幼兒教師教育網(wǎng),為您提供優(yōu)質(zhì)的幼兒相關(guān)資訊

莊子秋水讀后感

發(fā)布時(shí)間:2024-03-31

衷心為您呈現(xiàn)精彩的“莊子秋水讀后感”內(nèi)容,我們誠(chéng)摯邀請(qǐng)您來(lái)領(lǐng)略本頁(yè)的魅力。讀書的目的,不在于取得多大成就,而在于,當(dāng)你被生活打回原形,陷入泥潭時(shí),給你一種內(nèi)在的力量,作品讓我們的心靈變得富足。?讀后感是表達(dá)自己對(duì)書籍中思想和精神內(nèi)涵的感悟和理解。

莊子秋水讀后感 篇1

讀《莊子》有感莊子是我國(guó)古代以為偉大的思想家,文學(xué)家,哲學(xué)家,道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一。今天能有幸讀到他的作品《莊子》,心中感到異常興奮。在讀完之后心中有幾分感悟,就迫不及待的想要一吐為快。但終究是學(xué)習(xí)有限,故不能精確的明白,但也深的幾分味道。莊子,原名莊周,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙縣人。莊子的主要思想是要思想是“天道無(wú)為”,認(rèn)為一切事物都在變化,他認(rèn)為“道”是“先天地生”的,從“道未始有封”,莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好,提倡無(wú)用,認(rèn)為大無(wú)用就是有用。就像“一棵難看的樹被認(rèn)為無(wú)用,有一個(gè)木匠要找一棵樹作房梁,但這棵樹太彎了,沒(méi)法做房梁;第二個(gè)木匠找樹做磨的握柄,要彎的,但這棵樹太難看了,又沒(méi)辦法;第三個(gè)木匠要做車轱轆,但這棵樹長(zhǎng)得不行,從某方面講是無(wú)用的。但從莊子的角度看,無(wú)用就是有用,大無(wú)用就是大有作為,所以莊子提倡無(wú)用精神(即“道”是無(wú)界限差別的),屬主觀唯心主義體系。

《逍遙游》的想象奇特怪誕,洋溢著浪漫色彩,追求順其自然無(wú)所依,最終獲得無(wú)窮的自在自由。其中“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮?!边@句被普遍認(rèn)為《逍遙游》一篇主旨,同時(shí)也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與“道”合一的境界。“逍遙”也寫作“消搖”,意思是優(yōu)游自得的樣子;“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

贊嘆不已!“故夫知效一官(,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者,其自視也亦。

若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。彼其于世,未數(shù)數(shù)然也。雖然,猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,猶有所待者也。若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?故曰:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。”是這篇文章的主體表達(dá)了莊子的思想,以及他對(duì)當(dāng)官的見解。反應(yīng)了莊子不追求功名的消極的態(tài)度。

總體來(lái)說(shuō)這篇文章巧用寓言故事,文筆變化多端,富于浪漫主義色彩,莊子所宣揚(yáng)的主張是清靜無(wú)為、以養(yǎng)天年。他對(duì)于世間的大小、貴賤、壽夭、是非、得失、榮辱等的解釋是相對(duì)主義的。他對(duì)待社會(huì)和人生的思想態(tài)度,無(wú)論是消極的還是富有啟發(fā)性的,對(duì)后世均有著深遠(yuǎn)的影響。他厭惡那個(gè)“竊鉤者誅,竊國(guó)者侯”的社會(huì),拒絕與統(tǒng)治者合作,鄙視富貴利祿,否定鬼神的存在,都有著積極的意義,是值得肯定的。但是,他那種妄想逃避現(xiàn)實(shí),追求無(wú)條件的精神自由的思想,這種思想無(wú)論在當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在,都是—種消極的、不可能實(shí)現(xiàn)的絕對(duì)主觀唯心主義觀點(diǎn)。

侯殘暴?!靶l(wèi)君,其年壯,其行獨(dú),輕用其國(guó),而不見其過(guò),輕用民死”。莊子生活在宋國(guó),宋王偃“射天答地”荒淫無(wú)道,不得人心。莊子看到這些世間的苦難,不自覺的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來(lái)看。莊子屬于“士人”,這是新產(chǎn)生的階級(jí),本身無(wú)田產(chǎn),卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)。這一類人大概分兩類,一類作諸侯貴人的大臣門客,為其出謀劃策,鞏固其統(tǒng)治地位,而另一類則是不愿與世俗同流的隱者,他們看到社會(huì)的黑暗,不愿自身為人利用作爭(zhēng)權(quán)奪利的工具,他們大多生活貧困,莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個(gè)小故事“楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,衣以文繡,以入大廟。當(dāng)是之時(shí),雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈,終身不仕,以快吾志焉?!边@些話就說(shuō)明了這個(gè)道理,當(dāng)然就理解了莊子的出世觀。從“大知閑閑”到“故寓之無(wú)競(jìng)”,莊子在其中主要論述了各種主觀世界的爭(zhēng)論與糾結(jié),是迷失自我的表現(xiàn),是主觀成見所致。莊子認(rèn)為想要停止?fàn)幷摼偷糜谩澳粢悦鳌钡恼J(rèn)識(shí)方法,排除成見,開放心靈,達(dá)到“萬(wàn)物與我為一”的境界。

縱觀《齊物論》,我認(rèn)為莊子的思想就是烏托邦。他在肯定客觀規(guī)律性,同時(shí)忽視人的主觀能動(dòng)性。莊子讓人消極適應(yīng)自然,不為名利仁禮所動(dòng)以求解脫,給在黑暗中的中國(guó)人民一條自我解脫逃避的道路。但是,這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的,是永遠(yuǎn)難以為主流社會(huì)所認(rèn)可的。理想終歸是超越現(xiàn)實(shí)的,莊子給我們描繪了一個(gè)美好的世界,如桃花源般美好。在莊子的世界里,萬(wàn)物是合一的,一切都是和諧的,沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng),沒(méi)有殺戮與破壞,人與自然和諧相處。在那里,人們是忘我是的,沒(méi)有成見,開放心靈。即使不能實(shí)現(xiàn),也至少是其精神支柱,支撐著他活下去,也讓我們感觸頗深。

莊子秋水讀后感 篇2

戰(zhàn)亂時(shí)期總是先賢涌現(xiàn)之時(shí)、思想迸發(fā)之時(shí),可中國(guó)幾千年的歷史中似乎讓許多人形成了一種儒家情結(jié),分布世界各地的孔子像,張口就來(lái)的儒家名句,仿佛多了對(duì)儒家的偏愛而少有傾向道家。個(gè)人來(lái)講,相比儒家的階級(jí)禮教,更向往道家的曠達(dá)灑脫。年少時(shí)不愛讀老莊,嫌文言文生澀隱晦,加上年幼沒(méi)有生活經(jīng)歷,多半是讀不懂的。

但越長(zhǎng)大卻越驚異于莊子的道家思想,而《莊子·秋水》篇中精華之處迄今為止還具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義,

莊子的內(nèi)心世界是安靜的,于浮躁自滿的藥草正好相反。所謂“滿招損,謙受益?!?,一個(gè)人無(wú)論身處什么樣的境遇,都應(yīng)本著謙遜的態(tài)度。

而像河伯這樣的傲慢自滿,正是人性的反映,這也是莊子所批判的。一句話,狂妄自大的河伯只是井底之蛙。以為“天下之美盡在己”,實(shí)在可笑,追根究底,這種情緒是內(nèi)心的淺薄無(wú)知造成的。

而當(dāng)河伯面對(duì)無(wú)垠的北海,為自己的言行羞愧難當(dāng)。正所謂“人外有人天外有天”雖然一個(gè)人的見識(shí)有限,但我們卻可以抑制內(nèi)心的自傲,因?yàn)楸任覀儍?yōu)秀的事物并不是未之有也,而是有未知也!

然而河伯在一睹北海的波瀾壯闊后的態(tài)度轉(zhuǎn)變令人動(dòng)容。就像無(wú)知所犯下的錯(cuò)誤并不可怕,知錯(cuò)能改則善莫大焉,便有了這段自省之語(yǔ):“野語(yǔ)有之曰:

聞道百以為莫己若者,我之謂也“。最為可怕的是無(wú)法認(rèn)清自己的渺小,驕傲的心態(tài)無(wú)法改變,這才是悲哀之至。宇宙之大,人是渺小的,人生是有限的。

但是,人類討論價(jià)值判斷的無(wú)窮相對(duì)性,即人類應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)外部事物的認(rèn)知行為是無(wú)限的,這也是莊子《秋水》留給后人的中心課題。我們應(yīng)該懷著膜拜的心,謙虛的向大自然求教,去**發(fā)現(xiàn)真理。戒驕戒躁,謙遜自明。

這才是《秋水》向我們傳遞的人生真理。

而再聯(lián)想莊子的其他作品,又能感受到《秋水》中也有“無(wú)為”“平等”的樸素辯證法的體現(xiàn)。莊子作為最早的無(wú)**主義者之一,并不主張混亂無(wú)序,而是一種在眾生地位上的平等獨(dú)立和自由,反對(duì)一切社會(huì)制度,拋棄一切虛假善良、虛假仁愛、虛假意圖等偉大的偽君子。他認(rèn)為萬(wàn)物是沒(méi)有貴賤的區(qū)別的,所謂“因其所大而大之,則萬(wàn)物莫不大;因其所小而小之,則萬(wàn)物莫不小”,從事物的不同方面看總會(huì)得到不盡相同的結(jié)果,不能單從一面蓋棺定論,這樣來(lái)說(shuō),世間萬(wàn)物時(shí)貴時(shí)賤不過(guò)是看問(wèn)題的角度不夠全面罷了,究事物的本質(zhì)來(lái)說(shuō)是沒(méi)有分別的。

基于這種無(wú)分別,事物的有用無(wú)用之說(shuō)也是荒謬的,就像《莊子·內(nèi)篇·人間世》的最后一段所說(shuō):“山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。

人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也。”以為有用卻招致禍患,以為無(wú)用便遭受摒棄,面對(duì)這般悖論,如何才得兩全?其實(shí)無(wú)用便是有用,大無(wú)用便是大有作為,其他一切為了游泳而不尊重自然的行為都是“妄為”。

“無(wú)以人滅天,無(wú)以故滅命,無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失,是謂反其真”,即不要用人為去毀滅天然,不要用有意的作為去毀滅自然的稟性,不要為獲取虛名而不遺余力。謹(jǐn)慎地持守自然的稟性而不喪失,這就叫返歸本真,這才是人生的大智慧。

古今中外有許多哲學(xué)家將這世界看得很透徹,可惜太多有尼采、海明威等看透卻看不破,不被身邊人理解的他們是孤獨(dú)的,所以最終只能選擇了自殺。而莊子看透也看破了這個(gè)世界,當(dāng)看透的靈魂落入塵世,它是難以融合的,便會(huì)衍生出孤寂與恐懼,所以相反于儒家“入世”的思想是他的“無(wú)為”“出世”。大概正如清人胡文英對(duì)他的評(píng)價(jià):

“莊子眼極冷,心腸極熱。眼冷,故是非不管。心腸熱,故感慨萬(wàn)分。

雖知無(wú)用,而未能忘情,到底是熱腸掛住。雖不能忘情,而終不下手,到底是冷眼看穿”。也許只有學(xué)會(huì)看不起生活中的得失,用一顆平常心去面對(duì)發(fā)生的一切,才能成為一個(gè)看透生活全部味道的大家庭!

莊子秋水讀后感 篇3

《莊子秋水》中,秋水時(shí)至,河伯“欣然自喜,以天下之美盡在己”。順流東行,遇北海若,河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”,自身的渺小也暴露無(wú)遺。

滿招損,謙受益。勿以己之長(zhǎng)而比人之短,勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外,別有他山之尊,我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度,只有這樣,人生之旅才能受益無(wú)窮。

滿招損,驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里,以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識(shí),使河伯過(guò)于自負(fù),這是一種見識(shí)的淺陋。如果河伯沒(méi)有改掉自己驕傲的心態(tài),那么他將永遠(yuǎn)看不到大海,永遠(yuǎn)不知道自己的渺小,那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中,我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子,開闊視野,只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程,多看一些有意義的好書,多參加一些社會(huì)活動(dòng),才能認(rèn)識(shí)到自己的不足。

河伯至于北海,感嘆自己的渺小。人,有自知之明,才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生,要經(jīng)常反省自己,不能囿于自己有限的見識(shí)而自滿自足。在知識(shí)的海洋中,我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行,必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知,追求一種更積極向上的人生,讓人生變得更加有意義。

謙受益,謙虛使人進(jìn)步?!爸圮囍?,谷食之所生,人處一焉?!毕鄬?duì)于宇宙萬(wàn)物,人是很微小的。世界之大,個(gè)人所作所為,都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無(wú)涯,一個(gè)人不管知識(shí)多么淵博,也不過(guò)是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度,保持“三人行,必有吾師”的求學(xué)人生,才能實(shí)現(xiàn)人生理想。

富蘭克林曾說(shuō):缺少謙虛就是缺少見識(shí)。牛頓說(shuō)過(guò),“我不知道人家怎樣看我,但是在我自己看來(lái),我就像一個(gè)在海灘上的小孩子,偶爾拾到較為光滑的圓石,而真理的大海我并未發(fā)現(xiàn)?!边@種謙虛的胸懷,不正是牛頓取得不朽成就的基礎(chǔ)嗎?

在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代,認(rèn)識(shí)自身的有限,更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí),尤為重要。進(jìn)入了大學(xué),并不代表有一個(gè)美好的未來(lái)。人才造就未來(lái),社會(huì)需要人才,但不需要庸才。做社會(huì)有用之才,需要每日的堅(jiān)持,每日的進(jìn)步,用知識(shí)豐富自己,提高個(gè)人修養(yǎng)。

禮義廉恥,國(guó)之四維。一個(gè)自滿的人,是不會(huì)知禮,知義的。懂的自謙,才會(huì)明白禮義廉恥。

在無(wú)限廣大的宇宙中,個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為要受到主客觀條件的制約,因而是十分有限的。

我看莊子的絕對(duì)自由中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)體系博大精深、難以盡述。而公認(rèn)的對(duì)此影響最大的主要是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)以及其他的一些小的學(xué)派,這些思想的不斷變化和融合,影響和決定著中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)思想。這些學(xué)派除了禪宗幾乎都是起源于春秋戰(zhàn)國(guó)的軸心時(shí)代,在那時(shí)表現(xiàn)為百家爭(zhēng)鳴的諸子學(xué)派。在這里我想談?wù)劦兰业拇砣宋锴f子思想和影響。我們學(xué)的是莊子的代表作之一文章《秋水》。

老實(shí)說(shuō)這篇文章的主題并不是很清楚的,因?yàn)樗膬?nèi)容很多,涉獵得也很廣,但都很高深。隨處的一些內(nèi)容都可以看到莊子的精神世界,尤其是那種對(duì)絕對(duì)自由的追求,那種忘我的不惜代價(jià)的追求!作為道家的莊子崇尚“天道”自然之道,具有鮮明的超功利傾向。魯迅對(duì)他的評(píng)價(jià)是:汪洋,恢宏,恣睢?!八J(rèn)為能觀于天地而體道得道的理想人格,應(yīng)當(dāng)于天地并生,與萬(wàn)物為一,與造化同流,與日月同輝,游乎四海之外。”(《藝術(shù)學(xué)概論》彭吉象)記得臺(tái)灣也有個(gè)文學(xué)家喜歡莊子,姓陳,研究的是道家,但只對(duì)莊子的自由思想大為欣賞,極其討厭專制制度,后來(lái)被臺(tái)大趕走了;雖然后來(lái)平了反,可他自己反而不在乎。中國(guó)文人很多都是陷落在這種圈子中而不得自拔了,其實(shí)這是很可嘆的。中國(guó)現(xiàn)在的這種思想似乎更是膨脹到了恐怖的地步。隨著自然科學(xué)的發(fā)展,人類做到了很多以前夢(mèng)想中的事情,于是對(duì)永生的自由的追求大幅度的崛起。首先是武俠,然后是玄幻,還有現(xiàn)在的很多另類文學(xué),老少皆喜的金庸,男生喜歡的黃易,女生喜歡的安妮。這些的這些其實(shí)正在不可遏制地吞噬著很多人的思想!

《秋水》中,“秋水時(shí)至,百川灌河......河伯欣然自喜,以天下之美為盡在己......至于北海......望洋向若嘆曰:......聞道百,以為莫己若者,我之謂也......”

《尚書》曰:“滿招損,謙得益”人們無(wú)論身處何種狀態(tài),面對(duì)人或事,都應(yīng)該本著謙遜的態(tài)度??裢源?,驕傲自滿,是人性劣根的體現(xiàn),不宜提倡。

文章開始,河伯驕傲自滿的情緒達(dá)到了極至。一個(gè)“盡”字充分體現(xiàn)了此時(shí)的河伯片面的、絕對(duì)的、主觀的看問(wèn)題、看這繁復(fù)的大千世界!孰不知,此時(shí)的河伯只是身處無(wú)數(shù)江河之一的黃河......河伯在有限的空間里,以為“天下之美盡在己”。使河伯過(guò)于自負(fù),這是一種見識(shí)的淺陋。

我們?cè)谌粘5纳顚W(xué)習(xí)中,無(wú)論觀察人或物都要用全面的、客觀的,發(fā)展的觀點(diǎn)。只站在個(gè)人主觀的、狹隘的立場(chǎng)上看問(wèn)題,就會(huì)犯河伯那樣的錯(cuò)誤。我們更不能驕傲自滿。為自己取得點(diǎn)滴成績(jī)而得意忘形。要跳出自身主觀的狹隘圈子,開闊視野。驕傲的人是難以有所作為的。

河伯至北海,面對(duì)無(wú)垠的大海,在現(xiàn)實(shí)面前慚愧自責(zé)。這種勇于糾正自己錯(cuò)誤,謙虛的態(tài)度是可貴的。今天更應(yīng)提倡。畫家齊白石,當(dāng)看到明代徐渭的畫作時(shí),佩服得五體投地,遂刻了一方印章“甘為青藤門下走狗”其虔誠(chéng)、謙虛的態(tài)度令人敬仰。通過(guò)他不懈的努力,終于成為前無(wú)古人的一代國(guó)畫宗師。如果河伯沒(méi)有改變驕傲的心態(tài),那么,他將永遠(yuǎn)看不到大海,永遠(yuǎn)不知道自己的渺小,那將是更加悲哀的!

宇宙之大,人是渺小的,人生是有限的。但是,人類討論價(jià)值判斷的無(wú)窮相對(duì)性,既人類應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)外部事物的認(rèn)知行為是無(wú)限的。這也是莊子《秋水》留給后人的中心課題。我們應(yīng)該懷著膜拜的心,謙虛的向大自然求教,去探討發(fā)現(xiàn)真理。

我們只有保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁態(tài)度,人生之旅才能受益無(wú)窮,才能實(shí)現(xiàn)人生的理想。虛心學(xué)習(xí)世界上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),才能鞏固改革開放三十年的成果。才能建設(shè)好真正的和諧社會(huì)。

莊子秋水讀后感 篇4

莊子主張辯證地看待問(wèn)題?!爸獔?、桀之自然而相非,則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝,之、噲讓而絕;湯、武爭(zhēng)而王,白公爭(zhēng)而滅。

由此觀之,爭(zhēng)讓之禮,堯、桀之行,貴賤有時(shí),未可以為常也?!ぁぁぁぁぁさ弁跏舛U,三代殊繼。差其時(shí),逆其俗者,謂之篡夫;當(dāng)其時(shí),順其俗者,謂之義之徒。

”時(shí)代的變化會(huì)改變?nèi)藗兊难酃?,過(guò)去的道德準(zhǔn)則不能應(yīng)運(yùn)到新的社會(huì)環(huán)境之下。人的價(jià)值判斷不能脫離社會(huì)環(huán)境,正如我們不能把陰陽(yáng)、天地分開一樣。

他還主張順應(yīng)天命,其實(shí)就是道家的“無(wú)為”。我想他應(yīng)當(dāng)認(rèn)為,天道自有定數(shù),人的命運(yùn),才能,智慧,思想都已經(jīng)被制訂好了線路。一個(gè)懂得命運(yùn)的人不會(huì)受到災(zāi)難的影響,因?yàn)樗涝撟鍪裁春筒辉撟鍪裁础?/p>

人為的力量改變不了天地法則。人們應(yīng)該明確自身的才能和天賦,就像是單腳的夔不應(yīng)羨慕有萬(wàn)足的蚿一樣。

從全文來(lái)看,莊子是一個(gè)非常傲慢的人。他不屑當(dāng)楚國(guó)的宰相,甚至不屑于惠子爭(zhēng)位。他認(rèn)為自己的大道才能不足的人無(wú)法學(xué)會(huì),如果學(xué)了的話就像邯鄲學(xué)步一樣,忘記自己原本的本領(lǐng)。

他就像一個(gè)無(wú)所不知的傲慢的隱士。在先秦諸子百家并起的時(shí)候,駕著青云,騎著老牛而過(guò)。話語(yǔ)里都打著機(jī)鋒,透露著些許大智慧。

飄然而來(lái)飄然而去,他并不想去改變什么,只是在閑暇之余,透露些人生的秘密。

“往矣!吾將曳尾于涂中。”這大概是他對(duì)自己人生的寫照吧。

莊子秋水讀后感 篇5

莊子出生于戰(zhàn)國(guó)中期的宋代,是繼老子之后的道家學(xué)派的主要代表。莊子的文章大量使用寓言。寓言的創(chuàng)作使莊子成為中國(guó)浪漫主義文學(xué)的鼻祖。并且富有豐富的想象力,文筆變化多端,富有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩,語(yǔ)言豐富生動(dòng),并富有幽默諷刺的意味對(duì)后世的文學(xué)語(yǔ)言影響很大。

在古代漢語(yǔ)課上,我們學(xué)習(xí)了《莊子外篇》中的《秋水》,以河伯的自以為多和海若的未嘗自多,形成鮮明對(duì)比,構(gòu)成全篇的主要部分。

“欣然自喜,以天下之美為盡在己。順流而東行,至于北海;東面而視,不見水端”。使河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”。

這段話敘述了河伯的自以為多,河伯在有限的世界里,以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識(shí),使河伯過(guò)于自負(fù),如果河伯沒(méi)有看到大海,他將永遠(yuǎn)不知道自己的渺小,如果河伯在看到大海之后還是沒(méi)有改掉自己驕傲的心態(tài),那么他必將貽笑大方。

所以,做人要“一日三省吾身”,時(shí)刻反省自己的行為是否正確?!拔鹨约褐L(zhǎng)而比人之短,勿以己之短而妒人之能”,人,要有自知之明,才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生有涯,學(xué)海無(wú)涯。

在知識(shí)的海洋中,我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行,必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。不能滿足于自己現(xiàn)有的知識(shí)和狀況,要有積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度,追求真知,追求一種更積極向上的人生,以提高自己的綜合素養(yǎng)為目標(biāo)學(xué)習(xí),讓人生變得更加有意義。

“井龜不可以語(yǔ)于海者,拘于虛也;夏蟲不可語(yǔ)于冰,篤于時(shí)也;曲士不可以語(yǔ)于道者,束于教也?!币?yàn)樯瞽h(huán)境的局限而束縛了自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí),這是愚昧者自大的借口。海神說(shuō):

“吾未嘗以此自多者”,這正是智者所具有的謙虛態(tài)度。我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到,相對(duì)于宇宙萬(wàn)物,人類只是“浮游”。世界的大小,個(gè)人所作的,只是滄海一粟。

當(dāng)自己清楚地意識(shí)到這點(diǎn)時(shí),我們才能找到自己的準(zhǔn)確定位,并且更有目標(biāo)的去認(rèn)識(shí)、了解社會(huì)的全貌。才能更坦然的面對(duì)“山外有山,人外有人”的挫敗感。但是這種平靜并不意味著消極,而是讓我們擁有良好的態(tài)度,畢竟沒(méi)有人是完美的。

縱觀本文,其中心思想是在論說(shuō)判斷、認(rèn)識(shí)的相對(duì)性,認(rèn)識(shí)事物的大小、多少、虛盈、始終、貴賤以及生死等都是相對(duì)的,其變化是不定的。

所以我們應(yīng)該記住:全損,微利?不是的。

有個(gè)成語(yǔ)叫“邯鄲學(xué)步”,它的由來(lái)正是《莊子外篇》中的《秋水》。

說(shuō)的是在兩千年前,燕國(guó)壽陵地方有一位少年,不愁吃不愁穿,論長(zhǎng)相也算得上中等人材,可他就是缺乏自信心,經(jīng)常無(wú)緣無(wú)故地感到事事不如人,低人一等——衣服是人家的好,飯菜是人家的香,站相坐相也是人家高雅。他見什么學(xué)什么,學(xué)一樣丟一樣,雖然花樣翻新,卻始終不能做好一件事,不知道自己該是什么模樣。家里的人勸他改一改這個(gè)毛病,他認(rèn)為是家里人管得太多。

隨著時(shí)間的推移,他不知道自己是否應(yīng)該這樣走路。他看得越多,就越覺得自己走路的姿勢(shì)太蠢太丑了。

一天,他在路上遇到幾個(gè)人,聊天又笑,卻聽聞邯鄲的人們走的很美。他一聽到就急忙上前去查。不料想,那幾個(gè)人看見他,一陣大笑之后揚(yáng)長(zhǎng)而去。

邯鄲人走路的姿勢(shì)有多美?他無(wú)法想象。 這成了他的心臟病。終于有一天,他去了遠(yuǎn)離家人的邯鄲,學(xué)習(xí)走路。

一到邯鄲,他感到處處新鮮,簡(jiǎn)直令人眼花繚亂??吹胶⒆觽冏呗?,他感到活潑而有學(xué)問(wèn);看到老人走路,他感到穩(wěn)重而有學(xué)問(wèn);看到婦女走路,搖擺多姿,學(xué)。就這樣,不過(guò)半月光景,他連走路也不會(huì)了,路費(fèi)也花光了,只好爬著回去了。

有關(guān)這個(gè)成語(yǔ)的故事諷刺了那些只會(huì)生搬硬套,機(jī)械地模仿別人的人,他們不但學(xué)不到別人的長(zhǎng)處,反而會(huì)把自己的優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng)也丟掉。也就是說(shuō),做人不能傲慢,不是謙卑,是虛偽。所以我們應(yīng)該記住的是:

過(guò)滿則招損,過(guò)謙不受益。

莊子秋水讀后感 篇6

精神的自由

——《莊子·秋水》讀后感

以前把道家思想典籍一向束之高閣,總覺得太有距離感,輕易不愿意觸碰。道家在我印象中一向是晦澀難懂的,它不像儒家典籍是立足于真實(shí)世界真實(shí)的人之上,因此以往粗淺學(xué)習(xí)的有關(guān)莊子的內(nèi)容別說(shuō)背誦,就連朗讀也往往磕磕絆絆,略顯費(fèi)勁。

但經(jīng)過(guò)這次接觸,我可能畢竟幾歲了。畢竟,我經(jīng)歷了更多的事情。我總覺得過(guò)去難以理解的詞現(xiàn)在有了一些絲的概念,我大概也明白了為什么過(guò)去總覺得晦澀難懂。就《莊子·秋水》而言,它的立足點(diǎn)并不是真實(shí)世界存在的真實(shí)之人上,而是站在一個(gè)更廣闊的平臺(tái)、更遼遠(yuǎn)的視角講述怎樣獲得精神自由,怎樣能夠更好地面對(duì)變化的世間,很多內(nèi)容都是莊子都千年前的古代提出的貼合現(xiàn)代哲學(xué)的論點(diǎn),關(guān)于哲學(xué)的論述便是相對(duì)比較難以理解的部分。

不過(guò)好在莊子也同樣是一個(gè)喜歡并善于講故事的人,他將枯燥難懂的哲學(xué)蘊(yùn)藏在一個(gè)個(gè)故事之中,將辯證的思維、精神的自由融匯在日常的對(duì)話中。

在莊子的敘述中,一般有兩種不同的人,一種是在世俗世界中掙扎、充滿欲望的普通人,另一種是有或懂得如何達(dá)到更高精神境界的人。

在《河伯與北?!分校硬闶情_始“欣然自喜,以天下之美為盡在己”,而后隨著北海若的引領(lǐng)一步步見識(shí)到比自己廣闊許多的世界,因此“長(zhǎng)見笑于大方之家”,北海則是那個(gè)見識(shí)過(guò)更廣闊世界、擁有更遼遠(yuǎn)視野的人,在之后二人的對(duì)話中,這種區(qū)別將更加明顯,河伯代表著拘泥于眼前所見的一類人,在他們眼中,大天地而小微末,被大小、遠(yuǎn)近、時(shí)間、生死、盈虛、得失迷亂而不自得,我認(rèn)為這種觀點(diǎn)并不能完全否認(rèn),這是代表大部分普通人的觀點(diǎn),被物欲所困擾糾纏的人的困惑。與之相似的還有《蛇與風(fēng)》中不斷羨慕別人擁有東西的眾生,《公孫龍與魏牟》中自認(rèn)為自己學(xué)識(shí)淵博的公孫龍,《孔子與子路》中高估自己名氣的孔子,《莊子與楚臣》中高估名利作用的楚國(guó)君臣,《莊子與惠子》中害怕莊子搶奪自己官位、只看到事物表面的惠子……

這些想法其實(shí)在生活中都是相當(dāng)普遍常見的想法,我們每個(gè)人都會(huì)陷入這樣的情況中,被眼前一時(shí)的得失、盈虛所蒙蔽,被自己看到、了解到的事物所限制,因此,我們總是囿于自己給自己的限定中,被拘束在自己的眼界里。

這時(shí),象征擁有更為遠(yuǎn)大視野的北海、魏牟、莊子便會(huì)以一個(gè)辯證的思維打開我們緊閉的門窗,引進(jìn)更廣闊的美景與我們看,在這些自由之人的描述中,事物表面的大小、時(shí)間的長(zhǎng)短不再簡(jiǎn)單,在不同角度中看待會(huì)有不同的結(jié)論,一時(shí)適應(yīng)的真理可能在不同的境況中并不會(huì)依舊獲得效果,生死在時(shí)間的流里并非完全對(duì)立,而是沒(méi)有阻隔的大路,懂得越多只會(huì)越發(fā)現(xiàn)天地的遼闊越發(fā)現(xiàn)未知的神秘,自己的想法未必能夠適合別人。

總而言之,莊子的思想便是要我們跳出給自己限定的圈子,打破束縛我們思維的枷鎖,用辯證的角度看待世間萬(wàn)物,要知道,當(dāng)你在一個(gè)更高的高度便可以看到以前被視角遮擋的事情,便更能有一個(gè)全面的認(rèn)知,這就讓我們不再局限于眼前的短暫的現(xiàn)實(shí),而要看到被時(shí)間、條件所遮擋的東西,這樣,我們所困擾的事情也許不過(guò)是毫末大小、無(wú)須在意的小事,我們堅(jiān)持驕傲的也不一定真的多么了不起,我們也便可以知道自己真正需要、真正已經(jīng)獲得的事物是些什么,才能真正獲得精神上的自由。

曾有人比喻莊子是一棵孤獨(dú)的樹,是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹,正是如此,莊子因?yàn)榭吹锰ㄍ?、難以獲得廣泛的理解而孤獨(dú),但同樣因?yàn)榭赐?,他可以順?yīng)規(guī)律、按照自己心意怡然瀟灑生活,看守自己心靈的月亮。每個(gè)人都是如此,倘若能獲得精神上的自由,便可以探尋生命的軌跡、前行的規(guī)律,順應(yīng)規(guī)律順天而行才更符合人生的大道。

相關(guān)推薦

  • 綠狗山莊讀后感 我們往往因?yàn)闀星燮鸱墓适虑楣?jié)或引人深思的哲學(xué)思考而被所吸引,在閱讀作品時(shí),我們的內(nèi)心都會(huì)被震撼到。一篇讀后感應(yīng)該體現(xiàn)我們對(duì)書中內(nèi)容的獨(dú)特見解。幼兒教師教育網(wǎng)的編輯特別為您精選了一篇出色的“綠狗山莊讀后感”文章,煩請(qǐng)您留意閱讀該文!...
    2023-12-19 閱讀全文
  • 呼嘯山莊的讀后感 不過(guò)如何寫作品讀后感才能做到有感染力呢?在閱讀了作者寫的作品后,真的不禁讓人感到眼前一亮。寫讀后感時(shí)可以從多個(gè)方面來(lái)描寫內(nèi)心感悟,接下來(lái)幼兒教師教育網(wǎng)小編為大家介紹有關(guān)“呼嘯山莊的讀后感”的一些內(nèi)容,此文讀后您可能會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)!...
    2023-09-06 閱讀全文
  • 呼嘯山莊讀后感5篇 能夠短時(shí)間寫出優(yōu)秀作文,說(shuō)明平時(shí)下了功夫。多試一下寫作可以幫助提高我們的知識(shí)素養(yǎng),掌握“觀察”這把開門的金鑰匙,就能打開作文的“鐵門”。你會(huì)怎么開始動(dòng)筆寫一篇作文呢?經(jīng)過(guò)整理,小編為你呈上呼嘯山莊讀后感5篇,大家不妨來(lái)參考。希望你能喜歡!我不喜歡《呼嘯山莊》這樣的作品,它讓我讀的很累,我是個(gè)情緒分容...
    2023-07-08 閱讀全文
  • 莊子觀后感九篇 我們的作文記載了我們的成長(zhǎng)路程,作文內(nèi)容不固定,每個(gè)人都有自己的想法,因此不會(huì)寫的時(shí)候可以借鑒別人的作文模板,我們應(yīng)該如何寫好一篇作文呢?你也許需要"莊子觀后感九篇"這樣的內(nèi)容,請(qǐng)繼續(xù)閱讀本文相關(guān)內(nèi)容!大家知道,我們的任督二脈,這是我們生命最關(guān)鍵的兩個(gè)部位。我們的五臟六腑都是掛在脊梁骨上的。如果我們...
    2023-11-29 閱讀全文
  • 水孩子讀后感 真正的好文章不多“水孩子讀后感”是其中之一。讀書可以拓寬我們的知識(shí)面,作品這本書當(dāng)中的文風(fēng)質(zhì)樸無(wú)華,但是真實(shí)的故事讓人感動(dòng)。?以文字為媒介,把心中的情感表達(dá)出來(lái)。希望這些知識(shí)能夠?qū)δ阌兴鶐椭?..
    2023-09-30 閱讀全文

我們往往因?yàn)闀星燮鸱墓适虑楣?jié)或引人深思的哲學(xué)思考而被所吸引,在閱讀作品時(shí),我們的內(nèi)心都會(huì)被震撼到。一篇讀后感應(yīng)該體現(xiàn)我們對(duì)書中內(nèi)容的獨(dú)特見解。幼兒教師教育網(wǎng)的編輯特別為您精選了一篇出色的“綠狗山莊讀后感”文章,煩請(qǐng)您留意閱讀該文!...

2023-12-19 閱讀全文

不過(guò)如何寫作品讀后感才能做到有感染力呢?在閱讀了作者寫的作品后,真的不禁讓人感到眼前一亮。寫讀后感時(shí)可以從多個(gè)方面來(lái)描寫內(nèi)心感悟,接下來(lái)幼兒教師教育網(wǎng)小編為大家介紹有關(guān)“呼嘯山莊的讀后感”的一些內(nèi)容,此文讀后您可能會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)!...

2023-09-06 閱讀全文

能夠短時(shí)間寫出優(yōu)秀作文,說(shuō)明平時(shí)下了功夫。多試一下寫作可以幫助提高我們的知識(shí)素養(yǎng),掌握“觀察”這把開門的金鑰匙,就能打開作文的“鐵門”。你會(huì)怎么開始動(dòng)筆寫一篇作文呢?經(jīng)過(guò)整理,小編為你呈上呼嘯山莊讀后感5篇,大家不妨來(lái)參考。希望你能喜歡!我不喜歡《呼嘯山莊》這樣的作品,它讓我讀的很累,我是個(gè)情緒分容...

2023-07-08 閱讀全文

我們的作文記載了我們的成長(zhǎng)路程,作文內(nèi)容不固定,每個(gè)人都有自己的想法,因此不會(huì)寫的時(shí)候可以借鑒別人的作文模板,我們應(yīng)該如何寫好一篇作文呢?你也許需要"莊子觀后感九篇"這樣的內(nèi)容,請(qǐng)繼續(xù)閱讀本文相關(guān)內(nèi)容!大家知道,我們的任督二脈,這是我們生命最關(guān)鍵的兩個(gè)部位。我們的五臟六腑都是掛在脊梁骨上的。如果我們...

2023-11-29 閱讀全文

真正的好文章不多“水孩子讀后感”是其中之一。讀書可以拓寬我們的知識(shí)面,作品這本書當(dāng)中的文風(fēng)質(zhì)樸無(wú)華,但是真實(shí)的故事讓人感動(dòng)。?以文字為媒介,把心中的情感表達(dá)出來(lái)。希望這些知識(shí)能夠?qū)δ阌兴鶐椭?..

2023-09-30 閱讀全文