走在人生邊上讀后感

相信大家在學(xué)生時(shí)期都寫(xiě)過(guò)作文，寫(xiě)作文可以提高每個(gè)人的創(chuàng)作能力和想象力。寫(xiě)好一篇作文的要注意內(nèi)容具體、完整、真實(shí)，你也常常糾結(jié)不知道寫(xiě)些什么內(nèi)容嗎？小編特意為大家收集整理了“走在人生邊上讀后感”，僅供參考，希望能為你提供參考！

走在人生邊上讀后感(篇1)

??多年前，錢(qián)鐘書(shū)先生寫(xiě)過(guò)一本《寫(xiě)在人生邊上》，堪稱(chēng)經(jīng)典。若干年后，楊先生寫(xiě)《走到人生的邊上》，也是一本思想性、可讀性極強(qiáng)的書(shū)。兩本書(shū)像雙子座，在中國(guó)讀書(shū)界風(fēng)光無(wú)限。錢(qián)鐘書(shū)楊絳夫婦在專(zhuān)業(yè)追求、興趣愛(ài)好等方面都有共同性，可謂志同道合。他們從牽手結(jié)婚到人生晚年，一路風(fēng)風(fēng)雨雨走過(guò)，實(shí)為不易。此書(shū)的副標(biāo)題是“自問(wèn)自答”，很謙虛，絲毫沒(méi)有高人一等的架勢(shì)，這也從另外一個(gè)方面看出楊先生在晚年孜孜不倦的求索身影。此書(shū)中，注釋部分將近占去全書(shū)一半的篇幅，這在當(dāng)代出版的圖書(shū)中是不多見(jiàn)的。一般書(shū)(古籍除外)注釋部分都是書(shū)的附屬部分，而此書(shū)每篇注釋都一段塵封的往事，是對(duì)正文部分人生思考的鮮活例證。每篇注釋可單獨(dú)成篇。比如：阿菊闖禍、勞神父、三叔叔的戀愛(ài)等篇幅，本身可當(dāng)作都好散文拿來(lái)讀。

??一般而言，睿智的老人都喜好對(duì)神鬼、人性、靈魂、天命、文明等問(wèn)題進(jìn)行深思，楊先生也不例外。對(duì)于這些問(wèn)題，楊先生都有自己的見(jiàn)解。在書(shū)的前言部分，楊先生的開(kāi)篇就直指“死”字，她寫(xiě)道：我已經(jīng)走到了人生的邊緣，再往前去，就是“走了”，“去了”，“不在了”，“沒(méi)有了”。中外一例，都用這種種詞兒軟化那個(gè)不受歡迎而無(wú)可避免的“死”字。楊先生在九十多歲的高齡，能灑脫地面對(duì)將來(lái)不可避免的“死”，是一種超我的人生境界。

??自從我們社會(huì)的思想意識(shí)全部被唯物論一統(tǒng)江湖后，關(guān)于神鬼問(wèn)題討論就很少見(jiàn)到了。用科學(xué)的方法來(lái)分析、研究我們的難題，已經(jīng)成為大家普遍的思維模式。人到了一定的年齡，不思考這些問(wèn)題好像不太可能，何況像楊先生這樣的知識(shí)分子。她在“神和鬼的問(wèn)題”一文中，談到了“唯心”和迷信并不能劃上等號(hào)。比如人們都講信念，信念是一個(gè)心中抽象的概念，人們看得著嗎?毫無(wú)疑問(wèn)，信念是看不見(jiàn)摸不著的，但是我們還是需要信念，不能沒(méi)有信念。還有，我們經(jīng)常說(shuō)大自然有規(guī)律，一代代的科學(xué)家都發(fā)現(xiàn)了許多規(guī)律。但后來(lái)證實(shí)一些規(guī)律是錯(cuò)誤的，必須推翻。這樣看來(lái)，規(guī)律可能是不全面的，可以突破，可以補(bǔ)充。在文中，楊先生還回憶自己小時(shí)候找算命先生算命的事。她已經(jīng)走在人生的邊上，70多年前，算命先生準(zhǔn)確測(cè)算家中之遭遇的事情，她還記憶猶新。算命先生可能不知道什么現(xiàn)代科學(xué)真理，就是根據(jù)《易經(jīng)》《周易》能推算命運(yùn)的起伏。這是為什么?這個(gè)問(wèn)題到現(xiàn)在她還想不通。

??書(shū)中，楊先生談到了“修身之道”。人的身體需要鍛煉，人的品德需要修煉。她說(shuō)：人的軀體是肉做的，不能捶打，不能火燒?？墒侨说撵`性良心，愈煉愈強(qiáng)?？鬃訌?qiáng)調(diào)修身，并且也指出了修身之道。靈性良心鍛煉肉體，得有合適的方法，肉體需要的“飲食男女”，不得滿足，人就會(huì)病死;強(qiáng)烈的感情不得發(fā)泄，人就會(huì)發(fā)瘋。靈性良心在管制自己的時(shí)候，的寬容，許可身心和諧?？酥谱约海?dāng)恰如其分。所謂“齊之以禮，和之以樂(lè)”，就是用禮樂(lè)來(lái)調(diào)節(jié)、克制、并疏導(dǎo)。這番話很有道理，要想成為堂堂君子，必須經(jīng)過(guò)磨練，同時(shí)要有很大的自制力。沒(méi)有這兩點(diǎn)，人的德行不可能提高到一個(gè)高的層次。

??《走到人生的邊上》是楊絳先生晚年的人生諸多問(wèn)題的集中思考，書(shū)中的很多問(wèn)題，都是人們必須思考和面對(duì)的問(wèn)題，不可回避。像這樣的智慧之書(shū)，也不是我一兩天就可以全能讀懂，以后要常常翻閱，不斷尋找人生的秘密。

走在人生邊上讀后感(篇2)

人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，是靈魂與肉體的結(jié)合，而靈與肉各有各的本性，“食色性也”是人的本性，靈性良心也是人的本性。這兩重本性是矛盾的，不相容的。因此，一方面有靈性良心，一方面又有個(gè)血肉之軀。靈性良心屬于靈，“食色性也”屬于肉，靈與肉是不和諧的。

不和諧的兩方。必然引起矛盾。有矛盾必有斗爭(zhēng)。有斗爭(zhēng)必有勝負(fù)。勝者或是消滅對(duì)方，或是制服對(duì)方，又形成統(tǒng)一。

運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的辯證法中的斗爭(zhēng)論來(lái)探討靈與肉的斗爭(zhēng)，人之肉體有無(wú)限欲求，貪念山珍海味，光鮮美艷，舒適得體，嬉戲玩鬧，縱情逞欲，沒(méi)個(gè)饜足，而人的靈性良心卻不斷約束人之ro欲，不該要這要那，不該縱欲放肆，這事不該做，那事不合適。前者是生理的、本能的、無(wú)意識(shí)的東西，缺乏邏輯性，只是追求滿足，無(wú)視社會(huì)價(jià)值。而后者是理性的，通情達(dá)事理，道德良心、負(fù)罪感，具有自我觀察、為自我規(guī)劃理想的功能。

靈性良知是能夠約束并控制肉體的，負(fù)有監(jiān)督管理職能，卻又依附與肉體，肉體湮滅，靈性良知無(wú)所附麗，與激情的“本我”相對(duì)，是可以控制的。

靈與肉斗爭(zhēng)的對(duì)立面是相統(tǒng)一，憑借良心克制ro欲，是為修養(yǎng)，在修養(yǎng)過(guò)程中，靈性良心逐漸強(qiáng)化，而ro欲逐漸弱化，但并不是說(shuō)靈性良心可以完全消滅ro欲，道商德渤，能克己為人的也不少。人畢竟是血肉之軀，帶些缺點(diǎn)。更富有人情味吧。只要能認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)，不自欺欺人，就很了不起了。

修養(yǎng)不是就容易受物欲的引誘，名利心重就顧不到靈性良心了?！拔覀冞@個(gè)人世原是個(gè)名利場(chǎng)，是爭(zhēng)名奪利、爭(zhēng)權(quán)奪位的戰(zhàn)場(chǎng)。不是說(shuō)嗎，一部二十四史只是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。爭(zhēng)城、爭(zhēng)地、爭(zhēng)石油、爭(zhēng)財(cái)富。哪一時(shí)、哪一處不是爭(zhēng)奪呢?官場(chǎng)當(dāng)然是戰(zhàn)場(chǎng)，商場(chǎng)也是戰(zhàn)場(chǎng)，國(guó)際間更是赤裸裸的戰(zhàn)場(chǎng)。戰(zhàn)場(chǎng)上就是你死我活的打仗了。打仗講究的是兵法。兵不厭詐，愈奸愈詐，愈能出奇制勝。哪個(gè)迂夫子在戰(zhàn)場(chǎng)上講仁義道德，只好安于“君子固窮”了。戰(zhàn)場(chǎng)上，進(jìn)攻自衛(wèi)都忙得措手不及，哪有閑暇講究是非。曲直、善惡、公正呢。靈性良心都一筆抹殺了?！?/p>

與克制自己相反，ro欲壓抑靈性良知也是存在的?！耙灿幸环N人，自我膨脹，吞沒(méi)了靈性良心。有一句至今流行的俏皮話:‘墨索里尼永遠(yuǎn)是正確的，尤其是他錯(cuò)誤的時(shí)候。’他的自我無(wú)限膨脹，靈性良心全給壓抑了?！睏罱{先生舉例希特勒大規(guī)模屠殺猶太人，曹操因懷疑而殺了故人呂伯奢一家八口。

若是靈與肉二者難分勝負(fù)，則需要妥協(xié)，在不斷斗爭(zhēng)過(guò)程中，達(dá)到某種平衡狀態(tài)自會(huì)妥協(xié)，而不是力求徹底消滅對(duì)方。人世間大惡大善在少數(shù)，大多數(shù)還是中間狀態(tài)，大兇大惡只是少數(shù)，完美的圣人也只是極少數(shù)的。“處于中間地位的大多數(shù)，雖然不是圣人，也算是好人了，其實(shí)他們只是對(duì)自己不夠明智，不自覺(jué)地寬容了自己，都自以為已經(jīng)克制了“小我”，超脫了私心，不必再為難自己，可以心安理得了。其實(shí)他們遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到這個(gè)域界，只是不同程度的自欺欺人。自欺不是故意，只是自知之明不足，沒(méi)看透自己?！?/p>

每個(gè)人都不同程度地自欺欺人，這就是所謂“妥協(xié)”。

走在人生邊上讀后感(篇3)

我對(duì)楊絳的認(rèn)識(shí)來(lái)源于她寫(xiě)作與翻譯的書(shū)籍，其中一本是《我們仨》，《我們仨》將楊絳、錢(qián)鐘書(shū)先生和他們的女兒平淡如水卻幸福溫馨的家庭生活描寫(xiě)得細(xì)膩動(dòng)人，讀者能感受到，親情從字里行間傾瀉出來(lái)，他們寡淡而天真的世外桃源般的生活，令人既羨慕又傾佩。另外一本是《多斐》，楊絳先生翻譯的哲學(xué)類(lèi)的外國(guó)著作，講得是蘇格拉底臨死之前與他的弟子對(duì)生死問(wèn)題的思考與辯論，表現(xiàn)了蘇格拉底面對(duì)死亡樂(lè)觀而坦然的態(tài)度。從楊絳翻譯《多斐》這件事，可以看出，早在寫(xiě)作《走在人生邊上》前，她對(duì)死亡這個(gè)終極的哲學(xué)問(wèn)題在努力的探索與思考。

《走在人生邊上》是楊絳先生在百歲之際寫(xiě)成的，里面包含著她對(duì)生死的思考和對(duì)生死的體會(huì)，這些思考涉及到哲學(xué)層面，而對(duì)生死的感受又是半記敘半抒情的散文，我認(rèn)為是本書(shū)的最大特色。如果一個(gè)青年人置身風(fēng)花雪月去談生死，不能使讀者信服，如果一個(gè)百歲老人置身生死邊緣去談生死，這個(gè)老人還是楊絳這樣一位偉大學(xué)者，那么不但叫我感興趣，還讓我抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度去思考她字里行間的傳遞的意味。

楊絳對(duì)生死的看法是科學(xué)的，相信科學(xué)，同時(shí)留有質(zhì)疑，就像大多數(shù)人一樣，報(bào)以敬畏的態(tài)度。對(duì)于生，楊絳先生的態(tài)度是明確的，她去探索了人生的價(jià)值，她把愛(ài)與關(guān)懷奉獻(xiàn)給了她的家人，把耕耘奉獻(xiàn)給了她所做的學(xué)問(wèn)，是沒(méi)有遺憾的。而對(duì)于死，她與常人一樣，有自己的疑惑，而能為她解答的人都不在了，去世了。于是她問(wèn)自己，試圖自己思考出結(jié)果，她把她的答案留給讀者，同時(shí)也把疑問(wèn)留給她的讀者。死后靈魂在哪呢？上帝存在嗎？靈魂不死嗎？哪里來(lái)的？上哪里去呢？在這個(gè)重視金錢(qián)和物質(zhì)，偏離“行而上”的世界，我們也許應(yīng)該挪用一部分的時(shí)候來(lái)思考一下。

走在人生邊上讀后感(篇4)

早就聽(tīng)過(guò)無(wú)數(shù)人推薦這本書(shū)，一直想找個(gè)安靜的午后細(xì)細(xì)品讀。之前讀《我們仨》時(shí)，就體會(huì)到了楊絳先生文字的力量，文中以隱喻的手法寫(xiě)"我"與家人的離別過(guò)程，雖不著一字，卻字字流露著老先生心中的思念和痛苦，全篇樸實(shí)的敘述中都飽含著濃濃的親情。那么在她96歲的高齡時(shí)，又道出了怎樣的人生道理呢?

"我正站在人生的邊緣上，向后看看，也向前看看。向后看，我已經(jīng)活了一輩子，人生一世，為的是什么呢?我要探索人生的價(jià)值。向前看呢，我再往前去，就什么都沒(méi)有了嗎?當(dāng)然，我的軀體火化了，沒(méi)有了，我的靈魂呢?靈魂也沒(méi)有了嗎?有人說(shuō)，靈魂來(lái)處來(lái)，去處去。哪兒來(lái)的?又回哪兒去呢?說(shuō)這話的，是意味著靈魂是上帝給的，死了又回到上帝那兒去?？墒巧系鄞嬖趩?靈魂不死嗎?"

楊絳先生擺脫世俗成見(jiàn)，依靠自己的生活經(jīng)驗(yàn)，一步一步探索人生的真諦——一是人生的價(jià)值，二是靈魂的去向，前者指向生，后者指向死。我們讀下去便知道，其實(shí)這兩個(gè)問(wèn)題是密不可分的。

隨后楊先生提出了"靈性良心"的概念。其中，"靈性"是識(shí)別是非、善惡、美丑等道德標(biāo)準(zhǔn)的本能，"良心"是遵守上述道德標(biāo)準(zhǔn)為人行事的道德心。她認(rèn)為，"靈性良心"是人的本性中固有的良知良能。"食色性也"則是人的肉體本能，智力和感情也屬于肉體本能。佛家所謂的貪，嗔，癡，慢，疑，不正見(jiàn)六大罪惡，都植根于人的血肉之軀。靈性良心與肉體則是相互對(duì)立的兩方，肉體總有無(wú)盡的欲念，而靈性良心總在克制著"我"的縱欲放肆。修身就是清欲，超越小我，順從靈性良心的指導(dǎo)。在人這個(gè)復(fù)雜的矛盾體上，靈與肉的斗爭(zhēng)實(shí)時(shí)都在，貫穿著人的一生。

那么我們的靈魂又偏向哪面呢?靈魂雖帶個(gè)靈字，卻始終附于肉體之上，與肉體一同感受，一同欲念，一同放縱。所以靈魂實(shí)則在肉體一面。"感情是很難控制的，人是很可憐的。"我們的靈魂一生都在這兩方中間飄擺不定。

"我們?nèi)绻此家簧慕?jīng)歷，都是當(dāng)時(shí)處境使然，不由自主。但是關(guān)鍵時(shí)刻，做主的還是自己。算命的把"命造"比作船，把"運(yùn)途"比作河，船只能在河里走。但"命造"里，還有"命主"呢?如果船要擱淺或傾覆的時(shí)候，船里還有個(gè)"我"在做主，也可說(shuō)是這人的個(gè)性做主。這就是所謂個(gè)性決定命運(yùn)了。"

毫無(wú)疑問(wèn)，人的靈魂需要通過(guò)肉體這個(gè)媒介來(lái)歷練，鍛煉的成績(jī)只屬于靈魂上;靈魂接受或不接受鍛煉，就有不同程度的成績(jī)或罪孽;人死之后，肉體沒(méi)有了，但靈魂仍在，鍛煉或不鍛煉的結(jié)果也就仍在。所以她說(shuō)："只有相信靈魂不滅，才能對(duì)人生有合理的價(jià)值觀，相信靈魂不滅，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有價(jià)值。"

楊先生問(wèn)得好："‘真、善、美’看得見(jiàn)嗎?摸得著嗎?看不見(jiàn)、摸不著的，不是只能心里明白嗎?信念是看不見(jiàn)的，只能領(lǐng)悟。"我們的問(wèn)題正在于太"唯物"了，只承認(rèn)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，不相信精神價(jià)值，于是把信仰視為迷信。而楊絳先生所求教的那些來(lái)自社會(huì)各界的"聰明的年輕人"對(duì)精神信仰都抱著不思、不信乃至不屑的態(tài)度。楊先生說(shuō)："什么都不信，就保證不迷嗎?"

楊絳先生沒(méi)有被普遍浮躁的風(fēng)氣蒙蔽雙眼，而是努力撥開(kāi)迷云，堅(jiān)持用自己的眼睛去觀察，用自己的身體切實(shí)的去體會(huì)。楊絳老先生在96歲的高齡下，將她畢生的感悟總結(jié)于此，這已經(jīng)過(guò)時(shí)了嗎?非但沒(méi)有，而且比當(dāng)下的年輕人看的更加清楚透徹啊!我們這個(gè)時(shí)代確實(shí)存在種種問(wèn)題，最大的問(wèn)題正是信仰的缺失?？鬃由星腋锌?已矣乎!吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。"如果人沒(méi)有信仰，又何談修身呢?

書(shū)后的注釋也極具特色，它不像其他書(shū)那樣精短，幾乎每篇都是一段塵封的往事，也正是對(duì)正文部分人生思考的鮮活例證。輯零碎而顯真知，文叢取名"碎金"正是此意。

楊絳先生不如錢(qián)先生下筆即用典故，寫(xiě)文章也罷，讀書(shū)也罷，總是貼身貼肉地去感覺(jué)。我總慚愧自己理論知識(shí)不夠，不能上綱上線地分析作品只能說(shuō)感覺(jué)，試體溫。讀了楊絳先生后才覺(jué)得，這樣做也未嘗不可。比如楊絳先生書(shū)后的《論語(yǔ)》趣，讓曾經(jīng)對(duì)古文敬而遠(yuǎn)之的我都忍不住想去好好拜讀一遍《論語(yǔ)》——孔子最偏寵的子路如何"野哉"?孔子又為何訓(xùn)斥宰與"朽木不可雕也"?

周?chē)?guó)平說(shuō)：她的心態(tài)和文字依然平和，平和中卻有一種令人欽佩的勇敢和敏銳。她如此誠(chéng)實(shí)，以至于經(jīng)常得不出確定的結(jié)論，卻得到了可靠的真理。這位可敬可愛(ài)的老人，我分明看見(jiàn)她在細(xì)心地為她的靈魂清點(diǎn)行囊，為了讓這顆靈魂帶著全部最寶貴的收獲平靜地上路。

倘若能夠像楊先生這樣讀書(shū)做人，做一枚恬淡的知識(shí)分子，我輩這么妄望一下，可否?

走在人生邊上讀后感(篇5)

楊絳《走在人生邊上》讀后感800字：

人有個(gè)性，個(gè)性是天生的，到老不變。有修養(yǎng)的人可以約束自己。老話說(shuō)：“從小看看，到老一半?！薄敖揭赘谋拘噪y移”。塞萬(wàn)提斯在他名著《唐吉訶德》里多次說(shuō)：老話成語(yǔ)，是人類(lèi)數(shù)千年智慧的結(jié)晶?！肮艧o(wú)虛言”。他們的話是不錯(cuò)的。

人有本性，指全人類(lèi)所共有的特有本性、人性。食色性也。人有肉體就和其他動(dòng)物一樣有獸性，發(fā)情。人有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，就會(huì)有仁義禮智等美德。不是外加，原來(lái)就有。放其良心者，其違禽獸不遠(yuǎn)矣。孔子曰“操則存，舍則亡?！?/p>

靈性良心屬于靈，“食色性也”屬于肉，靈與肉是不和諧的。

孩子五、六歲，早熟的，“眾惡皆備于我”，貪嗔癡，每一種罪惡都會(huì)引發(fā)另一種罪惡和多種罪惡。人的劣根性是嬰兒失去赤子之心以后，身體里的劣根性逐漸發(fā)展出來(lái)。也就是說(shuō)，人性本善，只是身體在長(zhǎng)大的過(guò)程中，產(chǎn)生了欲望。荀子“善者偽也”。

浪子回頭金不換，這比一般唯唯諾諾的人更好。人有靈性良心，也有血肉之軀，而靈肉是不和諧的，嬰兒小的時(shí)候沒(méi)有“自我”。心如日月之光，暫時(shí)會(huì)被云霧遮沒(méi)，云消霧散后依然光明清澈。靈與肉，靈讓自己更聰明，更有智慧，讓自己高尚。肉讓自己滿足，只為自己。靈只為正不正義，高不高尚，肉只為自己私欲。

我喜歡生命本來(lái)的樣子——周?chē)?guó)平，我是一個(gè)生命，我應(yīng)該經(jīng)常傾聽(tīng)它的聲音，理智地去滿足它的需要。

我渴望揚(yáng)名立萬(wàn)，喜歡聚焦燈，讓自己小有名氣。我是一個(gè)經(jīng)常受傷的人，需要?jiǎng)e人的鼓勵(lì)和安慰，渴望有人懂我，支持我，喜歡我。希望家庭和睦，希望有和自己同甘共苦的朋友，也希望有一位集美麗與智慧于一身的女子，與她共白首，同偕老。

我想出國(guó)留學(xué)，并不是為了泡國(guó)外妞，也不是為了拿一個(gè)外國(guó)學(xué)校的招牌，就是好奇，渴望改變自己，讓自己看到一些不一樣的東西。學(xué)法律也一樣，就是覺(jué)得它應(yīng)該能改變自己。我現(xiàn)在看不同的文章，各種課外書(shū)，不僅僅只是想探索生命的意義，同樣也是為了開(kāi)闊自己的眼界，讓自己可以多角度思考問(wèn)題。也可以說(shuō)是，自己不滿足現(xiàn)在的自己，知道現(xiàn)在的自己離我內(nèi)心的追求還差許多，所以一直在不斷提升自己，讓自己離未來(lái)的那個(gè)我近一點(diǎn)。

走在人生邊上讀后感(篇6)

20xx年最新《走在人生邊上》讀書(shū)心得范文

楊絳先生老年說(shuō)的話必定是有一定道理的，她也悟出了很多很多道理，下面，我來(lái)就她的這本《走到人生邊上》自問(wèn)自答一書(shū)中結(jié)合她所說(shuō)，說(shuō)說(shuō)我的看法。

走到了人生的邊上，楊絳先生對(duì)生活一定有很多的感悟，雖然她自己覺(jué)得自己老了，但是她并不是那種消極的人吧可以說(shuō)。她說(shuō):“我們不能因?yàn)榭床灰?jiàn)而斷為不存在?！边@是在討論鬼神的存在與不存在，也許鬼神是有的，也許鬼神也是沒(méi)有的。

“我認(rèn)為，身后的事，無(wú)由得知，我的自問(wèn)自答，只限于今生今世?！边@是一種活在當(dāng)下的生活態(tài)度，我覺(jué)得人就應(yīng)該要這樣，就事論事。

開(kāi)始看到楊絳先生說(shuō)人有靈魂的時(shí)候，我覺(jué)得這有點(diǎn)荒誕，因?yàn)槲沂菬o(wú)神論者，我認(rèn)為先生的想法不對(duì)，看到先生后來(lái)寫(xiě)的靈與肉我才想清楚，人應(yīng)該是有靈魂的，不然就只有一個(gè)肉體而沒(méi)有靈魂，那不就是很呆的了嗎?

“每個(gè)人如回顧自己一生的經(jīng)歷，會(huì)看到某事錯(cuò)了，某事是不該的。但當(dāng)時(shí)或是出于私心，或是出于無(wú)知，或虛榮，或驕矜等等，于是做了不該做的事，或該做的沒(méi)做，犯了種種錯(cuò)誤。而事情已經(jīng)過(guò)去。靈性良心事后負(fù)疚抱愧，已追悔莫及。當(dāng)時(shí)卻是不由自主?！被蛟S每個(gè)人回顧自己的過(guò)往中都常常為自己的做的不好的事愧疚，包括我自己，但是我們總是在事后才會(huì)領(lǐng)悟，有的事情只有做過(guò)才知道會(huì)是怎樣，才會(huì)知道以后該是怎樣。我回顧自己做的不好的事情的時(shí)候，我也時(shí)常感到后悔愧疚，不好意思。然后又漸漸忘掉，除非經(jīng)過(guò)某件事除非有人提起，又不會(huì)太注意這些不好的事，這真的是一種復(fù)雜的心理，可是認(rèn)真來(lái)說(shuō)，這又不是很復(fù)雜。

人各有命，或許我們的命好，或許我們的命不好。我們不能選擇我們一出生下來(lái)就有的環(huán)境，但是我們卻可以選擇我們自己以后的命。就像農(nóng)村百姓殉國(guó)，也是自己選擇自己的命，這是一種高尚!

“聲名顯赫的人，死后沒(méi)多久，就被人淡忘了。淡忘倒也罷了，被不相識(shí)，不相知的人說(shuō)長(zhǎng)道短，甚至戲說(shuō)，惡搞，沒(méi)完沒(méi)了，死而有知，必定不會(huì)舒服”可見(jiàn)后世人對(duì)死去的人的評(píng)論，如果是贊揚(yáng)，那必定會(huì)令人欣喜，如果是批評(píng)，那定會(huì)令人不舒服，說(shuō)到這里，問(wèn)題也來(lái)了，我們不能隨便評(píng)價(jià)別人，不能隨便請(qǐng)假某件事情的好壞。

我們常常在照鏡子的時(shí)候認(rèn)為自己多么多么好看，認(rèn)為鏡子里的自己有時(shí)候才是真正的自己，其實(shí)并不然，有的鏡子會(huì)把丑照成美，商場(chǎng)里的大鏡子一定是會(huì)把人照的美美的，不然怎么能夠讓顧客買(mǎi)衣服呢?我們自己?jiǎn)为?dú)照鏡子的時(shí)候也是這種心理，自己總是好看的吧，鏡子里的自己多么多么好看。但是有時(shí)候我們只有真正的認(rèn)清了自己，才能夠做一個(gè)足夠好的人。

“假如人死了，靈魂還保持生前的面貌，美人也罷了，不美的人，永遠(yuǎn)那副模樣，自己也會(huì)嫌，還不如聊齋里那個(gè)畫(huà)皮的妖精，能每夜把自己畫(huà)得更美些，讀后感可是任意變樣兒，親人不復(fù)相識(shí)，只好做孤鬼了?！迸加幸活w愛(ài)美的心，或許男生也都有一顆愛(ài)美的心。可是如果容顏不變，多年以后，我們真的還能說(shuō)這是自己?jiǎn)?

人生的哲理是無(wú)窮無(wú)盡的，有許多許多我還沒(méi)有參透，我正在參透的過(guò)程中，就走到了人生邊上也不能自暴自棄，依然要積極樂(lè)觀地生活下去。也希望每個(gè)人的晚年能夠有幸?？鞓?lè)的回憶。

20xx年最新《走在人生邊上》讀書(shū)心得范文

讀完九十六歲高齡的楊絳女士寫(xiě)的《走到人生邊上》，除了一陣陣的敬佩，還有就是深深地思考!

九十六歲，許多人已經(jīng)臥病在床而無(wú)心學(xué)問(wèn)了，也有許多人，到了另一個(gè)世界享福。而這個(gè)經(jīng)歷了幾乎一個(gè)世紀(jì)的老人，仍然致力于學(xué)問(wèn)，孜孜不倦，筆耕不輟。是什么，讓她如此高壽，又是什么，讓她如此高齡仍可以活得如此充實(shí)而豐富，看完此書(shū)，似乎，我懂得了什么……

人，在這個(gè)世界上有兩種存在方式，一是肉體的存在，這是可視的一種存在形式，而另外一種是以靈魂的方式存在著。這兩種方式在同一個(gè)個(gè)體中存在著，相互斗爭(zhēng)又相互統(tǒng)一。斗爭(zhēng)是因?yàn)槿说谋拘灾杏袘?、貪、色、賭等七惡，這七惡與人的靈性良心背道而馳，當(dāng)在現(xiàn)實(shí)生活中這兩者相遇，人便會(huì)出現(xiàn)各種煩惱，各種矛盾，如果這些得不到解決，甚至?xí)霈F(xiàn)心理問(wèn)題。另一方面，如果人自覺(jué)經(jīng)過(guò)生活對(duì)肉體進(jìn)行磨練，從而達(dá)到對(duì)靈魂的鍛煉，并形成一定的意志去控制自身肉體上的行為，便可從而形成靈肉統(tǒng)一的和諧狀態(tài)。無(wú)可否認(rèn)，這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)，要經(jīng)歷許多身體和心靈上的煎熬。但是，年輕的我們啊，為了我們的人生更有意義，我們不是應(yīng)該積極接受苦難的磨練，從而使自己的靈魂更高尚，更強(qiáng)大嗎?那么，當(dāng)我們到了老年也可以想楊絳女士那樣仍然不被肉體打敗，執(zhí)著于靈魂之向往!

日薄西山之年，總免不了會(huì)回憶那曾經(jīng)的旅途，也總免不了會(huì)抽象出一些如命運(yùn)、人的存在之類(lèi)的哲學(xué)命題進(jìn)行思考。千百年來(lái)，這樣的命題長(zhǎng)盛不衰，不同的人有不同的結(jié)論，但總無(wú)定論。人總說(shuō)“人生有命”。是不是人的命運(yùn)就是天生注定的呢?楊絳女士并沒(méi)有明確給出答案，但她說(shuō)：“人的可貴在于人的本身”。不管算命的怎么說(shuō)，八字怎么規(guī)定，一切都由自己選擇。即使選擇錯(cuò)了又有什么關(guān)系呢?人生本來(lái)就是一個(gè)沒(méi)有預(yù)演的現(xiàn)場(chǎng)直播。有時(shí)候，塞翁失馬焉知非福。盡了自己的努力，然后一切坦然就好!正如伏爾泰所說(shuō)的：“沒(méi)有所謂的命運(yùn)這個(gè)東西，一切無(wú)非考驗(yàn)，懲罰或者補(bǔ)償?！?/p>

站在二十歲的`風(fēng)華歲月里，許多事我未曾經(jīng)歷過(guò)，許多道理我也未曾悟出，許多人事我仍不懂處理。許多許多都是未知……但活在當(dāng)下，勇敢接受鍛煉吧!在鍛煉中成長(zhǎng)!這樣，或許當(dāng)我走到人生邊上也能說(shuō)，我已經(jīng)盡力了。然后，把那一生的回憶化作縷縷炊煙……

20xx年最新《走在人生邊上》讀書(shū)心得范文

在沒(méi)有開(kāi)讀之前，我先準(zhǔn)備好了紙巾在旁?！蹲叩饺松吷稀?，人之將死，豈不戚戚哀哀，悲悲切切，無(wú)語(yǔ)凝咽?

但開(kāi)頭楊絳說(shuō)“我是從醫(yī)院前門(mén)出來(lái)的。如果由后門(mén)太平間出來(lái)，我就是回家了?！币粋€(gè)九十六歲高齡的老人竟可以如此風(fēng)趣地談生死，我不僅啞然失笑。這究竟是怎樣的一個(gè)老人呢?

曾經(jīng)也看過(guò)楊絳先生的名言警句，但卻從未看過(guò)她的書(shū)，只感覺(jué)她是個(gè)知性的女人罷。讀了楊絳先生的《走到人生邊上》，這個(gè)女人太不簡(jiǎn)單了，太厲害了，我簡(jiǎn)直無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容。九十六歲出書(shū)，中國(guó)僅有此人了吧?她人緣極好，不分年齡段，都沖進(jìn)門(mén)去看望她。她是那么的不恥下問(wèn)，為求一個(gè)結(jié)果，她“探問(wèn)了幾位七十上下的朋友。”她上知天文地理，說(shuō)起古今中外文學(xué)大家簡(jiǎn)直如數(shù)家珍。在心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、兒童心理方面頗有造詣，英文很厲害，《論語(yǔ)》的句子更是信手拈來(lái)。她治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，所有引經(jīng)據(jù)典，她都仔細(xì)的在后面注明出處。一個(gè)百歲老人不是老態(tài)龍鐘，卻是才思敏捷，詼諧幽默，她是個(gè)仙人么?

她描述嬰兒的表情是那么生動(dòng)形象，刻畫(huà)得是那么逼真“假如聽(tīng)到大人責(zé)罵，也會(huì)哭，或忍住不哭，嘴巴癟呀癟地表示委屈或無(wú)奈?！币粋€(gè)可愛(ài)的老人形象也躍然紙上。

她是那么的寬宏大度。她豁達(dá)的人生態(tài)度讓人心生敬佩?！氨M管他們達(dá)不到十全十美，人畢竟是血肉之軀，帶些缺點(diǎn)，更富有人情味吧。只要能認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)，不自欺欺人，就很了不起?！薄斑^(guò)去的悲歡、希望、憂傷，恍如一夢(mèng)，都成過(guò)去了?！?/p>

她是那么的能屈能伸“我們這種自由思想的文人是沒(méi)用的，我們考慮再三，還是舍不得離開(kāi)父母之邦，料想安安分分，坐坐冷板凳，粗茶淡飯過(guò)日子，做馴順的良民，終歸是可以的。這是我們自己的選擇，不是不得已?！薄拔覀兒懿槐貫榱巳耸赖牟缓侠矶趩?，不論人世怎么不合理，人類(lèi)畢竟是世間萬(wàn)物之靈。”

她是那么的睿智?！叭穗m然渺小，人生雖然短促，但是人能學(xué)，人能修身，人能自我完善。人的可貴在人自身?！薄叭艘惨粯樱覀儚膽n患中學(xué)得智慧，苦痛中煉出美德來(lái)?！?/p>

《走到人生邊上》中的《她的自述》秀秀說(shuō)“我活一輩子是為啥呀?”

是啊，人這一輩子到底為的啥?這幾年我也糾結(jié)于此。

一位母親病重時(shí)候，特別操心四個(gè)未成年的子女，放不下脾氣不好的丈夫，擔(dān)心兒女將來(lái)對(duì)丈夫不孝。后來(lái)四個(gè)子女都端端正正地長(zhǎng)大了，她的.丈夫這么多年身體也不錯(cuò)，下茶館打麻將，以他自己喜歡的方式生活著。這位母親當(dāng)年如果沒(méi)有那么多擔(dān)心，會(huì)不會(huì)一切都會(huì)有些改變呢?她一生為子女為家庭，到頭來(lái)什么也沒(méi)落下。她的一生為的什么?

一位父親，他三歲喪母，中年喪妻，老年雖然有四個(gè)子女，卻孑然一身。年幼小兒常問(wèn)：姥爺一個(gè)人孤獨(dú)么?這位父親一輩子又為的什么?

我有個(gè)二伯無(wú)兒無(wú)女，跟著我們，一生很節(jié)儉。我每每回家清理雜物的時(shí)候，會(huì)把他不穿不用的物品扔到垃圾堆里。二伯總要去找回來(lái)。垃圾場(chǎng)很大，但他一定會(huì)找回來(lái)，哪怕是一個(gè)杯子一件少了袖子的衣服。二伯臨終時(shí)，拿出身邊的衣服，掏出里面所有的錢(qián)，數(shù)過(guò)來(lái)數(shù)過(guò)去，也就是一把零鈔而已。他去世后，從他房間整理出幾筐破舊的衣服。我們姐妹總會(huì)給他添置衣服，但再舊的衣服他卻從來(lái)不舍得扔。二伯的一生又圖的什么?

人一輩子到底圖什么呢?為子女，子女會(huì)離開(kāi)，為錢(qián)，生不帶來(lái)死不帶去;為名，人死后，名聲又能留多久?為權(quán)，權(quán)利也不會(huì)伴你一生。

想著想著，我就覺(jué)得人生真的沒(méi)有意義，很無(wú)趣。我迷茫、困惑、傷感，我像個(gè)溺水的人卻找不到一棵救命的稻草。我整夜整夜睡不著覺(jué)。我抑郁了嗎?醫(yī)生確定地說(shuō)：沒(méi)有。那我是怎么了?

我太計(jì)較生命的結(jié)果了。所有的人結(jié)果都一樣，那就是死亡。但我們卻不能直奔它而去。生命真的是個(gè)過(guò)程。人要放開(kāi)了活。

楊絳說(shuō)：“我們?cè)绱丝释\(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)，人生最曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容。我們?cè)绱似谂瓮饨绲恼J(rèn)可，到最后才知道，世界是自己的，與他人毫無(wú)關(guān)系?！?/p>

是的，世界是自己的，與他人毫無(wú)關(guān)系，我要放開(kāi)了活。雖然頓悟了點(diǎn)兒，卻不曾徹悟。但就這么悟了一點(diǎn)點(diǎn)兒，我就改變了不少。

我把金錢(qián)看淡了。遇上喜歡的衣服，我會(huì)想：買(mǎi)吧，現(xiàn)在不買(mǎi)，難道等老得穿不成了再買(mǎi)?遇上喜歡吃的東西，我會(huì)想：吃吧，現(xiàn)在不吃，難道等到?jīng)]牙再吃?我會(huì)經(jīng)?；丶铱锤赣H，看到他缺啥少啥總會(huì)添置些，再也不會(huì)想著等我有錢(qián)了好好孝敬他老人家。以前不論干什么，都會(huì)說(shuō)等我有錢(qián)了再?！暗取庇绣X(qián)了，自己能等得起么?父親能等得起么?有人說(shuō)只不過(guò)為自己吃穿找借口罷了，也罷。

我把孩子看淡了。兒孫自有兒孫福，在需要我的時(shí)候我甘做引路人，不需要的時(shí)候我就默默退后吧。我有多大能力操多大心。不能出了自己的限。

我把愛(ài)人看淡了。愛(ài)人不是我的臉，我的臉不需要愛(ài)人來(lái)長(zhǎng)。我也不用給愛(ài)人長(zhǎng)臉。在這個(gè)圍城里，我專(zhuān)一，我付出，我享受，我承擔(dān)。

我把一切看淡了，不會(huì)像以前不會(huì)拐彎地生氣，直氣得昏天暗地，不吃不喝，直氣得心口生生的疼。我也不失眠了，無(wú)論發(fā)生什么，舒舒服服睡上一覺(jué)才是頭等大事。

“在人生的道路上，如一心追逐名利權(quán)位，就沒(méi)有余暇顧及其他。修身，鍛煉自身，是做人最根本的要求。”

有些人把夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)，有些人把夢(mèng)想帶進(jìn)了墳?zāi)埂Ｉ畈皇鞘刂甏玫腻谙?，不是消極的坐等成功，只有行動(dòng)才能決定人生的價(jià)值。事實(shí)證明：那些成大事者都是善于行動(dòng)的大師。楊絳很清楚自己要的是什么，她很需要校長(zhǎng)這個(gè)職位帶來(lái)的工資，但她義務(wù)反顧選擇了辭職，因?yàn)樗獎(jiǎng)?chuàng)作。

很多人希望能在平坦的人生之路上高唱心中最美的牧歌，像海子去尋找美麗的灰姑娘，像三毛去天堂尋找心愛(ài)的荷西。而人生哪里有坦途?“只有人類(lèi)能懂得修煉自己，要求自身完善。這也該是人生的目的吧!”把一切經(jīng)歷，不論好壞，都當(dāng)作自身完善的一場(chǎng)修行吧。

走在人生邊上讀后感(篇7)

今天下午看完了楊絳先生的《走到人生邊上——自問(wèn)自答》，我是邊讀邊做筆記的一次閱讀。讀完整本書(shū)，我在書(shū)上劃下了認(rèn)為對(duì)楊先生見(jiàn)解非常認(rèn)同的地方。

讓我最有感觸的是《人生實(shí)苦》、《人需要鍛煉》、《修身之道》這幾篇文章，真的都是人生的大智慧。這幾篇文章，無(wú)論什么時(shí)候去讀，都不會(huì)過(guò)時(shí)，講的非常精準(zhǔn)到位，我記得楊先生在書(shū)里不止一次提過(guò)，走到人生邊上，往前走和往后看，而她寫(xiě)這本書(shū)，就是為了把人生的意義用自己的理解和讀者分享，能夠有幸讀到楊先生的這本書(shū)，也是一大幸事。

這本書(shū)有一個(gè)特點(diǎn)，前半部是哲學(xué)命題居多，解釋了很多哲學(xué)問(wèn)題，后半部收錄了楊先生寫(xiě)的小說(shuō)，散文、議論文。由此可見(jiàn)，楊先生的文學(xué)修養(yǎng)之高，無(wú)論什么文學(xué)體裁都駕馭自如，之前知道錢(qián)鐘書(shū)先生的學(xué)識(shí)淵博，讀了這本書(shū)之后，才對(duì)楊先生的學(xué)識(shí)大為贊嘆。好多年前看過(guò)楊先生的《我們仨》，時(shí)隔多年，再次拿起楊先生的書(shū)時(shí)，先生已經(jīng)駕鶴西去了，楊先生是一位思想和道德極高的學(xué)者，我從內(nèi)心深處崇敬她。

這本書(shū)里我看到一個(gè)對(duì)我來(lái)說(shuō)蠻有趣的內(nèi)容，就是楊先生小學(xué)的時(shí)候，關(guān)于星期的描述，是以行星的名字命名的，星期日叫做日曜日，有“月、火、水、木、金、土”這個(gè)倒是意外的收獲，日本現(xiàn)在的星期描述原來(lái)出處是從我們國(guó)家傳過(guò)去的，讓我恍然大悟。我真沒(méi)想到看楊先生的書(shū)，能夠讓我多了這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，也算是意外之舉。

第二次讀楊絳先生的《走到人生邊上》，感觸頗多。

第一次讀它還是冬天，真沒(méi)想到時(shí)間過(guò)的真快，去年一年就這么嘩啦過(guò)去了，完全沒(méi)有什么濃墨重彩?？磥?lái)還是得多多記錄，多多做些有挑戰(zhàn)的事情，才能讓記憶更加刻骨銘心一些。

這本書(shū)記錄了楊絳對(duì)人生一些抽象問(wèn)題的思考。比如神和鬼的問(wèn)題、人是否有靈魂、人的本性是善是惡、人活著的價(jià)值是什么……作為90多歲(當(dāng)時(shí)寫(xiě)書(shū)時(shí)候)高齡的知識(shí)女性來(lái)說(shuō)，每天的思考是必不可少的，加之她和錢(qián)鐘書(shū)的性情都是偏向于喜靜，好讀書(shū)，思考這些形而上的問(wèn)題是最自然不過(guò)的，可以看出，錢(qián)鐘書(shū)和女兒離去后，楊絳也隨時(shí)準(zhǔn)備著回家。她想得很多，想到死了穿什么衣服去天堂，以什么容貌去見(jiàn)爹媽、錢(qián)先生和女兒。她做了種種假設(shè)，如果是以現(xiàn)在的樣子去見(jiàn)他們，肯定是爹媽不認(rèn)識(shí)她，因?yàn)樗?。如果是以十幾歲的樣子去呢，錢(qián)先生和女兒又不認(rèn)識(shí)她。哈哈。真有趣兒。

她喜歡《論語(yǔ)》，書(shū)中在闡述觀點(diǎn)時(shí)，引述了大量《論語(yǔ)》里面的語(yǔ)句。她讀《論語(yǔ)》讀出了個(gè)性的形象。

比如孔子最?lèi)?ài)弟子中的子路，并把每一個(gè)弟子的特點(diǎn)都能分析出來(lái);她還對(duì)孔子的夫人特別感興趣，因?yàn)榭鬃诱f(shuō)過(guò)食不厭精，膾不厭細(xì)食不語(yǔ)，寢不言等言辭，可以看出他對(duì)生活品質(zhì)的要求極高，那這背后服務(wù)他的是誰(shuí)呢?可不就是夫人么?由此推斷，孔子夫婦肯定感情甚好。這是很有意思的一番猜想。

多少人從小背《論語(yǔ)》，恐怕并沒(méi)有這么有趣的思考，只是力求知道文言文的意思，已算不錯(cuò)。還會(huì)去考慮作者背后的事情么?不會(huì)。

楊先生又教會(huì)我們讀經(jīng)典的一招了，就是把書(shū)讀活了，要放開(kāi)大腦去大膽地想象。記得在大三上古代文學(xué)課時(shí)，一位年輕的男老師講古詩(shī)詞時(shí)會(huì)大膽想象，描繪一些場(chǎng)景，又會(huì)延展出相關(guān)典故及文化背景，這就顯得既有趣又有學(xué)問(wèn)，所以，比其他課程，逃課的人少多了。

楊絳先生從小有個(gè)溫暖高知的家庭，父母的感情甚好，家庭溫馨，也為日后她和錢(qián)鐘書(shū)的良好感情做了示范。良好的家庭環(huán)境，讓她從小接受了良好的教育。她姊妹眾多，關(guān)系親密，相處和諧。她在家能很好地照顧錢(qián)鐘書(shū)和阿圓，他倆跟她叫娘，這在《我們仨》里也有體現(xiàn)，羨慕!

她的腦子真好使，好多事兒記得門(mén)兒清，文章中詳細(xì)記載了哪一年哪一天，發(fā)生了什么事兒。想必平時(shí)有做日記的緣故吧。這讓我想起《瓦爾登湖》的作者，清楚地記載了每年湖面雪融化的日子，融化時(shí)長(zhǎng)等信息。這也是作家。

作家們的另一個(gè)特點(diǎn)就是特別善于觀察，他們用大量的時(shí)間來(lái)發(fā)呆，觀察一些在我們看來(lái)特別無(wú)聊或者根本不值得注意的事兒，比如楊先生寫(xiě)的《記比鄰雙鵲》一文，寫(xiě)自家窗前的喜鵲如何建巢、何時(shí)同居、baby何時(shí)出生、暴風(fēng)雨侵襲巢穴、baby死亡等事情，從頭至尾，她都了如紙張。

要換作是我這種凡人，斷然不會(huì)把時(shí)間花在這件事情上，因?yàn)橐粊?lái)覺(jué)得不值，有這時(shí)間，蠻可以看點(diǎn)有用的有望轉(zhuǎn)換成錢(qián)的東西。二來(lái)根本沒(méi)有這種閑情逸致。

看來(lái)我們這些普通人也需要時(shí)不時(shí)從頻繁刷朋友圈的狀態(tài)中抬起頭來(lái)，或是走出看新聞、打游戲、寫(xiě)方案的格子，去看看藍(lán)天白云、觀察觀察小生靈們的生活。想必是件趣事。

記得著名女導(dǎo)演王潮歌曾這樣批評(píng)過(guò)這個(gè)焦慮的時(shí)代，這些焦慮的年輕人：

我們犧牲了所有生活的樂(lè)趣，犧牲了年輕，去追求那一個(gè)個(gè)理想。我們有太多不滿意，對(duì)自己不滿意，對(duì)長(zhǎng)相不滿意，時(shí)間流失就不再來(lái)，我們?nèi)⒄`在奮斗途中了。我們被理想所誘惑，嫌自己不夠刻苦，春夏秋冬，活生生的生命對(duì)草的香味、云彩流動(dòng)速度無(wú)感。

或許我們真的是太忙碌了……春天來(lái)了，讓我們收拾好行裝，從容出發(fā)吧。

走在人生邊上讀后感(篇8)

《人生邊上的邊上》第七部分都是書(shū)評(píng)，所評(píng)的書(shū)涵蓋心理學(xué)，哲學(xué)，中國(guó)文學(xué)，傳記，游記，散文，詩(shī)歌，考據(jù)甚至辭典，可見(jiàn)錢(qián)鍾書(shū)興趣之廣，知識(shí)之淵。來(lái)自西文的詞必會(huì)在后面括弧列出，方便理解，又可見(jiàn)作者極其咬文嚼字。資料極富文采，簡(jiǎn)直像是在看散文。說(shuō)起散文，其實(shí)《寫(xiě)在人生邊上》里還有一篇書(shū)評(píng)。

若要寫(xiě)一篇此書(shū)的書(shū)評(píng)，或許能夠引用原書(shū)書(shū)評(píng)里的話“本書(shū)中名言雋語(yǔ)，絡(luò)繹不絕”《不夠知己》“感蕩了無(wú)量數(shù)讀者的心，跟隨作者的心一同顫動(dòng)，跳躍！”《落日頌》然后引用完畢，全文結(jié)束。

何也？其一，若是真正仔細(xì)地看過(guò)了錢(qián)的書(shū)評(píng)，那么再看書(shū)評(píng)的書(shū)評(píng)就會(huì)忍不住比較，最終興趣索然，然后把手里的玩意兒挪到右上角，用手指去觸摸未知數(shù)X。其二，本書(shū)不僅僅資料雜，而且風(fēng)格不一，《寫(xiě)在人生邊上》幽默中浸潤(rùn)著思索，而后面則愈加嚴(yán)肅（雖然作者一向會(huì)忍不住插上幾句俏皮話），若是從前后兩部分各抽出一篇文章，估計(jì)沒(méi)人會(huì)以為是同一人所寫(xiě)。其三，文章極有思想深度和藝術(shù)魅力。別看《寫(xiě)在人生邊上》看似在不停地掉書(shū)袋和賣(mài)笑，里面的東西深的很。最富代表性也是最簡(jiǎn)單的一篇就是上文所提的《讀伊索寓言》。在此摘引一段：”老婆子和母雞的故事：老婆子養(yǎng)只母雞，每一天下一個(gè)蛋。老婆子貪心不足，期望它一天下兩個(gè)蛋，加倍喂她。從此雞愈吃愈肥，不下蛋了——所以戒之在貪。伊索錯(cuò)了！他該說(shuō)，大胖子往往是留意眼。

狐貍和葡萄的故事：狐貍看見(jiàn)藤上一顆顆已熟的葡萄，用盡方法，弄不到嘴，只好放下，安慰自我說(shuō)：“這葡萄也許還是酸的，不吃也罷！”就是吃到了，他還要說(shuō)：“這葡萄果然是酸的?！奔偃缢且恢徊灰诐M足的狐貍，這句話他對(duì)自我說(shuō)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)終“不夠理想”。假如他是一只很感滿意的狐貍，這句話他對(duì)旁人說(shuō)，因?yàn)樵V苦經(jīng)能夠免得旁人來(lái)分甜頭。

驢子跟狼的故事：驢子見(jiàn)狼，假裝腿上受傷，對(duì)狼說(shuō)：“腳上有刺，請(qǐng)你拔去了，免得你吃我時(shí)舌頭被刺?！崩切乓詾檎?，專(zhuān)心尋刺，被驢子踢傷逃去，因此嘆氣說(shuō)：“天派我做送命的屠夫的，何苦做治病的醫(yī)生呢！”這當(dāng)然幼稚得可笑，他不知到醫(yī)生也是屠夫的一種?！?/p>

幾篇散文都是幽默首當(dāng)其沖，然后諷刺大軍隨之而至。欲修煉吐槽功底，可日觀此書(shū)，夜觀此書(shū)，飲食觀此書(shū)，如廁觀此書(shū)，如此苦練，必有所成。

務(wù)必要說(shuō)明的是，在觀看這些文章的時(shí)候，務(wù)必把做閱讀理解走火入魔的惡習(xí)戒除，，千萬(wàn)別妄想去找什么中心思想，這太幽默了。如此，觀此書(shū)會(huì)有情緒舒暢，神清氣爽之感覺(jué)。

至此只能停筆，只能寫(xiě)這么多。我只能發(fā)發(fā)對(duì)于《寫(xiě)在人生邊上》的小小的議論，再寫(xiě)下去恐怕不倫不類(lèi)，難以闡盡。這并不是我的懶惰，而是“這本書(shū)真大！一時(shí)不易看完，就是寫(xiě)過(guò)的邊上也還留下好多空白。

走在人生邊上讀后感(篇9)

來(lái)自西文的詞必會(huì)在后面括弧列出，方便理解，又可見(jiàn)作者極其咬文嚼字。資料極富文采，簡(jiǎn)直像是在看散文。說(shuō)起散文，其實(shí)《寫(xiě)在人生邊上》里還有一篇書(shū)評(píng)，聰明狡黠，那便是：《讀》

若要寫(xiě)一篇此書(shū)的書(shū)評(píng)，或許能夠引用原書(shū)書(shū)評(píng)里的話“本書(shū)中名言雋語(yǔ)，絡(luò)繹不絕”(《》)“感蕩了無(wú)量數(shù)讀者的心，跟隨作者的心一同顫動(dòng)，跳躍!”(《》)然后引用完畢，全文結(jié)束。

何也?其一，若是真正仔細(xì)地看過(guò)了錢(qián)的書(shū)評(píng)，那么再看書(shū)評(píng)的書(shū)評(píng)就會(huì)忍不住比較，最終興趣索然，然后把手里的玩意兒挪到右上角，用手指去觸摸未知數(shù)X。其二，本書(shū)不僅僅資料雜，而且風(fēng)格不一，《寫(xiě)在人生邊上》幽默中浸潤(rùn)著思索，而后面則愈加嚴(yán)肅(雖然作者一向會(huì)忍不住插上幾句俏皮話)，若是從前后兩部分各抽出一篇文章，估計(jì)沒(méi)人會(huì)以為是同一人所寫(xiě)。其三，文章極有思想深度和藝術(shù)魅力。別看《寫(xiě)在人生邊上》看似在不停地掉書(shū)袋和賣(mài)笑，里面的東西深的很。最富代表性也是最簡(jiǎn)單的一篇就是上文所提的《讀》。在此摘引一段：

”老婆子和母雞的故事：老婆子養(yǎng)只母雞，每一天下一個(gè)蛋。老婆子貪心不足，期望它一天下兩個(gè)蛋，加倍喂她。從此雞愈吃愈肥，不下蛋了——所以戒之在貪。伊索錯(cuò)了!他該說(shuō)，大胖子往往是留意眼。

狐貍和葡萄的故事：狐貍看見(jiàn)藤上一顆顆已熟的葡萄，用盡方法，弄不到嘴，只好放下，安慰自我說(shuō)：“這葡萄也許還是酸的，不吃也罷!”就是吃到了，他還要說(shuō)：“這葡萄果然是酸的?！奔偃缢且恢徊灰诐M足的狐貍，這句話他對(duì)自我說(shuō)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)終“不夠理想”。假如他是一只很感滿意的狐貍，這句話他對(duì)旁人說(shuō)，因?yàn)樵V苦經(jīng)能夠免得旁人來(lái)分甜頭。

驢子跟狼的故事：驢子見(jiàn)狼，假裝腿上受傷，對(duì)狼說(shuō)：“腳上有刺，請(qǐng)你拔去了，免得你吃我時(shí)舌頭被刺?！崩切乓詾檎?，專(zhuān)心尋刺，被驢子踢傷逃去，因此“天派我做送命的屠夫的，何苦做治病的醫(yī)生呢!”這當(dāng)然幼稚得可笑，他不知到醫(yī)生也是屠夫的一種?！?/p>

靖篇散文都是幽默首當(dāng)其沖，然后諷刺大軍隨之而至。欲修煉吐槽功底，可日觀此書(shū)，夜觀此書(shū)，飲食觀此書(shū)，如廁觀此書(shū)，如此苦練，必有所成。

務(wù)必要說(shuō)明的是，在觀看這些文章的時(shí)候，務(wù)必把做閱讀理解走火入魔的惡習(xí)戒除，，千萬(wàn)別妄想去找什么中心思想，這太幽默了。如此，觀此書(shū)會(huì)有情緒舒暢，神清氣爽之感覺(jué)。

至此只能停筆，只能寫(xiě)這么多。我只能發(fā)發(fā)對(duì)于《寫(xiě)在人生邊上》的小小的議論，再寫(xiě)下去恐怕不倫不類(lèi)，難以闡盡。這并不是我的懶惰，而是“這本書(shū)真大!一時(shí)不易看完，就是寫(xiě)過(guò)的邊上也還留下好多空白?！?《寫(xiě)在人生邊上·序》)

走在人生邊上讀后感(篇10)

人生一世，草木一秋，垂垂老矣之年，楊絳先生走在人生邊上思考靈與肉。

看透生老病死，無(wú)疾而終，是較為體面地離開(kāi)人世的方式，在這“上帝下崗，財(cái)神爺坐莊”的時(shí)代“雁死留聲，人死留名”，留下名聲之外，楊絳先生認(rèn)為，人軀體湮滅之后，靈魂依舊存世。

我們?nèi)缃竦臅r(shí)代為唯物論占據(jù)統(tǒng)治地位，迷信“怪、力、亂、神”是會(huì)為人恥笑的，楊絳先生自稱(chēng)“擺脫一切成見(jiàn)，按照合理的規(guī)律，合乎邏輔的推理，依靠實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，自己思考”來(lái)自問(wèn)自答關(guān)于鬼神之疑惑。

楊絳先生是信鬼神的，她認(rèn)為大自然是由神明主宰的`，即便是現(xiàn)在各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域被證實(shí)的科學(xué)規(guī)律也是神明規(guī)定好的?！翱茖W(xué)愈昌明。自然界的定律也發(fā)現(xiàn)得愈多，愈精密。一切定律，不論是有關(guān)天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等等，每一學(xué)科的定律，都融會(huì)貫通，互相補(bǔ)充，放之四海而皆準(zhǔn)。我相信這個(gè)秩序井然的大自然，不可能是偶然?！蓖瑫r(shí)，她也是懼怕鬼的，住在清華大學(xué)的時(shí)候，有一次為了去尋晚歸的錢(qián)鐘書(shū)，走在橋邊，三次鼓起勇氣硬是沒(méi)闖過(guò)去，后來(lái)搬離清華大學(xué)后被告知清華大學(xué)有幾處多出沒(méi)鬼怪，其中一處便是上文提及之處。

每一個(gè)人都有一個(gè)身體，每一個(gè)身體里都有生命，生命便是為靈魂。人之所以為人，區(qū)別于禽之處便在于靈魂。她說(shuō)靈魂是否不滅，可以是問(wèn)題;而活著的人都有生命或靈魂。是不成問(wèn)題的。可以肯定說(shuō):人有兩部分，一是看得見(jiàn)的身體，一是看不見(jiàn)的靈魂。這不是迷信，是不可否認(rèn)的事。

人與禽之別在于靈魂，而人與人之別在于個(gè)性。個(gè)性是天生的，到老不變，只能約束，不能改之。而為全人類(lèi)所共有的是人性，人性是相比較于“有貓性，狗有狗性，牛有牛性，狼有狼性”而言的，食色性也，人之本性。然禽之色為滿足繁衍，人之色不分季節(jié)，沒(méi)個(gè)饜足;禽之食只求饜足，保全生命，而人的食欲生存之外尚有享受之求，飽腹之外求味美。

人與禽之別還在于靈性，禽有良知良能，人亦有良知良能，且超越禽獸蟲(chóng)蟻，即是說(shuō)人除了知道忠誠(chéng)，分工合作，覓歸宿等良知良能外，還知道惻隱之心、羞惡之心等等仁義之心，這邊是楊絳先生所稱(chēng)的良心。楊絳先生是主張人性本善的，“山里人最渾樸善良。鄉(xiāng)里人和山里人，并未受到特殊的教育，只是本性未受污損”。

走在人生邊上讀后感(篇11)

鐘老爺子的《圍城》晦澀難懂，以為其夫人楊絳先生的書(shū)大抵相似，于是卯足了勁兒打開(kāi)這本《走到人生邊上》，發(fā)覺(jué)遠(yuǎn)非如此。

用先生自己的話說(shuō)，“我正站在人生的邊緣邊緣上，往后看看，也向前看看。向后看，我已經(jīng)活了一輩子，人生一世，為的是什么?我要探索人生的價(jià)值?！系鄞嬖趩?靈魂不死嗎?”這本書(shū)全是它對(duì)于生命人生巨大問(wèn)題的自問(wèn)自答罷了。但，后半部分放了幾篇先生的雜記，有故事，有回憶錄，還有些自言自語(yǔ)。

這本書(shū)的封面很特別，純白的底，上面印著書(shū)名、作者、出版商，還有部分的目錄，像極了先生的性格，簡(jiǎn)單，為他人考慮。除了該有的信息，其他一概不加，而添加目錄，大概是讓讀者不用翻閱便能了解里面的內(nèi)容，好作判斷，不花冤枉錢(qián)。

讀著這本書(shū)的時(shí)候，就像一位祥和慈祥的老人，和你娓娓道來(lái)她對(duì)生命的思考，言語(yǔ)謙和，雖有些上升哲學(xué)層面，但她總是在其中添加生活中的例證，這就更像了和家中某位德高望重的長(zhǎng)者聊天。很喜歡她的語(yǔ)氣，更多時(shí)候，她承認(rèn)自己的無(wú)知和渺小，“我認(rèn)為，身后的事，無(wú)由得知，我的自問(wèn)自答，只限于今生今世”;而對(duì)不同的觀點(diǎn)總是謹(jǐn)慎并樂(lè)于研究，“他們的見(jiàn)解是否正確，很值得深思”。老實(shí)講，從她后半部分的雜記讀起，毫無(wú)感覺(jué)，毫無(wú)難度，她就是在用一個(gè)平和的語(yǔ)氣在給你講個(gè)故事，里面很少參雜著她個(gè)人的評(píng)價(jià)或激昂的情緒。這點(diǎn)讓我很不適應(yīng)，或許現(xiàn)代“快餐類(lèi)的暢銷(xiāo)書(shū)”看多了，這么平靜、這么不教導(dǎo)不好為人師的書(shū)實(shí)在鮮見(jiàn)?，F(xiàn)代書(shū)，總是直接地告訴你如何能成功，總是用各種煽動(dòng)性、激動(dòng)人心的提升你的腎上腺激素，“如何做一個(gè)成功的女人”、“快速致富法寶”、“30天說(shuō)出一口流利的英語(yǔ)”等等。而現(xiàn)代的讀者，我就是，總是想著“書(shū)中的黃金屋”、“書(shū)里的顏如玉”，最好有本書(shū)能為我指明一條光明的道，越是粗暴簡(jiǎn)單越好，就像《我的哈佛日記》、《卡耐基成功法則》等。楊先生的這本書(shū)一點(diǎn)點(diǎn)都不，甚至處處體現(xiàn)出“這僅是我個(gè)人的一點(diǎn)點(diǎn)想法罷了，你覺(jué)得對(duì)的，聽(tīng)聽(tīng);你覺(jué)得不對(duì)的歡迎批評(píng)指正”這樣的謙遜。她讓我覺(jué)得，其實(shí)什么都沒(méi)有界限，你的所知所想所歷就是三千流水中的一瓢，不足為喜不足為悲，這是多么豁達(dá)的胸懷。

說(shuō)完了印象，就具體來(lái)說(shuō)說(shuō)，這本書(shū)帶給我的啟發(fā)。書(shū)中的中心內(nèi)容僅百余頁(yè)，第一遍讀得蒼白無(wú)力，一點(diǎn)沒(méi)讓我振奮。第二遍我拋棄心中急功近利的想法，試著從一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老人視角看待她所認(rèn)識(shí)的世界。走到了人生的盡頭，只剩下面對(duì)死亡，她此時(shí)此刻就是在弄明白，人活著是為什么?生命的本來(lái)意義?這個(gè)問(wèn)題，曾經(jīng)在大學(xué)期間困擾了我四年，也未曾想清，后來(lái)逼著自己不去想，算是饒恕了自己。楊絳先生說(shuō)，人生的意義大概是靈魂的鍛煉。人，是有肉體和靈魂組成的。而，人天生有識(shí)別并督促自己遵守是非、善惡的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就是“靈性、良心”。我們一生追求的也無(wú)非是讓肉體和靈魂達(dá)到統(tǒng)一。她認(rèn)為，道德品質(zhì)和貧富尊卑并沒(méi)有關(guān)系，有時(shí)山里人、農(nóng)村人的品德比經(jīng)商的、知識(shí)分子高，所以，并不應(yīng)根據(jù)一個(gè)人的社會(huì)地位或職業(yè)，來(lái)評(píng)判他道德、靈魂?？墒侨艘钦嬲南胍獙㈧`魂達(dá)到至高處，那就得進(jìn)行一心一意的修行了，因?yàn)槠胀ò傩找逃齼号?、養(yǎng)家糊口，便也不能如此了(這也為什么修士、道士、和尚等需要信眾供養(yǎng)或化齋)，但倘若我們能認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)，不自欺欺人，就很了不起了，也確實(shí)如此。

我們雖然天生有“靈性”、“良心”，但，也有“罪惡”、“欲望”的那一面，需要“鍛煉”出純正的品色來(lái)，才有價(jià)值。先生認(rèn)為論語(yǔ)中的最高目標(biāo)是“平天下”，但“修身齊家治國(guó)平天下”，而要“修身”則要“格物致知誠(chéng)意正心”。這便是靈魂受鍛煉的方法，“真”是最重要的。人活一輩子，受鍛煉了一輩子，或多或少有了些成績(jī)，而這也就不枉此生了。作者很聰明的沒(méi)有說(shuō)，有哪些成績(jī)就不算枉此生了，但，我想肯定是不違背良心道德的。

這部分內(nèi)容有些許的哲學(xué)化，但，說(shuō)的內(nèi)容卻不空洞，反而是很真實(shí)。讀完，讓人內(nèi)心很沉淀與平靜。我正在行走在人生的路上，有時(shí)往前看看，有時(shí)往后看看，實(shí)在不知道怎么走了，就讀讀這些先生的書(shū)籍，也是修行的一種。