2024中庸讀書筆記11篇

編輯強(qiáng)烈推薦一篇非常實(shí)用的“中庸讀書筆記”給大家參考。讀書可以讓我們的思想得到啟迪，作品這本書用最深刻的故事來教育人們。?讀書后的感悟不僅是自己的，也可以是大家共享的。建議您收藏此網(wǎng)頁方便日后瀏覽！

中庸讀書筆記 篇1

王老師開解的這一課給我印象最深的是如何從中庸之道看人格教育。我的感悟有以下幾個(gè)方面。

第一、什么是真正的強(qiáng)者

我以前經(jīng)常會這樣教育學(xué)生：孩子們，讓我們做真正的強(qiáng)者。或者我自己也會鼓勵(lì)自己要做真正的強(qiáng)者?？墒俏覟槭裁礇]有培養(yǎng)出幾個(gè)真正的強(qiáng)者，而且自己也常常被一點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)雨就打得七零八落呢?原來我內(nèi)心里的強(qiáng)，以為就只是硬撐到底。今天學(xué)了《中庸》，才知道，真正的強(qiáng)者是仁者、是勇者、而且還是智者。而我自己，以前所謂的強(qiáng)根本不具足這三個(gè)條件。我大多數(shù)的時(shí)候就是咬牙堅(jiān)持，忍耐、再忍耐，忍到最后，終有一日暴發(fā)出來，那就火燒功德林，前面所有的努力都白費(fèi)了。今天終于明白了，要有寬柔以教，不報(bào)無道的仁愛之心，才能做真正的強(qiáng)者。這樣的強(qiáng)者，根本就不需要強(qiáng)忍，他是自然地承受，不需要費(fèi)功夫，有了大慈大悲之心，就不會與任何人、任何事去對立。提不起這顆心，無論怎么忍，都是有后遺癥的，不是忍到火山暴發(fā)，就是把自己忍出病來，得癌癥、抑郁癥。所以要想做真正的強(qiáng)者，就要有仁慈之心。第二就是要有堅(jiān)定的信仰，有了信仰，就敢上刀山、下火海，就有我不下地獄誰下地獄的勇猛之心，就敢于舍身取義，這才是真正的強(qiáng)者。

沒有這分心，仍然會晃晃悠悠，不會勇猛精進(jìn)。學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退，如果沒有三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也的堅(jiān)定信念，就很容易一下子心血來潮，一下子又猛地退轉(zhuǎn)，進(jìn)一步退三步。這不是真正的強(qiáng)者。第三就是要有和而不流，中立而不倚的智慧，才能做真正的強(qiáng)者。我們有幾個(gè)能夠做得到呢?要同流而不合污，要恭敬一切人事物，對于錯(cuò)的、不合道的，我們也要恭敬，但是我們可以不學(xué)習(xí)，這叫同流而不合污?？墒俏覀円淳褪峭骱衔?，要么就是爭鋒相對，這就不是中庸之道，也就不是真正的強(qiáng)者?！兜赖陆?jīng)》里說：是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵。強(qiáng)大處下，柔弱處上。這都是中庸之道，都是強(qiáng)者的智慧。所以，學(xué)習(xí)了這一課，末學(xué)真正理解了什么是真正的強(qiáng)者，我一定要立志做一名真正的強(qiáng)者，我堅(jiān)信我會在不斷的學(xué)習(xí)與磨練中茁壯成長，讓自己最終成為一個(gè)完完全全的正能量體。

第二、如何去教育孩子做真正的強(qiáng)者

強(qiáng)者教育不只是我自己急需，而且也為孩子們所急需?，F(xiàn)在我們教的好多學(xué)生，到了初三還提不起精神，怎么打雞血都沒太多用處，不聽講的還是不聽講，不完成作業(yè)的還是不完成作業(yè)，上課睡覺的還是上課睡覺。老師看不到多少真正的強(qiáng)者，為什么?因?yàn)楹⒆觽內(nèi)狈θ省⑷狈τ?、缺乏智。三樣必備條件一樣都沒有，就算是硬著頭皮忍一忍，他們也不愿意。他們覺得是幫老師忍的，為父母忍的，沒有感恩心，就是沒有仁;舍不得下蠻勁，舍不得拼搏，就是沒有勇;沒有責(zé)任心，隨波逐流，人家都放縱，考不起高中的又不只我一個(gè)，我也為什么要努力?這就是沒有智。所以，我們要從小對孩子就進(jìn)行這三個(gè)字的教育，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，就培養(yǎng)不出真正的強(qiáng)者，缺了這三個(gè)字的教育，我們看到的要么是一批持強(qiáng)凌弱的霸權(quán)者，要么就是一批毫無血?dú)獾挠懞谜?，甚至是一批自暴自棄的頹廢者。少年志則中國志，少年強(qiáng)而中國強(qiáng)，少年雄于地球，則中國雄于地球。如果我們培養(yǎng)出的少年只是一批霸權(quán)者、討好者、頹廢者，那么我們民族的脊梁在哪里?我們祖國的希望在哪里?

讓我們重新審視我們的教育，重新審視我們自己，我們做為一個(gè)教育工作者，要做的其實(shí)太多太多。在這個(gè)現(xiàn)實(shí)環(huán)境里，在這個(gè)大染缸里，如果我們只是滿足于把書本上的知識技能傳授給孩子，自己還不趕快修身，同時(shí)也不教孩子修身，那么我們反過來怨孩子一屆不如不屆，教師越來越難當(dāng)，我們的出路又在哪里呢?我的幸福感從哪里培植呢?我們將陷于吃虧不討好的惡性循環(huán)里，什么時(shí)候是個(gè)頭呢?所以，為了自己、為了他人、為了社會，我們教師首先要擔(dān)當(dāng)起歷史的使命，我們自己首先要做真正的強(qiáng)者，才能培養(yǎng)出一批批祖國真正所需要的人才、才能培養(yǎng)出我們民族未來的脊梁。

讓我們一起來做真正的強(qiáng)者!

中庸讀書筆記 篇2

我們對“中庸”這個(gè)詞的誤解很深。在我看來，“中庸”絕不是“犬儒”（現(xiàn)代對“犬儒”的理解已與古希臘原意大相徑庭）式的“明哲保身”（這個(gè)在原典中滿溢褒美之情的詞也演變出了點(diǎn)諷刺的意味），也不僅僅是老夫子們津津樂道的對至誠君子完美人格的形容；“中庸”可能更多的是對如何成為合格統(tǒng)治者的指導(dǎo)性定義，畢竟在那個(gè)周王室和周禮一同式微的年代，一些人很渴望這樣的傳統(tǒng)復(fù)歸。

相傳《中庸》的作者是孔伋，孔伋是孔子的嫡孫，如果作者為真，那么《中庸》的寫作必然受到孔子思想的影響，而且事實(shí)也是文中多次提及孔子的言論作為作者觀點(diǎn)的論證?？鬃邮且粋€(gè)有著熾熱的濟(jì)世情懷以及積極入世的戀政情結(jié)和政治抱負(fù)的人，雖然他一生在政治上的努力以失敗告終，但他的弟子們紛紛學(xué)習(xí)并貫徹著他所有或者某一方面的做人準(zhǔn)則，他本人也開創(chuàng)了以“君臣父子”人倫思想為邏輯起點(diǎn)的儒家行政倫理思想的先河。這些在《中庸》這部書中都有所體現(xiàn)。

《中庸》出自《禮記》，核心當(dāng)然是周禮，而造成現(xiàn)代人誤讀的原因也依然是對周朝這個(gè)大環(huán)境的忽視?！爸杏埂倍植辉撊绗F(xiàn)在一樣都讀陰平，應(yīng)該皆讀去聲。程頤說“不偏之謂中，不易之謂庸”，中是“喜怒哀樂之未發(fā)”，是一種不偏不倚的態(tài)度，即使是“發(fā)”了也要“中節(jié)”，要正中節(jié)度；而“庸”即是“用”，是一種“不易”、不變的恒常狀態(tài)。《中庸》里提到孔子說舜“好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”，這種“執(zhí)其兩端”而“用其中”的方式，就是一種“中庸”，這種“中庸”是以舜的'能力為基礎(chǔ)的，或者說，“中庸”本身就是這種能力。舜是一個(gè)“大孝大德”之人，這是他生來的品格，正是他這樣的品格使他受命于天，使其尊賢子民，以中庸之道來對待百姓，而他的智慧也在這過程中不斷增進(jìn)。正如“誠則明矣，明則誠矣”，圣賢君子以其天性里的真誠去明白中庸的道理，再以中庸去強(qiáng)化自己的能力，做到至誠，這便是“中庸”作為一種人格品質(zhì)的發(fā)展的體現(xiàn)。并且，在孔子的心目中，文武周公是同堯舜一樣的圣王先賢，孔子選擇“從周”，也希望當(dāng)時(shí)上到周天子下到卿士的統(tǒng)治者都可以向著成為堯舜的目標(biāo)而努力，那么對統(tǒng)治者宣傳“中庸”的思想就是必須的，這也是孔子極力想要復(fù)興周禮的原因。

除了呼吁統(tǒng)治者，孔子更多的貢獻(xiàn)在于對弟子們的政治教育?？鬃拥恼紊目芍^失敗，但他的濟(jì)世熱情沒有熄滅，在春秋末那個(gè)動亂的時(shí)代，他仍然希望能夠有人救百姓于水火之中。在孔子濟(jì)世精神的教導(dǎo)下，孔門弟子中不少人在從政這條路上有過成績?！吨杏埂诽岬阶勇穯枏?qiáng)，孔子從君子“和而不流”、“中立而不倚”的角度回答，但背后的意思還是如何從政，如何用自身的剛強(qiáng)在政治的大環(huán)境下遵中庸之道而行；而“遁世不見知而不悔”，更多的是一種心理安慰，畢竟“唯圣者能之”，否則孔子也不必不贊同長沮和桀溺的做法了。然而，在孔子極力提倡的等級制度的框架內(nèi)，能夠承擔(dān)起“圣人”這個(gè)名號和相應(yīng)責(zé)任的，也就只有接受過良好教育的貴族，而非出身卑微的庶民，因此即使是面對更廣泛的受眾去教授如何遵循“中庸之道”，也是為統(tǒng)治者儲備“治天下國家”的輔助性人才。

總之，“中庸”的內(nèi)容其實(shí)是如何成為一名合格的統(tǒng)治者，如何匡世濟(jì)民。“既明且哲，以保其身”，這樣的“中庸”也是要有“致廣大”、“盡精微”、“極高明”的誠心和能力作為前提條件的。而到了至誠至圣的境界，返歸真誠的天性，也就如“上天之載，無聲無臭”了。

中庸讀書筆記 篇3

讀《中庸》有感

原創(chuàng)： 劉文靜

站在教師的角度，從"中庸"這個(gè)概念出發(fā)，我淺顯的談?wù)剬Α吨杏埂返恼J(rèn)識和理解。

中庸之道，是尺度，是分寸，是恰到好處，就是一種和諧之道，《中庸》從修身，齊家，治國，誠身，至圣五個(gè)方面詮釋了怎樣做到中庸之道，子曾經(jīng)這樣曰過："天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"

書上說，"不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。"中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念來描述“天人合一”的理想。

書中說，“性”和“道”一刻也不應(yīng)該離開自己。我們要從“慎”、“恐”、“隱”、“慎”等方面培養(yǎng)自己的道的品質(zhì)，掌握中間環(huán)節(jié)，化解中間環(huán)節(jié)。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从谧陨恚c自我分離，只有君子學(xué)會背對自己，才能獲得“道”。

真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會"反求諸己",凡事都要從自身找原因。人們用一雙眼睛，可以從外面觀察到無邊無際的廣闊世界，也可以從里面看到無限深邃的心靈。

然而，很多人，向外看，向內(nèi)看，從來沒有深入過。

中庸里面很多的道理都讓我反復(fù)咀嚼，學(xué)***中自覺受益良多，"人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)",什么都抵不過堅(jiān)持，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，定能獲得自己想要的回報(bào)，很多時(shí)候不是我們做不到，而是我們做了幾次就輕言放棄。"善始者實(shí)繁，克終者蓋寡".

學(xué)習(xí)，生活，都會這樣記住，激勵(lì)自己！

作為一名教師，我們首先要讀的是《中庸》里的"道。""道。"是什么？

道是生命本身的軌跡，是平凡的生命。我們的教育是從外部教育孩子的基本道德。基本的文化，但內(nèi)在的層面確是是護(hù)送他們走過“求道”之路的重要一步。

教師如果希望引導(dǎo)學(xué)生走正確的路，激發(fā)學(xué)生對真、善、美的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高發(fā)展，那么，我們只有從完善自身做起，拿出一顆真誠干凈的心，不為私利，去為孩子描述一個(gè)真實(shí)生命的形狀。有句廣告語說得很棒，"和你在一起",老師每天與純真的孩子在一起，絕不是發(fā)號施令，宣布清規(guī)戒律，來管制、約束孩子，而是要讓他們感知一種互相尊重的真誠的生活，感受心與心的交融，讓他們慢慢理解，真實(shí)生活就是平實(shí)無華中泛著不息的快樂。

作為教師，讀了本書最大的收獲就是要懂得"人類最重要的是人與人之間的和諧共處，"而實(shí)現(xiàn)這種和諧之本就在于心靈之間的真誠交流，所以在教學(xué)過程中師生要多一些心與心的交流，創(chuàng)造出和諧融洽的課堂氛圍，讓他們享受學(xué)***與快樂，同時(shí)，作為教師，我們還要以身作則，為孩子們做好榜樣，不愧于"人類靈魂工程師"這個(gè)美譽(yù)。

所以，綜合看來，中庸一定是常人之道，一定是適中之道，一定是可行之道。任憑弱水三千我只取一瓢飲，在這本書中，有太多的，真諦和本質(zhì)，我所理解的這些只是其中微小的一部分，以后我會繼續(xù)解讀傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精髓來完美自己的德性和心境，來開啟我們的智慧，來改進(jìn)我們的教學(xué)方式方法，進(jìn)而讓學(xué)生走上智慧人生。

中庸讀書筆記 篇4

最早提出中庸一詞的是孔子。仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也?？鬃诱J(rèn)為，有道德的君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。君子之所以能達(dá)到中庸的境界，是因?yàn)樗难孕袝r(shí)時(shí)刻刻都適中。小人之所以違背中庸，是因?yàn)樗鍪滤翢o忌憚。行中庸之道，其實(shí)也就是我們常常說的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲調(diào);拉得太緊，就容易繃斷;只有松緊度恰到好處，才能發(fā)出美妙的聲音，人生亦如是。

對國家來說，和是處理國際關(guān)系的重要指導(dǎo)思想，我們提出了和諧社會的口號，我們國家也要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義國家。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會上，一個(gè)和字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。對于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對待問題，以中庸的態(tài)度處理問題。

中庸讀書筆記 篇5

對待自己的欲望，應(yīng)該“素其位而行，不愿乎其外”。在這個(gè)物欲橫流的社會，如果我們不控制自己無盡的欲望，人們就會變得更加貪婪和肆無忌憚。就會謂滿足自己的欲望而不擇手段。

所以作為君子，應(yīng)該安心于現(xiàn)在的地位，做本分的事，不存分外之想。無論貧富貴賤，都應(yīng)平和安詳?shù)幕钪瑥?qiáng)調(diào)的是對自己現(xiàn)有狀況的認(rèn)識和把握以及自我心態(tài)的調(diào)整。

只有做到對“我情”“不發(fā)”“發(fā)而皆中節(jié)”對待“我欲”“素其位而行，不愿爭其外”。這是從思想上對君子的要求。那要做一個(gè)真正有道德修養(yǎng)的人又該有怎樣的躬身實(shí)踐呢？

2.中庸思想為君子的行事之道提供了借鑒

“中庸”培養(yǎng)目標(biāo)是“君子”。何謂君子？“君子”在古代有固定的內(nèi)涵。

“西周春秋時(shí)期對貴族的通稱……春秋末年以后，‘君子’與‘小人’逐漸成為‘有德者’、‘無德者’的稱為。”[5]《禮記、區(qū)里上》云：“博學(xué)強(qiáng)記而讓，敦善行而不殆，謂之君子。

”“君子”的風(fēng)度首先在于能把握好度，既無過又無不及。不語大話，不說假話;言行一致，忠誠待人“言顧行，行顧言，君子胡不噪糟爾”君子要謹(jǐn)言慎行，但謹(jǐn)言慎行絕不等于少言寡語，行動緩慢。它是在于交往時(shí)能控制自己的情感有所考慮，是自己的行為和語言符合常理的要求，做到“博學(xué)久，審問之，慎思之，明辨之，等行之”

一個(gè)人幸福的標(biāo)準(zhǔn)不能用榮華富貴來衡量“素富貴，行乎富貴;；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不得?！敝阏叱?。

作為君子總能從平凡艱苦的生活中來尋找生活的樂趣，平等的對待他人，不因別人強(qiáng)大而諂媚，也不因別人弱小而欺凌，擺正自己的心態(tài)?！罢憾磺笕耍瑒t無怨。上不怨天，下不求人。

心境平和，與他人友好相處，營造和諧的生活環(huán)境。

作為君子還要至誠至性“唯天下至誠，未能盡其恬。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性則能進(jìn)物至性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參與”只有堅(jiān)持至誠原則，才能發(fā)揮自己善良的天性。也就能感化他人，發(fā)揮他人的善良的天性。

以至萬物者發(fā)揮其良性。達(dá)到一種至仁至善的境界，也就是君子所達(dá)到的最高境界。

（2） 中庸之道對構(gòu)建和諧社會具有重要的啟示意義。

構(gòu)建和諧社會，必須了解什么是和諧社會。和諧社會是一人為本的社會，是可持續(xù)發(fā)展的社會，是大多數(shù)人都能享受發(fā)展成果的社會。建設(shè)這樣一個(gè)社會，必須協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，中庸之道就是要協(xié)調(diào)人與人、人與社會

1. 中庸思想有助于人與自然的和諧

“天人合一”是儒家對人與自然關(guān)系的最基本信念。自然界的一切事物都是相互依存、不可分割的，人是自然界的一部分。大自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人既不能做它的奴隸無所作為，又不能以主人自居，對大自然隨心所欲的發(fā)號施令，如果人類對自然只是一味地索取，必然會受到它的懲罰，人與自然的關(guān)系是一種相互依存的關(guān)系。

孔教的“天人合一”的思想；即把人類放在大自然的生態(tài)環(huán)境中加以考慮，主張人與大自然息息相通，和諧一致，天地人一體化?？鬃诱f：“大哉，堯之為君也，巍巍乎，唯天為人，唯堯則之。

”《論語泰伯》孔子肯定了天之可則，即肯定了自然的可則，人與自然具有統(tǒng)一性。《中庸》也提到“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！卑讶伺c自然的發(fā)展變化看成是相輔相成的和諧平和的運(yùn)動。

大自然的運(yùn)行有其固有的規(guī)律?？鬃诱f：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。

天何言哉？”《論語陽貨》就是說“天”是具有獨(dú)立不奇的運(yùn)行規(guī)律的。因此人類在為自身的生存而對自然進(jìn)行改造和利用的過程中，必須認(rèn)識與遵循自然規(guī)律，即“制天命”須以“應(yīng)天時(shí)”為前提，否則就破壞了人類生存的基礎(chǔ)。

如何處理人與自然的關(guān)系，儒家提出了“正德，利用厚生”，“正德”指的是天地生養(yǎng)萬物之道，這種天地之道與人的善良的“仁”性是相通的。儒家倫理思想的核心，即是“仁愛”，孔子一生以實(shí)現(xiàn)“仁”為己任。主張將人的仁愛本心、本性推及宇宙萬物，當(dāng)一個(gè)人有了“仁愛”之心，就會愛護(hù)他人。

如果用這種仁愛之心去對待萬物，就會促進(jìn)萬物的生長，這是儒家“仁道”的真實(shí)體現(xiàn)。

儒家講的“利用”是在正德基礎(chǔ)上的“利用”，即要從仁愛之心出發(fā)，對萬物的“利用”要符合道德原則，既有利于人的生命，也有利于自然萬物的生命，因此就必須“取之有時(shí)，用之有節(jié)”，儒家思想從愛人到愛物，天不違人，人不違天的人與自然的和諧發(fā)展的主張，將人們對生態(tài)環(huán)境的珍惜，上升到人們道德要求的最高層次，有助于改善人和自然的關(guān)系。

2。中庸之道有助于促進(jìn)和諧人際關(guān)系的建立和發(fā)展。

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是一切社會關(guān)系的總和。”人是社會的主體。

構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵是人，而人際關(guān)系的和諧是最基本的和諧。由于社會是由千差萬別的人組成的，每個(gè)人又有著不同的思想，不同的生活方式，所以要做到彼此的和諧相處，就應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)“中庸”思想體系中誠信與和而不同的思想。

首先，在人際交往中，要遵循誠信原則。隨著改革開放的到來，一些人在利益的驅(qū)使下，急于求成、急于求成，對自己說的話沒有信心。就使得人與人之間缺乏對彼此的信任，關(guān)系淡薄，破壞了人際關(guān)系的和諧，造成誠信危機(jī)。誠信是人際交往中最基本的要求以“無信不立”，人與人之間最初的交流和溝通是建立在誠信的基礎(chǔ)之上的，很難想像，一個(gè)說話不算數(shù)的人怎樣會與周圍的人進(jìn)行交流。

《中庸》第二十五章說“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。

”也就是說，真誠就是自己成全自己，而道則是自己引導(dǎo)自己。真誠是貫穿萬物的始終的。沒有真誠就沒有萬物。

因此君子把真誠看得很貴重。“誠”是中庸思想最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，有誠信，人與人之間將多一份信任與寬容，社會將充滿溫暖，人與人之間的關(guān)系也必將更加和諧。

其次，和諧的人際關(guān)系應(yīng)是“和而不同”的，在前面我們已經(jīng)說了“和”與“同”是一對矛盾的關(guān)系?！叭藗儼驯３置軐α⒚娴暮椭C叫做‘和’，把取的矛盾對立面的差異叫做‘同’，而‘和’是調(diào)和不同以達(dá)到和諧統(tǒng)一。”[6]在人際交往中，對立和相同是兩個(gè)極端，應(yīng)當(dāng)遵循中庸思想中的適度原則，在兩個(gè)極端中找到一個(gè)點(diǎn)，這一點(diǎn)便是“和”即是“和諧”，孔子指出“君子和而不同，小人同而不和。

”也就是說真正有德行的君子善于協(xié)調(diào)，能夠與人和諧相處，但并不是一味的刻求與其相同；而無德的小人則只知茍且求同，而不顧主客之間的差別，從而難以達(dá)到真正的和諧?！昂投煌笔且环N智慧，是處理人與人關(guān)系的重要法則對于推動和諧社會建設(shè)具有積極意義。

三。中庸之道有助于促進(jìn)人與社會關(guān)系的和諧發(fā)展。

個(gè)人與社會的關(guān)系始終是矛盾的統(tǒng)一。過分強(qiáng)調(diào)社會群體可能會壓制個(gè)體的生命自由，而過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體必然會對社會群體的秩序和規(guī)范構(gòu)成威脅?！爸杏埂眲t力求將群體的秩序，規(guī)范與個(gè)體生命價(jià)值和諧地統(tǒng)一起來，既尊重和關(guān)懷人的個(gè)性發(fā)展，又體現(xiàn)重群體，重天下的社會意識。儒家認(rèn)為，人與社會各種社會關(guān)系之間有一個(gè)適度的點(diǎn)，人的一切欲望和欲望也有一個(gè)適當(dāng)?shù)南薅取?/p>

只要達(dá)到這一適中的點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)平衡，同時(shí)，儒家談?wù)摰娜说?，是以自然為基礎(chǔ)的人道，人的主體意識的最后歸宿。儒家觀念中的人格升華，并不表現(xiàn)為人化自然程度的大小，而表現(xiàn)出為人向自然的回歸，與自然融為一體的程度如何。因此，在社會充分尊重個(gè)人的同時(shí)，人們也應(yīng)該正確處理利益與正義的關(guān)系。個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從國家、社會和集體的利益，促進(jìn)人與社會關(guān)系的和諧發(fā)展。

（三）中庸思想在科學(xué)管理中的價(jià)值

1.中庸思想具有管理協(xié)調(diào)功能

“和”的意思應(yīng)該是不同事物之間相互協(xié)調(diào)、補(bǔ)充來達(dá)到事物的最佳狀態(tài)，在孔子看來“和”是管理活動的最高境界，儒家有云“禮之用，和為貴”。管理說到底是做人的工作，一個(gè)組織成功與否關(guān)鍵要看人的因素，因此，“和”的思維方法能協(xié)調(diào)人際關(guān)系次，是社會組織呈現(xiàn)和諧狀態(tài)。

孔子的“和“在管理活動中的應(yīng)用應(yīng)該有兩個(gè)方面：一是在整個(gè)社會層面上來協(xié)調(diào)管理者和被管理者的關(guān)系。二是協(xié)調(diào)組織內(nèi)最高管理者與各級管理者之間的關(guān)系。

在前一個(gè)層面上，孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)管理者與被管理者得和諧是關(guān)鍵。這就要靠正確的管理方法，因此孔子說”蓋均無貧，和無寡，安無傾。”現(xiàn)在看來，作為管理者就要關(guān)心被管理者的工作生活，主動密切與他們的關(guān)系，經(jīng)常與他們聯(lián)系，幫助他們解決問題，使被管理者的智慧一點(diǎn)一點(diǎn)的被激發(fā)出來，培養(yǎng)其才，愛惜其才。

同時(shí)，要倡導(dǎo)互補(bǔ)與和諧的精神，處理好被管理者之間的關(guān)系，使組織和諧、緊密。關(guān)于管理者與各級管理者的協(xié)調(diào)，孔子提倡的是“和而不同”。和與同是根本對立的，孔子明白，只有“和”才是產(chǎn)生萬物的法則。

君與臣應(yīng)該是“和而不同”還是“同而不和”直接關(guān)系到國家的興衰成敗，二十世紀(jì)五十年代，我們曾對毛澤東的****達(dá)到了頂峰，甚至在其去世搞兩個(gè)凡是，把一個(gè)人推向了神壇。但是在*****后的一段時(shí)期否定毛澤東一生的思潮又開始泛濫，對此鄧小平給予了嚴(yán)重的批評，提倡新的時(shí)代“和而不同”的人文精神。今天，在這樣一個(gè)多元文化的時(shí)代，每個(gè)人都有自己獨(dú)立的人格，所以作為一個(gè)獨(dú)立的主體，我們應(yīng)該有自己的思想和責(zé)任，以便更好地為他人服務(wù)。

2.中庸思想為企提供了“經(jīng)權(quán)合一”的權(quán)變管理方法

經(jīng)濟(jì)與權(quán)力一體化是中庸理論中一個(gè)非常重要的實(shí)踐層面。它要求管理者一方面要把握永恒的基本原則，更重要的是要因地制宜、因時(shí)制宜、因人制宜。在這里，“經(jīng)”指的是管理的基本原則，“權(quán)”指管理的技巧和藝術(shù)。意思表示管理者應(yīng)根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件采取不同的管理方法。

時(shí)光在不斷的前進(jìn)，人也要學(xué)會與時(shí)俱進(jìn)、靈活應(yīng)對。真正做到中庸，就必須和時(shí)宜，必須學(xué)會權(quán)變，具體問題具體分析。作為一個(gè)管理者，我們應(yīng)該明白在用人上沒有完美的人，分析其有缺點(diǎn)，揚(yáng)長避短，把人才放在最適合他的位置。

二戰(zhàn)以后，日本一些企業(yè)家根據(jù)時(shí)代的要求，分別把團(tuán)隊(duì)精神和人性化管理，和為貴列為廠訓(xùn)，這些都不同程度的蘊(yùn)含了中庸之道的“適時(shí)”的管理思想。取其之意就是要堅(jiān)持適度原則，把握火候，注意分寸，留有余地，適可而止，即提醒人們要注意“度”，要注意“無過無不及”。在《論語》中，孔子不僅把中庸當(dāng)做道德的最高原則，自然也是管理的最高原則。

毛澤東十分推崇“過猶不及”的思想，他說：“‘過猶不及’是兩條戰(zhàn)線斗爭的方法，是重要思想方法之一，一切哲學(xué)，一切思想，一切日常生活，都要做兩條戰(zhàn)線的斗爭，去肯定事物與概念的相對安定的質(zhì)?！痹诂F(xiàn)代管理工作中，能不能把握好“度”，關(guān)系到工作開展的成敗優(yōu)劣。

因此，掌握“適度”原則極為重要

中庸作為中國古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，內(nèi)涵豐富，無論在古代還是在現(xiàn)代社會都具有重要的價(jià)值。在大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化、創(chuàng)造中華民族新精神的時(shí)代，我們可以弘揚(yáng)儒家中庸思想，去粗取精，構(gòu)建新的中庸哲學(xué)，創(chuàng)造新的中庸精神。

深入研究孔子的中庸思想，不僅可以弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，而且可以塑造自己的美德，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，構(gòu)建社會主義和諧社會。

中庸讀書筆記 篇6

“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸”，要學(xué)會以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。

近幾年來，爆炸性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有，覺得生活不公平。

其實(shí)，我覺得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會給你一份回報(bào)，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。

如果這樣子的話，即使我們再貧窮，再愚笨，也一定會靠自己的能力將生活水平提高，一定會變的剛強(qiáng)起來！

在當(dāng)今這個(gè)競爭激烈的社會，壓力充滿了人們的生活，人們開始抱怨社會的不公，而不是反思自己。

物競天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會生存下來，沒有能力的人就會被社會淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。

中庸讀書筆記 篇7

人生正道貴中庸

——學(xué)習(xí)《中庸》一書心得體會

廣西浦北縣文聯(lián)副主席韋志遠(yuǎn)

2010年8月31日

我們知道，《中庸》是我國古代“四書五經(jīng)”中的一部集中國幾千年文明智慧經(jīng)驗(yàn)和道德風(fēng)范的經(jīng)典精華范本之一。該書由子思原著，司馬哲編著。全書分為《序言》、《中庸章句》序和《綱領(lǐng)》、《知人》、《正心》、《正心》、《修身》、《審問》、《明道》、《正心》、《正心》、《明道》、《正心》、《知物》、《篤行》、《修心》、《齊家》、《齊家》、《知天》、《齊家》、《齊家》、《治國》、《知性》、《誠意》、《治國》、《誠意》、《博學(xué)》、《修身》、《明道》、《明辨》、《知法》、《修身》、《誠意》、《正心》等共33章。

該書我粗略地通讀了一遍，讀后我深受啟發(fā)和教育和有所感受，并且在開卷有益中而得到鼓舞和鞭策：該書經(jīng)過幾千年的不斷的編輯、修訂、學(xué)習(xí)、補(bǔ)充、完善和提高，特別是在理論與實(shí)踐的反復(fù)結(jié)合與揚(yáng)棄中，我個(gè)人認(rèn)為該書已經(jīng)達(dá)到了至善至美、爐火純青、游刃有余和通觀洞察古今的最高的藝術(shù)境界，在“欲窮千里目，更上一層樓”的思想文化藝術(shù)的博大精深的海洋中，為全世界、特別是為中國提供了不可多得的寶貴的精神財(cái)富和無窮的智慧力量源泉，給人以極大的震撼力。全書在高度濃縮和概括中而融會貫通了儒學(xué)中的中庸之道和東方的“仁、義、禮、智、信”與“修身、齊家、治國、平天下”的思想道德精華。

同時(shí)，全書通過概列和簡述中國古代圣人和一些的反面典型，通過導(dǎo)讀、原文與翻譯、列舉和陳述古代的正反例子、理論經(jīng)驗(yàn)升華等形式，并且加以補(bǔ)充完善和提煉，從而深刻地剖析和全面挖掘了中國古代和中華民族思想精神文化的博大精深與政治、思想、道德、文化的精華，窺見了中華民族五千多年古代文化文明的源遠(yuǎn)流長，充分地凸顯了出了中國古代圣人的聰明智慧和力量，在大浪淘沙和海闊天空的遴選中而找到了黃橙橙的金子，在字里行間的精美絕倫中而找到了打開理想智慧的金鑰匙，在循循善誘的教誨中而找到了至善、至理、至仁、至誠、至道、至德、至圣的真正本領(lǐng)和技能，在高屋建瓴的理論中而找到了人性修養(yǎng)和道德風(fēng)范的真諦，在人海迷茫的困頓中而找到了洞察人性道德世界的顯微鏡，在思想道德的最高境界中而找到了真經(jīng)典，在“古為今用”和去偽存真、取長補(bǔ)短和去粗取精的揚(yáng)棄中而找到了正確的道德觀、世界觀、人生觀、價(jià)值觀和思想觀。

在開篇的《序》言里，通過讀了之后，我們了解和掌握了究竟什么是中庸？所謂的中庸，就是永遠(yuǎn)恪守中正之道。我們知道，人的一生必須走正確的道路。只有選擇正確的人生道路，才能為實(shí)現(xiàn)理想境界和最高境界打下良好的基礎(chǔ)。

而要實(shí)現(xiàn)人生的理想和目標(biāo)，就必須要永遠(yuǎn)恪守中庸正確之道，努力做到誠實(shí)、勇敢、團(tuán)結(jié)、拼搏，堂堂正正做人，清清白白做事，走正確的、光明正大的金光大道，樹立遠(yuǎn)大的理想和志向，努力達(dá)到為人類共同和諧幸福而謀幸福和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生境界，在自我修正、自我培養(yǎng)、自我教育、自我監(jiān)督、自我完善的“五自”中而步上人生理想的階梯；在修心養(yǎng)性和至誠至善中而達(dá)到“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的理想境界。而要達(dá)到這個(gè)目的，就必須要學(xué)會中庸，掌握中庸，善于中庸，靈活地應(yīng)用中庸，持之以恒地中庸，在水滴石穿和繩鋸木斷的中庸中敞開博大的心胸、駕起理想之帆、達(dá)到理想的彼岸；在智慧、仁義、謹(jǐn)慎的道德范疇內(nèi)不斷開拓創(chuàng)新行中庸；在“百花齊放，百家爭鳴”的釀蜜和提煉中學(xué)會中庸而不斷開闊眼界；在崎嶇險(xiǎn)峻的人生道路上奮力攀登而努力達(dá)到光輝的頂點(diǎn)而形成自己的中庸的、正確的人生哲學(xué)思想；在忠誠、寬恕、博愛、克制、忍耐中中庸而不斷修正錯(cuò)誤；在察看古今、橫看中外、與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)發(fā)展的中庸中而不斷自我完善和不斷變化與發(fā)展；在天人合一的和諧中庸中而創(chuàng)造出和諧中庸的理想大同世界。

在《中庸章句》序里，通貫“心的本體和心的美德”和“禪讓”的思想觀點(diǎn)，我認(rèn)為該章充分地體現(xiàn)了我們中華民族美好品德和東方中國五千年的政治文明、精神文明和歷史文明的無限的博大精深和高屋建瓴，在“人之初，性本善”的無限升華中而還原于人性的真、善、美的本來面目，在良心的道德天平上樹立美好的品德而看到我們的祖先已經(jīng)達(dá)到共產(chǎn)主義社會的“禪讓”的、大同的美好理想和崇高的精神境界、政治境界和理想境界，為今天創(chuàng)建和諧社會添磚加瓦，、政治、理想境界而感到我們黃皮膚、黑眼睛的華夏民族、特別是華夏民族的領(lǐng)頭人的無限的智慧與博大胸懷而增添無限的榮光和自豪，在“刻舟求劍”和“守株待兔”的典故中而正確理解和能夠認(rèn)識寬容古人的思想傾向、眼界和知識水平的十分局限和某些偏頗。

在第一章《綱領(lǐng)》里，通過提煉“性”、“道”、“教”的觀點(diǎn)和“中和和諧”的思想，特別是闡述老子的“和諧有度”的思想觀點(diǎn)，從而使看到了我們?nèi)祟悺胺趴v是人的天性，克制是人的理性”的本來面目和本性。在無限的矛盾沖突和磨合中而看到了人類的“和諧有度”，而在“和諧有度”的人類世界里而努力創(chuàng)造和諧融洽的人類世界；在明白道理、自我教育、自我提高和不斷完善、不斷修正錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上而達(dá)到人人“中和和諧”的理想境界；在以和為貴的人的天性與理性相結(jié)合中而創(chuàng)造世界和諧文明世界；在和的綱舉目張中而創(chuàng)造出人類社會的和諧美滿與幸福歡樂；在人類世界從動物世界徹底脫胎換骨過來的“物競天擇，適者生存”的角逐中，在我們?nèi)祟惤?jīng)過千百萬年的變化發(fā)展中，在我們?nèi)祟悘挠廾烈靶U向現(xiàn)代文明走來而努力達(dá)到和諧融洽、兼容并包、溝通團(tuán)結(jié)、寬容恕讓的科學(xué)文明的理想境界。

在第二章《知人》中，通過闡述孔子“君子中庸，小人反中庸”的這個(gè)觀點(diǎn)，使我們深刻地體會到了君子愛中庸，君子喜歡而正確行正道，所以君子始終能夠和諧有度而爐火純青并且游刃有余；而小人則害怕中庸，厭惡中庸，反對中庸，所以做起事情來的時(shí)候都是急功近利和急于求成和盲目蠻干，做事情不考慮后果或者十分的太過分，于是便產(chǎn)生了南轅北轍的后果。同時(shí)，在當(dāng)今社會，在處理事務(wù)和工作中，要分清輕重緩急，舉一反三，靈活自由，誠實(shí)守信，堅(jiān)持公信力，做到事半功倍，事半功倍。在古今中外，大凡能夠成大器者都是善于行中庸之道者，他們不倚不偏，中庸行道，融和恰當(dāng)，適可而止，于是都能夠得道多助并且一舉成名而成為大器者。

在當(dāng)今社會，這一觀點(diǎn)具有十分重要的歷史意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。在今天建設(shè)中國特色和諧新中國的征程中，必須克服左右傾的錯(cuò)誤思想和簡單絕對的行為，把握正確的方想和尺度，把握事物的主要矛盾和工作重點(diǎn)，在實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的道路上加快前進(jìn)。

在第三章《正心》里，主要強(qiáng)調(diào)孔子的“中庸是最高的道德行為和標(biāo)準(zhǔn)”的思想觀點(diǎn)。并且闡明了輕重緩急、剛?cè)嵯酀?jì)、循序漸進(jìn)的深刻道理和方法、目的、意義。同時(shí)，通過闡述孫臏“日減鍋灶”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)而使敵人龐涓麻痹輕敵、驕傲狂妄而取得戰(zhàn)爭的最后勝利。

這個(gè)典故告訴我們，在任何的工作中，或者是做任何的事情，我們都要認(rèn)認(rèn)真真、一絲不茍，以最認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度對待工作和任何的事情，只有這樣，才能夠干好工作和做好任何的事情，千萬不要“忽以惡小而為之，忽以善小而不為”。同時(shí)，一定要明白良心能夠移泰山石和“一把鑰匙開一把鎖”的道理。在現(xiàn)實(shí)生活中，人生得一知己足矣，也就是說世界上知心一個(gè)確實(shí)難求，但是只要自己能夠真誠摯信，也可以夠贏得大家的真心，在“路遙知馬力，日久見人心”探討人生的奧秘。

同時(shí)通過諸葛亮“七擒孟獲”的歷史典故說明只有百分之百的忍耐和循序漸進(jìn)而不急于求成才能夠取得最后的勝利的秘訣。

在第四章《正心》里，給我們這樣的啟發(fā)：就是做任何的事情都要恰如其分而不能夠太偏頗和絕對化而產(chǎn)生兩極分化和物極必反，在工作實(shí)踐中，一定要做到清正廉潔，千萬不可以貪得無厭，因?yàn)椤盀橹髫潱貑势鋰?；為臣貪，必亡其身”。這個(gè)教訓(xùn)是非常的慘痛和深刻的，中國幾千年的朝代末期多是因?yàn)閲业氖指瘮《迮_并且更新?lián)Q代。

如清朝的大貪官和珅就是“為臣貪，必亡其身”這樣的反面人物，同時(shí)，清朝的喪權(quán)辱國和完全淪為半殖民地、半封建社會，八國聯(lián)軍一把火燒丟萬園之園的圓明園等，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)主貪、臣貪、你貪、我貪、大家貪，舉國上下藏污奸；你腐敗、我腐敗、他腐敗、大家腐敗把國賣，于是而最終釀成的慘痛的惡果。所以，我們?yōu)槿颂幨酪欢ㄒ黄灰?，千萬不要以為自己的聰明而自以為是而物極必反。同時(shí)，要真正了解事物的本質(zhì)，就必須慎之又慎，反復(fù)咀嚼。我們不能把整件事都吞下去，粗心大意。比如，書中把張昭、孫權(quán)三國時(shí)期描述為一個(gè)大教訓(xùn)。

同時(shí)，我們做任何的事情都不要斤斤計(jì)較和鼠目寸光，或者是謹(jǐn)小慎微、亦步亦趨而不敢越雷池一步，一定要膽大心小，大的事情十分的清楚，小的事情也不可以忽視，不管是遇到什么事情甚至是挫折，都要十分的冷靜果斷，遇險(xiǎn)不驚，這樣才能夠取得最后的勝利與成功，如宋朝的呂端就是這樣的典型人物。在中國和世界的歷史上，看古今中外，愚昧的人是永遠(yuǎn)不能夠行中庸之道的。只有像書中列舉的卜式等這樣的為國家社稷著想而聰明過人的人才，才能夠行中庸之道而實(shí)現(xiàn)國家的中興和個(gè)人的理想。

在第五章《修身》里，通過掃描人的一生必須經(jīng)過“修身、齊家、治國、平天下”的整個(gè)過程，給了我們以深刻的教育和啟發(fā)：做任何的事情都要有十分扎實(shí)的基礎(chǔ)。俗話說：

萬丈高樓平地起，要最后達(dá)到平天下的人生理想境界，修身和規(guī)范自己的道德行為是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，同時(shí)也是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。一個(gè)人要成就大業(yè)，就必須要有良好的道德和品行修養(yǎng)，一定要言必行、行必果，要清正廉潔，行中庸道，做中庸人，辦中庸事，如書中舉的例子?xùn)|漢的羊祜和東晉的一代廉吏吳隱之就是這樣的一個(gè)人。同時(shí)，在生活過程中，必須正確處理物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系。物質(zhì)財(cái)富和精神空虛，或者精神財(cái)富和物質(zhì)貧困，都不是真正完美和正確的中庸之人。

在第六章《審問》里，我們通過了解“海納百川，有容乃大”的中庸思想而得到啟發(fā)和感受：也就是說，在現(xiàn)實(shí)生活中，寬容是美德；寬容是創(chuàng)造和諧社會的基礎(chǔ)和平臺；寬容是一種智慧；寬容是實(shí)現(xiàn)理想的跳板；寬容是隱惡揚(yáng)善的前提；寬容是形成社會凝聚力、感召力、向心力、吸引力和戰(zhàn)斗力的重要條件；寬容是一種善舉和崇高品德；寬容是獲取幸福生活的力量源泉；寬容是博大心胸和有著崇高而遠(yuǎn)大理想的重要標(biāo)志；寬容是治國安邦的良好的尚方寶劍；寬容是人生的藝術(shù)境界；寬容是得道多助的奧妙；寬容是創(chuàng)建現(xiàn)代科學(xué)文明和諧社會的重要法寶。所以要在“尺有所短，寸有所長”與和諧融洽是事業(yè)成功的基礎(chǔ)的哲理中學(xué)會寬容和容忍。

要在寬容與寬容的和諧中提煉智慧和力量，在寬容與寬容中完成事業(yè)。如書中所陳述的戰(zhàn)國時(shí)期齊國齊桓公任用管仲，西漢劉邦任用陳平郝免季布，以及晚清胡雪巖容商，遠(yuǎn)古舜堯象弟，春秋時(shí)期孔子寬容鄭國弟子等就是這樣的典型例子。不過，寬容也并不是無邊無際，寬容應(yīng)該有個(gè)度，絕對不能夠放任自流，應(yīng)該掌握寬容得當(dāng)，大事講原則，小事講風(fēng)格，在寬容有度中學(xué)會理智與清醒。

在第七章《明道》里，著重陳述了“真正的聰明其實(shí)是一種智慧”這樣的理論觀點(diǎn)。在日常生活中，我們一定要牢記住而不要自作聰明，如果這樣，那就一定是“聰明反被聰明誤”，人貴有自知之明，不要老是炫耀自己的聰明和耍小聰明，更不能夠賣弄小聰明。書中陳述的東漢末年的楊修和三國里的禰衡就是因?yàn)樗Ｐ÷斆鞫奥斆鞣幢宦斆髡`”的典型例子，所以，我們在現(xiàn)實(shí)生活中，在對待聰明智慧的時(shí)候一定要適可而止，使用聰明智慧一定要三思而后行，保持聰明的清醒的頭腦，千萬不可以趾高氣揚(yáng)和不可一世而引來麻煩甚至是災(zāi)禍。

在第八章《正心》里，通過樹立“有志者立長志，無志者常立志”和持之以恒是人生的美好品德這樣的觀點(diǎn)，從而使我們充分地認(rèn)識到：人而無志，不知其可。立志要立達(dá)志立長志，而不能夠一曝十寒而常常喪志和常常立志，立志要立中庸之志，要行正道，志在高遠(yuǎn)，要持之以恒、堅(jiān)持不懈，要堅(jiān)忍不拔、拳拳服膺，要有滴水石穿、繩鋸木斷、鐵棒磨針、金石可鏤的精神，樹立“不到長城非好漢”的堅(jiān)強(qiáng)意志與決心，不畏艱難險(xiǎn)阻和崎嶇坎坷，只有這樣，才能夠達(dá)到成功與理想的彼岸和光輝的頂點(diǎn)。

如書中闡述的清代的曾國藩和遠(yuǎn)古大禹13年治水三過家門而不入等例子就是其中的典型風(fēng)范。

在第九章《正心》中，通過闡述和樹立“我們?nèi)祟愒趯Υ镔|(zhì)的東西不可以貪得無厭而成為吃喝享受的機(jī)器，必須要有自己的精神家園和生活樂趣”這樣的觀點(diǎn)，使我們深刻地體會到：人類社會不可能完全脫離物質(zhì)而生活，但是我們?nèi)祟愐膊豢赡芡耆蕾嚩蔀槲镔|(zhì)的奴隸和俘虜而精神空虛毫無理想志向與遠(yuǎn)大的抱負(fù)，因?yàn)槲覀兪侨?，而不是動物，所以我們一定要淡泊名利，分辯是非曲直，要終生持之以恒地為善修德，有自己的遠(yuǎn)大理想與志向，達(dá)到中庸和理想道德的最高的人生境界，絕對不能夠物欲澎漲而無所不為甚至膽大妄為，最后掉落萬丈深淵而自食其果。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，物質(zhì)是第一性，精神是第二性，物質(zhì)與精神互相依賴、互相依存，兩者互為辨證統(tǒng)一，而在關(guān)鍵和特殊的場合，一定要重義輕財(cái)，不可以見利忘義，不為物欲所誘惑迷亂而放棄自己的德行和節(jié)操，這樣才能夠爭取大家的支持和贏得最后的勝利。

如書中所述，三國時(shí)期的魯肅都督就是這樣一個(gè)人。

在第十章《明道》中，通過闡述強(qiáng)者與弱者的本質(zhì)區(qū)別，從而教會我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)真正生活中的強(qiáng)者，怎樣區(qū)別什么樣的人才是真正的強(qiáng)者。而要培養(yǎng)真正的強(qiáng)者，必須要采用孔子的“因材施教”方法，做到順境不奢，逆境不失信仰，這樣才能夠培養(yǎng)出生活中真正的強(qiáng)者。例如戰(zhàn)國時(shí)期的田單、隋朝的蘇偉、春秋時(shí)期的季札，都是當(dāng)時(shí)真正的強(qiáng)人。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們必須培養(yǎng)具有良好品德和超群智慧的真正的強(qiáng)者。

在第十一章《正心》中，我感受最深的是：有的人喜歡默默無聞，樂于奉獻(xiàn)，施恩不圖報(bào)；而有的人做了一點(diǎn)小事情就當(dāng)豐功偉績來大張旗鼓地宣揚(yáng)，并且因此而形成了鮮明的對比。于是，我自然而然地想起了一句名言：

“淺薄的水是愛喧嘩的，而深邃的水是愛沉默的”，特別是歷史和客觀規(guī)律總是公平和公正的，誰做了多少的貢獻(xiàn)大家都是一清二楚的，所以成績不說跑不了，而問題不講不得了，所以，在現(xiàn)實(shí)生活和工作中，一定要正確處理好成績與問題的辯證關(guān)系，在中庸中不欺世盜名，淺嘗輒止，有始無終，要修德立業(yè)，操行正道，持之以恒，堅(jiān)持到底，在“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”和“鞠躬盡瘁，死而后已”中貢獻(xiàn)智慧和力量。在工作崗位上不圖名利，樂于奉獻(xiàn)，向古代的墨子、公輸盤、（魯班）、韓信等人學(xué)習(xí)，終身為實(shí)現(xiàn)自己的崇高理想而不懈地努力奮斗，在平凡的工作崗位上干出不平凡的工作成績。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)在已經(jīng)不是過去的“酒好不怕巷子深”的了，適當(dāng)?shù)男麄骱凸奈璞薏呷匀贿€是十分必要的。

但是，我們做什么的事情都不要太過分，必須要學(xué)深學(xué)透中庸，要恰如其分和適可而止，見好就收，這樣才能夠活學(xué)活用中庸之道和取得事業(yè)的成功。

在第十二章《知物》中，讀后使我們明白了博大與精微、宏觀與微觀的辯證關(guān)系，所以在工作和學(xué)習(xí)中一定要克服一知半解和不求甚解的缺點(diǎn)，必須身體力行，孜孜不倦，持之以恒地不斷探索和研究，像書中陳述的古代的魏征、范仲淹等人一樣，刻苦學(xué)習(xí)，努力工作，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍，處心積慮，在深度和廣度上苦下功夫，由淺入深，由表及里，堅(jiān)定不移地、一步一個(gè)腳印地不斷研究探索，努力磨礪出真正的本事，努力掌握高深的學(xué)問、科學(xué)技術(shù)和知識技能。

在第十三章《篤行》中，讀后使我們真正了解了主觀能動性和客觀實(shí)際的辯證關(guān)系，我們?nèi)说闹饔^能動性不可能離開客觀實(shí)際和超出客觀實(shí)際，一定要在客觀實(shí)際的條件下發(fā)揮自己的主觀能動性。如果不是這樣的話，那就必然會出現(xiàn)曾經(jīng)有過的二十世紀(jì)五十年代的違背自然規(guī)律和客觀規(guī)律的“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”；“不怕做不到，就怕想不到”的脫離客觀實(shí)際的荒唐笑話而害國害民。又如現(xiàn)在不少發(fā)展中的國家走過去資本主義工業(yè)革命的老路而“先污染，后治理”，由此而給整個(gè)人類社會帶來嚴(yán)重的生存危機(jī)和影響，各種大的自然災(zāi)害頻繁發(fā)生。

再如一些中小衛(wèi)星城市養(yǎng)犬大部分都是“先建設(shè)，后規(guī)劃”，結(jié)果現(xiàn)在走回頭路再來重新規(guī)劃建設(shè)而帶來不可估量的損失。所以，在中庸中一定要遵循客觀實(shí)際而行正道，言必行，行必果，做到德行高妙，言行一致，牙齒當(dāng)黃金，善始善終。例如三國時(shí)期的諸葛亮和清代的胡雪巖、春秋時(shí)期的晉文公（崇兒）就是這樣的典型例子。

相反，我們千萬不可能忘乎所以、陽奉陰違地為所欲為而亂來一通，結(jié)果得出南轅北轍、禍國殃民的結(jié)果而成為歷史的罪人，如和珅等就是這樣的反面典型。

在第十四章《修身》中，讀后有這樣的感想：我們在工作實(shí)踐中一定要在安分守己的基礎(chǔ)上“在其位，謀其事”，要向書中陳述的古代的張伯行等人學(xué)習(xí)，千萬不能夠心猿意馬、朝秦暮楚和三心兩意，更不能夠鋌而走險(xiǎn)而干出荒唐至極的事情，甚至念念不忘有非分之想，整天與人勾心斗角和陽奉陰違，“吃著碗里的，看著鍋里的”，如果這樣的話，那就是一事無成甚至摻敗而望洋興嘆。如漢代的王莽改制就是得出這樣的結(jié)果。

在第十五章《齊家》中，我讀后有這樣的感想：干任何事情，要取得成功，那就必須要不斷地積累、借鑒、創(chuàng)造，再積累、借鑒、創(chuàng)造，然后無限地往復(fù)循環(huán)，這樣才能夠取得成功和不斷提高自己的素質(zhì)和水平。因?yàn)槲覀冎溃?/p>

“冰凍三尺，非一日之寒”，“萬丈高樓平地起”，沒有量的積累，就沒有質(zhì)的變化。老子的《難易論》說的就是這個(gè)道理。養(yǎng)由基的百步穿楊、紀(jì)昌學(xué)射、愚公移山、孔子的誨人不倦等也是典型的例子。

在第十六章《齊家》中，讀后我有這樣的感想：就是物質(zhì)是不依賴于人的主觀意志，并為人的意識所反映的客觀實(shí)在。而物質(zhì)是運(yùn)動的，靜止是相對的，物質(zhì)是第一性，意識是第二性。

所以我們在工作中應(yīng)該在尊重客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，心甘情愿而主動地去做自己應(yīng)該做的事情，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，這樣才能夠成才和成功。

在第十七章《知天》中，讀后我有這樣的感覺：天道酬勤，成才的道路是公平的，其實(shí)每一個(gè)人都有成才的可能，就看主觀的努力和客觀的因素如何的了，在日常生活中，因?yàn)槭墙鹱涌偸菚l(fā)光的，所以，“天生我材必有用”說的就是這個(gè)道理。如周文王、姜太公、孫臏等等就是這樣的成功者。

同時(shí)，高尚的品德和堅(jiān)忍不拔的性格、不到長城非好漢的頑強(qiáng)意志與毅力也是成才的基礎(chǔ)和動因。

在第十八章《齊家》中，讀后使我感覺到，一個(gè)人要成功事業(yè)，懂禮貌也是一個(gè)關(guān)鍵的因素?？鬃诱f的“克己復(fù)禮”，說的就是個(gè)人的道德修養(yǎng)、人倫常禮、社會法制等三個(gè)方面。我們中國本來就是世界上的四大文明古國之一，也是世界聞名的禮儀之邦，所以守禮懂節(jié)、文明禮貌是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，也是事業(yè)取得成功的關(guān)鍵。

如漢代劉邦、東漢的賈琮就是這樣的典型例子。因此，在當(dāng)今社會，在中庸行正道、行正禮、講文明、講禮貌、講道德、講義氣是做好各方面工作的前提和基礎(chǔ)。只有守禮懂節(jié)，才能夠創(chuàng)出一個(gè)和諧溫馨的文明科學(xué)的新世界；只有守禮懂節(jié)，才能夠讓世界更好地和平與發(fā)展；只有守禮懂節(jié)，才能為建設(shè)和平、小康、文明、科學(xué)、和諧、幸福、快樂的新中國打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

在第十九章《齊家》中，讀了之后的感覺是：我們中華民族是世界上最懂得孝道的國家，孝道是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，古代的時(shí)候我們中國就有二十四孝的經(jīng)典傳奇。如書中所述的歐陽玉光、曾國藩、陸續(xù)等就是孝道的典型。

事實(shí)證明，只有忠孝道義，才能夠承先啟后和繼往開來；只有忠孝道義，才能夠站在前人的肩膀上有所提高和百尺竿頭、更進(jìn)一步；只有忠孝道義，百孝善為先，才能夠在中庸的金光大道上闊步前進(jìn)，為創(chuàng)建和諧、文明、尊老愛幼的幸福、小康、快樂、祥和的美好社會打下良好的基礎(chǔ)。

在第二十章《治國》中，讀后我最大的感想和收獲就是：古今中外，說到治國安邦，無論是帝皇將相，還是芝麻綠豆小品官，要真正治理好一個(gè)國家或者是一個(gè)小的地方，除了有良好的政策，大家清正廉潔、勤于政事、團(tuán)結(jié)協(xié)作，用人得當(dāng)、領(lǐng)導(dǎo)方法科學(xué)和有一班得力的文臣武將以及天時(shí)地利人和之外，最大的一點(diǎn)需要的就是真誠。俗話說：

心誠則靈，而要做到這點(diǎn)，那就必須要正確處理好“君臣之道、父子之道、夫婦之道、兄弟之道、朋友親戚之道”等五項(xiàng)倫常和“智慧、仁愛、勇敢”等三種德行的關(guān)系，通曉治理國家的“修養(yǎng)自身、尊崇賢人、親愛親族、敬重大臣、體恤群臣、愛民如子、招納工匠、優(yōu)撫遠(yuǎn)客、安撫諸侯”等九條原則，在誠實(shí)勇敢、團(tuán)結(jié)互助、奮力拼搏、周密完善、科學(xué)發(fā)展中完成整治理國家大業(yè)的任務(wù)和中興。

在第二十一章《知性》中，我讀后最大的感受是：為人處世貴在真誠和有誠意。內(nèi)心真誠是人的天性，而接受教育而后明白道理是人的理性，天性和理性的有機(jī)結(jié)合才是真正的真誠和誠意。

我們知道，在當(dāng)?shù)蒙鐣F(xiàn)實(shí)中，內(nèi)心的真誠勝黃金，真誠是中華民族最美好的品德；真誠是人類社會文明進(jìn)步的結(jié)果；真誠是維系社會和諧文明與發(fā)展進(jìn)步的橋梁與紐帶；只有有了真正的真誠和誠意，我們的社會、我們的國家、我們的地球、我們的世界才能夠不斷地和平與發(fā)展、文明與進(jìn)步。真誠所至，金石為開，一個(gè)人只有真誠，才能夠不怕艱難險(xiǎn)阻而始終不渝、持之以恒地奮勇攀登而最終于達(dá)到成功和希望的頂點(diǎn)。心誠則靈，只有明白真誠的道理，心里才能夠真正的真誠；只有真正的真誠，才能夠中庸行正道，古代中國晉文公的“退避三舍”故事和胡雪巖誠信經(jīng)商、質(zhì)量第

一、買賣公平、講究信譽(yù)等就是真誠、誠信而為人所感動的典型例子；只有真正的真誠，才能夠使每個(gè)家庭融洽，社會和諧文明進(jìn)步，人與人之間才能夠和睦相處與團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助、患難與共、肝膽相照、親密無間；只有人人都一樣的真誠，我們的國家才能夠蒸蒸日上、繁榮富強(qiáng)；也只有真正的真誠與文明，我們的國家、我們的地球、我們的世界的今天和明天才會更加的美好。

在第二十二章《誠意》中，我讀后最大的感覺和感受是：人而無信，不知其可。真誠、誠意、誠信是一個(gè)人的最高境界和最美好的道德行為和規(guī)范；真誠誠意、誠信是中庸之道的具體表現(xiàn)和最難能可貴之處；真誠、誠意、誠信就像一塊金子，它到那里都是金子，它到那里都會發(fā)光。

一個(gè)人只有有了真正的誠意和真誠、誠信之心，才能夠最大限度地充分發(fā)揮一個(gè)人的才能，最大限度地開發(fā)智慧聰明和培養(yǎng)煉就能力，才能夠英雄有用武之地，才能夠最有希望達(dá)到成功的彼岸喝光輝的頂點(diǎn)。如宋代的胡銓就是忠貞報(bào)國、真誠而赤膽忠心這樣的典型例子，同時(shí)，古代的荀子也是一個(gè)講究真誠和誠信動機(jī)良好的典型，又如：三國演義里的呂布，如果他能夠聽信謀臣陳宮的真誠勸簡和正確的出謀劃策，那他就不至于被曹操活捉而被萬千亂箭射死的了；所以，只有真誠和真心實(shí)意，我們的社會才能夠和諧、文明、快樂、幸福、小康、發(fā)展、進(jìn)步；只有真誠和真心實(shí)意，我們國家的科學(xué)技術(shù)才能夠發(fā)展得更快，高新科技的發(fā)展迎頭趕上歐美和科教興國才不是一句空話；只有真誠和真心實(shí)意，我們的國家、我們的社會才能夠出現(xiàn)“唯才是舉”而不是“唯錢是舉”、“唯財(cái)是舉”的良好局面，才能夠最大限度地爭取國內(nèi)外的人才、特別是高精尖人才向我們國家靠攏和看齊，人才興國才不至于是一句大話和假話；只有真誠和真心實(shí)意，我們的國家、我們的民族、我們的世界才能夠和睦相處、團(tuán)結(jié)友好、肝膽相照、榮辱與共、和平共處、平等相待、科學(xué)發(fā)展。

在第二十三章《誠意》中，我讀后的最大感受就是在工作和學(xué)習(xí)、生活中，一定要善于抓住工作的重點(diǎn)，善于抓住主要的矛盾，只有抓住了主要矛盾和工作的重點(diǎn)，才能夠把握住主旋律，才能夠把握住大局和大的方向，才能夠?yàn)槿〉霉ぷ鞯膭倮统晒Υ蛳略鷮?shí)的基礎(chǔ)和吃上定心丸；只有抓住了主要矛盾和工作的重點(diǎn)，才能夠正確行中庸，在中庸中走上正本清源的金光大道；只有抓住了主要矛盾和工作的重點(diǎn)，才能夠不斷創(chuàng)新和發(fā)展；只有抓住了主要矛盾和工作的重點(diǎn)，才能夠有希望達(dá)到成功的巔峰和頂點(diǎn)。但是，在工作和實(shí)際生活中，我們一定要在抓住主要矛盾的同時(shí)也要絕對不能夠忽視次要矛盾，因?yàn)槿f丈高樓平地起，忽以善小而不為，天下間是沒有無源之水、無本之末的，一望無際的汪洋大海也是由滴滴心泉匯聚而成的。所以我們不要因?yàn)槭虑榈募?xì)小而不為之，有的時(shí)候細(xì)節(jié)也可以決定成功與失敗，這就叫做一著不慎，滿盤皆輸，這個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中那古今中外的教訓(xùn)都是非常的深刻的。

因此，我們必須一步一個(gè)腳印地、腳踏實(shí)地地、實(shí)事求是地打好基礎(chǔ)，在扎實(shí)的基礎(chǔ)上才能夠不斷地創(chuàng)新、提高與發(fā)展，正確處理好主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系，在抓住主要矛盾的同時(shí)抓好次要矛盾。

在第二十四章《治國》中，我讀后的感受是：心誠則靈，心誠可以達(dá)天，心誠可以融洽四海，真誠可以使天下無敵；真誠可以通達(dá)天下；真誠可以志存高遠(yuǎn)；真誠可以和諧融洽全世界，心誠可以裝下整個(gè)宇宙。所以，真誠是我們?nèi)祟惿鐣淖罡呃硐刖辰绾统绺叩睦硐肱c幸福的標(biāo)準(zhǔn)。

只有真誠和內(nèi)心充滿誠意，才能夠真正能夠治國安邦；只有內(nèi)心的真正真誠和誠意，才能夠創(chuàng)造出更加幸福美好和諧快樂文明的今天和明天，我們的生活才能夠更加的幸福與美好、歡樂與祥和。所以，內(nèi)心的真正真誠和誠意可以預(yù)知未來，可以如愚公移山一樣真誠而感動上帝而金石為開，內(nèi)心的真正真誠和誠意可以樹立“天下為公”、全心全意為人民服務(wù)和為人類的共同事業(yè)而謀幸福的崇高志向和遠(yuǎn)大理想，可以山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村而茅塞頓開，可以在畫龍點(diǎn)睛和錦上添花的基礎(chǔ)上而熠熠生輝。如近、當(dāng)代的孫中山、毛澤東、朱德、周恩來、劉少奇、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級政治家、思想家就是這樣的典型。

在第二十五章《誠意》中，我讀后最大的感受和收獲是：只要人人都能夠內(nèi)心的真正真誠和誠意、誠信，那我們整個(gè)世界的今天和明天多美好幸福。我們?nèi)祟惿鐣緛砭褪菑挠廾烈靶U中而不斷向文明進(jìn)步發(fā)展的方向發(fā)展的，而我們?nèi)祟愔挥袃?nèi)心的真正的真誠和誠意，才能夠獲得自我完善、自我修正、自我提高、自我發(fā)展的根本途徑。

所以，我們?nèi)祟愐矐?yīng)該責(zé)無旁貸地進(jìn)行不斷地自我完善，不斷地修正錯(cuò)誤，在不斷地修煉和不斷的完善中而達(dá)到中庸真誠、誠意行正道。在中庸真誠、誠意行正道中而達(dá)到全社會的和諧、融洽、文明、發(fā)展與進(jìn)步；在中庸真誠誠意行正道中而最大限度地獲得仁、義、禮、智、信和大家的支持和幫助。

在第二十六章《博學(xué)》中，我讀后最大的感受和收獲是：只有內(nèi)心真正的真誠，才能夠最大限度地獲得智慧，在獲得智慧中而能夠堅(jiān)忍不拔地、持之以恒地博覽群書、璧聯(lián)珠燦耀群芳、博學(xué)多才而成為真正的博學(xué)者；只有內(nèi)心真正的真誠，才能夠真金不怕烈火煉；也只有內(nèi)心真正的真誠，才能夠修煉出真正的黃金；只有內(nèi)心真正的真誠，才能夠持之以恒地戰(zhàn)斗不息，博學(xué)步止；也只有內(nèi)心真正的真誠，才能夠廣博深厚、悠遠(yuǎn)長久和高大光明，才能夠涉深潭，見蛟龍；也只有內(nèi)心真正的真誠，才能夠心懷世界，極目宇宙和光明正大地行中庸之道。相反，如果心存奸詐，互相勾心斗角而割席斷交，那就一定會受到真誠的懲罰，最后機(jī)關(guān)算盡而自食其果而成為歷史上的千古罪人，如宋朝的秦檜、明朝的嚴(yán)嵩、清朝的和珅等就是活生生的例子。

在第二十七章《修身》中，我讀后最大的感受和收獲是：一個(gè)人必須要有自己的理想、目標(biāo)和具體的科學(xué)的行動，立志、工作、成功是登堂入室的三大因素。在充滿崎嶇險(xiǎn)阻的人生道路上，一定要善于避實(shí)擊虛和在曲折中前進(jìn)，在走投無路或者無路可走的時(shí)候有的時(shí)候明哲保身、見風(fēng)使舵和改變策略而實(shí)現(xiàn)“車到山前必有路，柳暗花明又一村”的目標(biāo)也是一種明智的選擇。

但是這個(gè)絕對是不在喪權(quán)辱國和奴顏媚骨的前提下進(jìn)行，要不然，那就大相徑庭和南轅北轍的了。同時(shí)，必須要有高尚的品德與修行，必須要在公正廉明的基礎(chǔ)上，要不然，那這樣的明哲保身即是損公肥私、齷齪不堪的歷史罪人了。

在第二十八章《明道》中，我讀后最大的感受和收獲是：集思廣益、廣開言路是取得事業(yè)和工作成功的橋梁和紐帶，是登堂入室的前提和基礎(chǔ)，是解決矛盾的關(guān)鍵，是形成科學(xué)理論和智慧的基石。俗話說“兼聽則明，偏聽則暗”和“尺有所短，寸有所長”就是這個(gè)道理。

獨(dú)斷專行、剛愎自用、我行我素、一意孤行而自以為是，最后一定會失敗或者身敗名裂。如西楚霸王項(xiàng)羽、前秦皇帝苻堅(jiān)等就是深刻的教訓(xùn)的反面典型。

在第二十九章《明辯》中，我讀后最大的感受和收獲是：實(shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。明辨是非，有實(shí)際的、具體的行動，有良好的信譽(yù)和德性，尊守承諾是使人信服和立德、立功、立言的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

如歷史上的商鞅就是一個(gè)取信于民和用自己的行動和實(shí)踐來說話和言必信、行必果的例子。言而無信，不知其可，實(shí)干興邦，空談?wù)`國。歷史上的“兩兄弟射雁”和“刻舟求劍”的典故就是最生動的例子。

所以，我們在工作實(shí)踐中一定要少說多干，多實(shí)踐、多行動，多體驗(yàn)，多動腦，多兌現(xiàn)，千萬不要做“語言的巨人，行動的矮子”或者是紙上談兵，只講不做，夸夸其談，徒有虛名，掩過飾非，空口無憑，說話不算數(shù)。

在第三十章《知法》中，我讀后最大的感受和收獲是：知法也就是榜樣，火車要跑得快，全靠車頭帶。所以，榜樣的力量是無窮的。

早在六七十年代，雷鋒、焦裕祿、蘇寧等一批先進(jìn)的典型榜樣曾經(jīng)成為人們心目中的偶象而極大地鼓舞、激勵(lì)著人們奮發(fā)向上而產(chǎn)生了巨大的鼓舞力量和源泉，為推動整個(gè)社會的文明進(jìn)步發(fā)展都起到了中流砥柱的作用。今天，孔繁森、任長霞、馮理達(dá)、吳大觀等一大批先進(jìn)典型人物在社會中也產(chǎn)生了巨大的影響，并且激勵(lì)著人們純潔心靈、大公無私、無私奉獻(xiàn)和樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀與光輝榜樣而不斷前進(jìn)。

在第三十一章《修身》中，我讀后最大的感受和收獲是：言行一致、說到做到表里如一，并且具備“圣、仁、義、禮、知等五德是修身養(yǎng)性和樹立威信、贏得人們的普遍贊譽(yù)和信任和形成光輝榜樣的關(guān)鍵。人而無信，不知其可，只有言行一致，表里如一，真誠誠信，才能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)人生的座標(biāo)打下良好的基礎(chǔ)。

在第三十二章《誠意》中，我讀后最大的感受和收獲是：一個(gè)人如果好高楘遠(yuǎn)、眼高手低、不切邊際，那他始終實(shí)現(xiàn)不了理想與抱負(fù)，只有結(jié)合自己的具體實(shí)際，根據(jù)自己的知識技能天賦秉性的高低，實(shí)事求是地確定自己的理想目標(biāo)，由表及里而真誠地樹立起理想和目標(biāo)，通過具體的行動，樹立良好的品德信譽(yù)和修養(yǎng)，這樣才能夠達(dá)到目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)理想，在中庸行正道中最后取得成功和勝利，如我國古代的數(shù)學(xué)家祖沖之就是典型例子。

在第三十二章《正心》中，我讀后最大的感受和收獲是：科學(xué)的方法和豐富的經(jīng)驗(yàn)是取得成功與勝利的關(guān)鍵。只有有了正確的、科學(xué)的方法，才能夠高屋建瓴、事半功倍、捷足先登地達(dá)到目的和實(shí)現(xiàn)自己的理想；只有有了正確的、科學(xué)的方法，才能夠胸有成竹、義無反顧地為實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)而持之以恒地努力奮斗。

中庸鳴彩鳳，國學(xué)賦詩心。讀完《中庸》一書，我覺得它是一部厚重的精神文化寶典，是我國古代精神思想文化的寶貴財(cái)富，是啟迪人們心靈和獲取智慧的重要發(fā)寶，是取之不盡、用之不竭的精神力量源泉，是鼓舞人們奮發(fā)向上、奮力拼搏和樹立遠(yuǎn)大理想和崇高志向的平臺，是修身立德、培養(yǎng)美好情操和品德的基石。正如詩云：

（一）常行正道得中庸，道德品行寬恕容。

世界和諧高境界，中華國粹九州融。

（二）修身養(yǎng)性得中庸，美德心揚(yáng)國粹弘。

博大精深明理義，古為今用日今紅。

（三）天人合一話中庸，仁義寬心揚(yáng)國忠。

國學(xué)今興吟正韻，神州盛世正航風(fēng)。

（四）中庸之道正人生，國學(xué)弘揚(yáng)旭日蒸。

盛世中華和玉韻，東方獅醒奮長征。

中庸讀書筆記 篇8

《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是子思所作?！吨杏埂吩谒未臅r(shí)候被朱熹從《禮記》中抽出來，和《論語》、《孟子》、《大學(xué)》合稱為“四書”，成為儒家推崇的必讀書目，可見它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價(jià)值獨(dú)特，影響深遠(yuǎn)。

《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的思想精華，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。毛澤東同志盛贊孔子的中庸思想是對人類的重大貢獻(xiàn)。程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理?！?/p>

以中庸之道處世，能調(diào)和各方面的關(guān)系。中庸講的是人之根本，強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺得恰到好處，關(guān)鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對權(quán)威觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)，既達(dá)到了陳述自己觀點(diǎn)的目的，同時(shí)又將對人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易于接受?？鬃用鎸Φ茏拥倪^人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚(yáng)長處，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒；面對勇敢，不放棄畏懼；面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。

中庸讀書筆記 篇9

《中庸》一書是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，其哲理深奧、思辨性強(qiáng)、體系嚴(yán)謹(jǐn)，歷史上人們對中庸之道的理解莫衷一是，連孔子都認(rèn)為“中庸之難哉”。作為中國古代思想史上很是重要的思維方**和踐行本體論，對于現(xiàn)代人進(jìn)行修身養(yǎng)性、提高思想深度具有重大的啟迪意義。

《中庸》是我國儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典，是有深刻哲理的的古代思想文獻(xiàn)，體現(xiàn)了儒家在修身、治國、處世等方面的倫理道德思想。中庸所追求的為人修養(yǎng)的最高境界是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。從這個(gè)意義上來說，中庸思想絕不是大眾商品而是高檔耐用的奢侈品，雖然并不是每一個(gè)人都能真正做到，但是我們不能放棄學(xué)習(xí)和追求，相反，我們應(yīng)該修煉身心、孜孜以求、不斷地提升自我的修養(yǎng)境界。

中庸是一種理想標(biāo)準(zhǔn)。在我看來，中庸即是對于一切客觀存在的事物都加以包容，并合理利用，在具體的運(yùn)行中作出恰當(dāng)?shù)南葥?，把握適度。朱熹還表示，主持人是公正的，沒有過錯(cuò)，要在兩端尋找契合點(diǎn)，在動態(tài)變化中做到恰到好處。

擺在你面前的永遠(yuǎn)有三種選擇：極端、折衷、中庸，我們無論是做什么事情，要謹(jǐn)記的便是把握最合適的尺度和分寸感。

中庸是一種哲學(xué)智慧，對個(gè)人、民族、國家都具有重要意義。中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性，這都是為人處事的靈丹妙藥，對個(gè)人人生的發(fā)展也有著很重要的指導(dǎo)作用，它教導(dǎo)我們包容他人，理解他人，不偏不倚，公正平和，能夠使人們達(dá)到求真、求善與求美的統(tǒng)一。

長期以來能夠堅(jiān)定意志，提升人格，凈化心靈，滌蕩私欲，不單單是為了生存而生活，而是能更好地活出生活的質(zhì)量和美感。中庸思想作為不斷完善民族意識和民族心理，樹立民族風(fēng)格的契合點(diǎn)，是一種最理想的民族心理和民族意識的境界，不斷挖掘中庸思想中的各種智慧，更好地凝聚民族性格，為社會的進(jìn)步發(fā)展奠定良好的心理基礎(chǔ)。面對當(dāng)前復(fù)雜多變的國際形勢，我們要堅(jiān)持中庸、不偏激、不沉默，繼續(xù)走和平發(fā)展道路。

由此可見，恰當(dāng)把握好中庸之道，處理人際關(guān)系、國際關(guān)系、人與自然的關(guān)系，才能達(dá)到社會的真正和諧，對人類世界產(chǎn)生重要的影響。

上課時(shí)間：周四一二節(jié)

學(xué)號：41504139

姓名：賀歡

中庸讀書筆記 篇10

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，最近閱讀了《大學(xué)中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話，與文化同行。

《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。

《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下。《大學(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物相接觸，**物理而獲得知識，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過程。明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。

格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。

“大學(xué)”到底指的是什么呢？這讓我想到了另外一組概念——“本我、自我、超我”?！氨疚摇奔词侨说脑夹浴游镄?，這是與生俱來的，自然不用后天學(xué)習(xí)。

“小學(xué)”中該學(xué)到的是為了適應(yīng)社會生存的基本知識和技能，是用來約束自己的基本行為，并且受限于時(shí)代和社會，更像“自我”的要求。而“大學(xué)”階段的要求“窮理、正心、修己、治人”是在精神上更道德化的“自我”。

讀《大學(xué)》的過程中讓我清楚了格物致知的概念，原來只是聽說過而已，不知道其中的內(nèi)在涵義，現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺，對這個(gè)概念有了一個(gè)深刻的把握?！案裎铩奔?*事物的道理，從而擴(kuò)充知識，增長智慧?！案瘛笔歉癯囊馑?，即格除自己的思想雜志，使自己不被物欲所**，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，而使自己的修養(yǎng)提高。

所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理，兩詞合起來，格物致知就是窮究事理。增長知識和智慧，以達(dá)到至善的境界。

對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時(shí)中》的“時(shí)”，不僅指時(shí)間，時(shí)代，也指時(shí)機(jī)，既不要超越所屬的階段，也不要被時(shí)代拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封。

儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。它意味著一切客觀存在都應(yīng)該被合理地包容合理用。在具體的事件中，無論其性質(zhì)如何，都具有一定的必然意義，都應(yīng)該被接受。但在具體操作中，要作出適當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度。

也就是說，在特定的時(shí)空條件下，應(yīng)該作出適當(dāng)?shù)男袨?。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的：“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知行合一的。

朱熹對中庸的理解，中庸者不偏不倚，無過不及，中庸說起來簡單，可是當(dāng)我們在生活中能夠做到太難了。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰?，無過不及，在兩端中尋求契合點(diǎn)，在動靜變化中做到恰到好處，這對于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情。

《中庸》一書還突出地體現(xiàn)了“慎獨(dú)”和以誠待人的思想：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱、莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”所謂“誠”，就是真實(shí)無妄，實(shí)在而沒有虛假。

“誠”是天地萬物自身生存的道理，達(dá)到“誠”是人應(yīng)該遵循的道理。子思說：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。

”賦予“誠”以精神的意義，強(qiáng)調(diào)“誠”的重要性。

國學(xué)，不僅僅是傳統(tǒng)文化，不僅僅是先進(jìn)文化，不僅僅是時(shí)尚文化；也不僅僅是自然國學(xué)，不僅僅是生命國學(xué)，不僅僅是家庭國學(xué)，不僅僅是公益國學(xué)；國學(xué)更是一種起源于原始太初而傳承于歷史現(xiàn)實(shí)的活著的正在繼續(xù)的中正文明、和諧文化，是中華民族核心的價(jià)值理念和追求，是數(shù)千萬年來，中國人思維方式、行為方式、生活方式和生產(chǎn)方式的高度總結(jié)，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國人信仰的天空和大地。

中庸讀書筆記 篇11

《中庸》原文“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也?！毕才返那榫w還沒有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜安寧祥和無礙的狀態(tài)，稱之為“中”；如果情緒之發(fā)生時(shí)也能由這種“中”的狀態(tài)控制，則稱之為“和”。『中』的狀態(tài)是人性最本初和自然的狀態(tài)，也是天下萬事萬物的根本，人對事物發(fā)出情緒能夠用『和』原則來自制，則是最接近道的?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。“天命之謂性”，是說人性是由天賦予的?！奥市灾^道”,是說循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。《中庸》又提出了有德之人必須好“三達(dá)德”，實(shí)行“五達(dá)道”，才能達(dá)到“中庸”的境界。所謂“五達(dá)道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”?！拔暹_(dá)道”的實(shí)行,要靠“三達(dá)德”:智、仁、勇。而要做好“三達(dá)德”,達(dá)到中庸的境界，就要靠“誠”。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成，以達(dá)到“至誠”的境界。

系統(tǒng)地閱讀過《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過時(shí)，因?yàn)楣湃?、今人及將來的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時(shí)代都有共性。

為什么四書能傳承不息？讀完《中庸》過后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承，更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳?，歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時(shí)，就看你用什么眼光去讀了。

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