先使別人也得站得住,自己做到通達事理首先要使別人也通達事理。這是孔子的一個重要思想,也是實行“仁”的重要原則。如果能做到“推己及人”,就做到了“仁”的境界。
這是儒家處理人際關(guān)系的重要原則。這句話跟論語中“己所不欲,勿施于人”表達的意思很一致。如果我們在工作和生活中都能按照這兩句話去做,不要把自己不想要的東西強加于別人,相互比較,從別人的角度去思考,就會避免很多矛盾,生活就會更簡單。
《大學(xué)》和《中庸》的思想中都講“誠”,《大學(xué)》講“誠意”,就是不自欺是一種自然而內(nèi)在真實的情感、心思甚至包括欲望的統(tǒng)一狀態(tài)?!拔┨煜轮琳\,為能盡物之性”,至誠盡性是中庸全篇的主旨所在。這句話的意思是,只有世界上最真誠的人才能充分發(fā)揮自己的天性。
“誠者物之始終,不誠無物”,這句話肯定了“誠”的重要地位?!洞髮W(xué)》和《中庸》對“誠”雖然表達的方法不盡相同,但是其核心是基本一致的,都是講求人的最初的本心,或者說是本性。
2、你大部分的零用錢用于何處?
創(chuàng)業(yè)首先要有“風(fēng)險意識”,要能承受住風(fēng)險和失敗。我們也應(yīng)該有責(zé)任感,對公司、員工和投資者負責(zé)。務(wù)實精神也必不可少,必須踏實做事;誠然,在當(dāng)今社會,“誠”也是一個永不過時的話題。
然而在這個物欲縱流的社會,“誠”又似乎是缺失品,人與人之間產(chǎn)生了信任危機。商人之間在商言商,重利輕義,根本不是以誠為先,于是很多合作關(guān)系也不能長久。有的甚至朋友之間也不坦誠,人情涼薄。
有時候,人們會為自己找借口,說不是因為自己不誠實,而是因為別人先不誠實,我們應(yīng)該這樣抱怨嗎?如果大家都這樣下去,不是惡性循環(huán)嗎?有時候,我們會說,不是自己不愿意去相信別人,實在是被別人欺騙多了,害怕了,所以開始自我保護,我想這又是另外一個借口,只不過這個借口冠冕堂皇,讓人一時間找不到反駁的理由。
(4) 創(chuàng)新能力薄弱其實,“誠”不只是對別人而言的,很多時候是要對得起自己,《大學(xué)》《中庸》教給我們的是做人做事的道理,是祖祖輩輩幾千年總結(jié)出來的真理,沒有人愿意活在謊言和欺騙當(dāng)中,我們對別人真誠就是對自己真誠,既是為了與人更好地相處,也是為了讓自己心情舒暢。如果我們都能夠從自己做起,以誠待人,社會風(fēng)氣一定會有所改善,“路不拾遺,夜不閉戶”的中華盛世也不會只是傳說;以誠待人,才能夠發(fā)揮自己的本性,才能夠珍惜萬物,達到成功,實現(xiàn)自己的人生價值。
總的來說,讀完《大學(xué)》《中庸》,我學(xué)到的道理是首先要充實自己,即“修身”;要以身作則,懂得感恩;做人做事要有原則,要會將心比心,換位思考;最后,誠心是做人的根本。儒家學(xué)說這種極致美好的境界,是值得我們每個人窮其一生去堅持不懈努力追求的。
服裝、書房、食品、休閑娛樂、小飾品
(五)diy手工藝品的“**彈性化”
中國是個千年古國。世界上四大古國中唯一存在時間最長、文化傳承沒有隔斷的國家。古代文化的代表作也數(shù)不勝數(shù):《論語》、《大學(xué)》、《中庸》……可謂是夫源遠者流長,根生者枝茂!
《禮記·中庸》是一部儒學(xué)家經(jīng)典書,它在經(jīng)學(xué)書中的地位早有定論?!抖Y記》是西漢武宣時代禮學(xué)家戴圣編定的四十九篇本,是先秦儒學(xué)家學(xué)術(shù)論文匯編,非一人一時所著。
這部書中,有一句話令我回味無窮:凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢。這句話的意思是:不論做什么事,事先有準(zhǔn)備,就能得到成功,不然,就會失敗。正是如此,也確實不錯。明代的“土木之變”后,明朝皇帝明英宗被俘虜,群龍無首,整個北京城上空彌漫著恐怖的氛圍,許多大臣都要遷都以躲避即將到來的災(zāi)難。這時,于謙站了出來,說:“我們不該丟下京城,我們要齊心保衛(wèi)北京城!”于是,于謙就著手整治軍隊、收斂敗軍、招募民兵、打造器械盔甲、聚集兵糧……在于謙有條不紊的指揮與準(zhǔn)備下,軍隊士氣上升,兵糧充足,北京城城防加固,做好了一切必要的準(zhǔn)備后,主動出擊,打敗了瓦刺軍,一雪前恥!我們可以設(shè)想一下:文中在大臣們提出遷都的建議之后,于謙站出來反對,也細心的準(zhǔn)備好了一切,最終打敗了敵人。恰恰相反,于謙雖然站出來反對了,但是沒有準(zhǔn)備行動,紙上談兵,那么明朝的后果是什么呢?
所以,準(zhǔn)備是多么的重要,如果準(zhǔn)備不當(dāng),有可能一個整體的命運會被你摧毀。比如,在一次接力賽中,你的隊友都表現(xiàn)得非常出色,可是到你那里的時候,因為你沒有準(zhǔn)備好,給大家拖了后腿。這時你會都么得懊悔?。〈蠹业呐瓦@樣毀于一旦,留在自己心中的卻只是后悔!而你有可能會想:如果我準(zhǔn)備好了,結(jié)局是否會被逆轉(zhuǎn)?那我收獲的不是滿滿的自豪和喜悅嗎?所以,準(zhǔn)備是多么的重要??!
有一次的期中考試期間,我明明知道了要考試,可是心里就想:這些考試的基本題目我都掌握好了,不用復(fù)習(xí)也可以,作文也寫的挺好的,不用再度去復(fù)習(xí),反正考的都是書上的,而且只要我用上好詞好句、把開頭和結(jié)尾寫好就可以了,也不用再去看作文書,至于數(shù)學(xué)嘛,只要細心不要把題目算錯,把公式背好,也能取得不錯的成績,英語只要背就行了,不要太復(fù)雜。心里想著這些,我就拿起一本漫畫書看了起來,一連好幾天的都是這樣。直到期中考試那天,題目才讓我大吃一驚,有些題都沒接觸過,怎么做??!我心里想:管他三七二十一,隨便填個自己覺得可靠的答案就行了。做完了艱難的第一題后,作文可是也讓我吃驚,是一個根本沒有寫過的,我心里就慌了,只好跟著要求胡亂寫了一通。最后發(fā)下試卷來,才發(fā)現(xiàn)自己并不是預(yù)料中的那么好。我非常后悔,真希望時間倒流??!可惜,一切都挽救不回來了,都怪我沒有準(zhǔn)備好!
我反復(fù)的去琢磨“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢”的真諦,才發(fā)現(xiàn),其實只要你做好了萬全的準(zhǔn)備,再去努力奮斗,成功保準(zhǔn)是十拿九穩(wěn)!
(指導(dǎo)老師:潘瑩)
《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文,原是《禮記》第三十一篇,相傳為子思所作,是儒家學(xué)說經(jīng)典論著。經(jīng)北宋程顥、程頤極力尊崇,南宋朱熹作《中庸集注》,最終和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”,這件事情非常重要。宋元以后,《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書,對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響?!吨杏埂诽岢龅摹拔暹_道”、“三達德”、“慎獨自修”、“至誠盡性”等內(nèi)容,對為人處事,人性修養(yǎng)有重要影響。
關(guān)于“中庸”,程頤說:“不偏不倚叫做‘中',不變不更叫做‘庸';中是天下的正道,庸是天下的定理?!敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念,敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個垂示,猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱:黃帝坐于扈閣,鳳凰銜書至帝前,其中得五始之文焉),乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。達到中和,則天地萬物安處其位,萬物便生長發(fā)育,生生不息?!暗馈痹从诒旧?,與自我相分離,而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事,不論今后會遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
可是,要達到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會,達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的,歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪,從而使人們做到知足常樂??傊?,讀過中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。
看了《中庸》之后我豁然開朗:就是因為我們懷著對天依賴的心情,讓我們變得習(xí)慣從天得到鼓勵以及活著的動力??墒怯袥]有想過,我們?nèi)绱司把?、依賴的天又是如何看待我們?輕視,抑或是不在乎?高興了就施舍一點恩惠,不開心了就讓你吃點苦。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸,對天也中庸,不卑不亢,敬畏他但也不迷信他,努力修為自身,讓自己達到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界,平靜地面對天給我們的一切,不期待他的眷顧,也不害怕他的降災(zāi),在天不斷為難的時候不會去想什么時候才是盡頭,而是自強不息并且在苦境中自得其樂,沒有什么可以真正影響到我們。或許這樣,天反而會尊重我們,也只有這樣,我認(rèn)為兩者才是平等的,才能真正的和諧相處,才是真正的天人合一。
圣人之道,“小德川流,大德敦化”,“發(fā)育萬物,峻極于天”。而其基礎(chǔ),是對萬物本性,對事物運行規(guī)律的敬畏,此之謂“尊德性”;是對事物發(fā)生、發(fā)展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探索,此之謂“道問學(xué)”;是目光極于天地萬物,而用心盡于精妙幽微;是不斷修行調(diào)整自己,引導(dǎo)事物發(fā)揚本性。
“君子尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸。溫故而知新,敦厚以崇禮?!?/p>
朱熹說:“此五句,大小相資,首尾相應(yīng),圣賢所示入德之方莫祥于此,學(xué)者宜盡心焉?!?/p>
《中庸》是以孔子為代表的儒家認(rèn)識事物,處理問題的基本觀點和基本方法。到了宋代將其與《論語》《大學(xué)》《孟子》合著“四書”。中庸即中用(庸通用),中不離用,離用則無中。中庸是一種道德標(biāo)準(zhǔn),要求待人接物保持中正平和,因時制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。
中庸強調(diào)做人做事的平衡、適度和優(yōu)化,掌握一個“度”字,無過也無不及,恰到好處,收放自如。中,就是中道而行。中道就是不偏,不偏就是不走極端。中道不行不行,中道不應(yīng)該不行。天在上,地在下,人居于其中。因為天道、地道都是人做不到的。天生萬物人做不到,地厚德載物人也做不到,人是不得不走天地之間的`那條”中道”。“中道者,非天之道,非地之道,人之所以道也,君子之所道也?!敝械谰褪侨说?,人道就是禮義。這里的禮義是讓多數(shù)人能夠生活安寧的社會規(guī)范,是規(guī)范哪些該做哪些不該做。如果說中道即人道,那么人道就是仁道了。仁道是符合人性的,大家都不該違反,都應(yīng)該照著去做,而且要一直堅持做下去,這就是“?!?,所謂“?!?,即常有常存。故“庸者,常也”。
所謂“中庸”,就是把仁一直做下去。不行仁,這叫不仁;做了一半,這叫中道而廢。中庸的理論依據(jù)在于人性,在于對社會運作規(guī)律的探究。而中庸之道,指的不偏不倚,是持中求和的處世態(tài)度。一個人做事如果不懂得中庸,就會處處受阻,一個人做人如果不懂得低調(diào),就會處處碰壁。但是, 中庸不是隨大流,不是睜一只眼閉一只眼,也不是圓滑老練,而是一種均衡之術(shù),是一種保守不偏激的態(tài)度,是一種以和為貴的生存智慧。 “中也者,天下之大本也。和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”
一、"天命之為性,率性之為道,修道之為教"的天然性。
二、"博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之"的程序性。
三、“君子尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸,溫故而知新,敦厚以崇禮"的實用性。
四、"或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之。及其知之一也?;虬捕兄?或利而行之,或勉強而行之。及其成功一也"的差異性。
五、“人一能之,己百之;人十能之,已千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強"的能動性。
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