關(guān)于孔子的名言200句

提倡“大丈夫”精神的一位先秦思想家是（D）。這篇“關(guān)于孔子的名言”是幼兒教師教育網(wǎng)小編用心打造的希望能讓您有所收獲。隨著人們審美觀念的改變名人名言的創(chuàng)新性和形式也更加豐富多彩，名人格言告訴我們應(yīng)該怎樣度過(guò)人生。在這里我要衷心地感謝您對(duì)這篇文章的花費(fèi)精力閱讀！

1、孔子的名言警句中，有不少涉及到謙讓?zhuān)热纭熬雍投煌?、“吾日三省吾身”、“知之為知之，不知為不知，是知也”等等?/p>

2、總之，孔子的“仁”、“禮”思想有許多可以值得總結(jié)和探討的地方。毛澤東同志曾說(shuō)：“我們這個(gè)民族，有數(shù)千年的歷史，……我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這份寶貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的”。這就是說(shuō)，研究孔子的思想不能僅僅局限于發(fā)現(xiàn)孔子原來(lái)的思想真相，還要深入研究、比較區(qū)分后代儒家及統(tǒng)治者“損益”后的孔子思想，合理地加以揚(yáng)棄，繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

3、斯：這、此等意。這里指禮，也指和。出處：《論語(yǔ)·學(xué)而》——戰(zhàn)國(guó)·孔子

4、①詩(shī)：詩(shī)歌，亦指《詩(shī)經(jīng)》。

5、你能說(shuō)法語(yǔ)而不懂嗎？使它昂貴。用手說(shuō)話(huà)的人是無(wú)言的。說(shuō)明：正確的話(huà)，不能聽(tīng)嗎？我們必須謹(jǐn)慎地改正錯(cuò)誤，才能有價(jià)值。難道就不能服從嗎？

6、鳥(niǎo)兒即將死亡，其鳴也哀；人將死，其言也善。摘孔子《論語(yǔ)》

7、\敬師者，明道之基；愛(ài)師者，德行之源。\這是一句流傳很久的名言，它強(qiáng)調(diào)了尊師的重要性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，尊師重道一直是十分重要的價(jià)值觀。尊師不僅僅是社會(huì)道德準(zhǔn)則，更是一種修養(yǎng)，一種自我要求。只有懂得尊重老師，才能夠更好地學(xué)習(xí)知識(shí)、成就人生。在經(jīng)濟(jì)、科技高度發(fā)展的今天，尊師仍然應(yīng)該是我們年輕人的信仰和追求。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們要時(shí)刻牢記老師的教誨，珍惜老師的付出，才能夠取得更好的成績(jī)，更好地發(fā)揮自己的潛力。

8、那在地的高處不懷惡念的，就能在那高處除滅，在那高處矯正。

9、故擇其所嗜，必先受業(yè)，乃得嘗之擇其所樂(lè)，必先有習(xí)，乃得為之。孔子曰“少成若天性，習(xí)貫如自然”。

10、有關(guān)孔子誠(chéng)信的名言1.人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)，小車(chē)無(wú)，其何以行之哉。2.君子不重，則不威;學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。3.言必信，行必果，然小人哉!4.主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！\(chéng)不以富，亦只以異。5.君子恥其言而過(guò)其行處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！鬃泳泳炊鵁o(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，——孔子言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?——孔子

11、——對(duì)每個(gè)人，欲望伴隨終生，顯然比祭祀鬼神更重要。

12、《孔子“仁”“禮”思想及其對(duì)后世的影響》

13、《衛(wèi)靈公》第二十三段，子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”?！凹核挥鹗┯谌恕爆F(xiàn)在被視為最具普世價(jià)值的名言。

14、我不在乎他是否富有愛(ài)心。

15、孔氏子孫徙寓各府州縣，朝廷追念圣裔，優(yōu)免差徭①，其正供國(guó)課②，只憑族長(zhǎng)催征?；识魃顬楹拼?。宜各踴躍輸將，照限完納，勿誤有司奏銷(xiāo)之期。

16、花言巧語(yǔ)，點(diǎn)出小行和篤行，難以善舉。

17、子貢曰："如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？"子曰："何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)能近取譬，可謂仁之方也已。"

18、冉求曰："非不說(shuō)子之道，力不足也。"子曰："力不足者，中道而廢。今女畫(huà)。"

19、禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范?？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。

20、同時(shí)，其他名言也表達(dá)了尊師重道的精神，如“三年看廚師，十年看師父”，“千里送鵝毛，禮輕情意重”。

21、病從口入，飲食不調(diào)是致病一大因素，孔子「食不厭精，膾不厭細(xì)」「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。」以粗米雜糧為主食，營(yíng)養(yǎng)反而得以保存，配菜不講究精致，更容易消化吸收。

22、可見(jiàn)，做人光明磊落，方有清正之譽(yù)，因此包拯流芳百世，成為大家心中清官好官的代表人物。

23、從古至今，梅花一直是文人心中高風(fēng)亮節(jié)的象征，歌頌梅花的詩(shī)歌數(shù)不勝數(shù)，佳作更是不少，王冕的這首詩(shī)便是其中之一。

24、(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)賈誼說(shuō)：“剛?cè)岬玫乐^之和”

25、孔子有句名言：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！彼J(rèn)為水像真君子一樣，有德行，有情義，有志向，善施教化……

26、關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，孔子并沒(méi)有說(shuō)過(guò)做好事需要報(bào)酬的原句，相反，他強(qiáng)調(diào)道德和義理的重要性，認(rèn)為行善積德是人應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則。以下是孔子的一些經(jīng)典名言：

27、堯舜者是為仁，商湯周文為仁。士者苦其心志，勞其筋骨，終生不忘“克己復(fù)禮，仁在其中”（《論語(yǔ)·顏淵》）。論語(yǔ)說(shuō)仁，曰：“仁者安仁，知者利仁”；“唯仁者能好人，能惡人”；“茍志于仁矣，無(wú)惡也”（《論語(yǔ)·里仁》）?？鬃影灿谌实拢鄬Ⅲw悟播散給弟子。他愛(ài)憎分明，情濃意烈。陽(yáng)光照射于他，臉影亦是正氣昂然，昂首挺肩?？鬃诱?，義也

28、生而為學(xué)，亦安之；學(xué)無(wú)止境，學(xué)無(wú)止境；困了就學(xué)習(xí)，然后也。又累又不學(xué)，人為下矣！說(shuō)明：天生知才是最好的人；只有通過(guò)學(xué)習(xí)才知道什么是下等人；遇到困難要學(xué)習(xí)的是二等人；那些在困境中仍然不學(xué)習(xí)的人是最糟糕的！

29、它是對(duì)師長(zhǎng)、進(jìn)師問(wèn)道的尊敬和信徒的精神追求的體現(xiàn)。

30、出處：魯迅《彷徨·離婚》：“一個(gè)人總要和氣些，‘和氣生財(cái)’，對(duì)不對(duì)？”

31、孔子者，仁也。仁是第一要義，光芒與天地共色、日月齊輝。仁是兼愛(ài)忠君敬國(guó)孝悌，仁是個(gè)人五德俱全，溫良恭儉讓?zhuān)挥薏患げ徽u謗不投機(jī)。

32、勞而不怨、泰而不驕、不戒視之謂之“暴”、慢令至期謂之“賊”。

33、孔子注重天人合一的思想

34、《孔子過(guò)泰山側(cè)》孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽(tīng)之。使子路孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）。中國(guó)著名的思想家、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣先師、萬(wàn)世師表。其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。孔子被尊為儒教始祖，隨著孔子影響力的擴(kuò)大，孔子祭祀也一度成為和上帝、國(guó)家的祖先同等級(jí)別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬(wàn)古唯有孔子而已。

35、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？(Isitnotapleasuretolearnandpracticewhatyouhavelearned?)

36、子貢問(wèn)曰有一言，而可以終身行之者乎？子曰其恕乎？己所不欲，勿施于人。注釋子貢問(wèn)孔子有什么話(huà)是可以終身奉行的嗎？孔子說(shuō)那就是比如耕種田地,只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲。只憂(yōu)慮自己的為人，

37、嚴(yán)以律己，寬以待人以的意思還是：用、拿。全句意思是對(duì)自己要求嚴(yán)格，用寬厚的態(tài)度對(duì)待別人?！皣?yán)于律己，寬以待人”。律己寬人是中華民族傳統(tǒng)美德之一，是一個(gè)人具有很高素養(yǎng)的標(biāo)志?！对鰪V賢文》中有這樣一句話(huà)，意思是說(shuō)，以嚴(yán)格要求別人的態(tài)度要求自己，以寬容自己的態(tài)度寬容別人。中國(guó)還有一句諺語(yǔ)“人和萬(wàn)事興，大度聚群朋”，意思是說(shuō)，人與人之間團(tuán)結(jié)和睦，齊心協(xié)力，事事就興旺發(fā)達(dá)，心胸開(kāi)闊、豁達(dá)的人，才能廣交朋友。

38、《孟子》儒家經(jīng)典之一，主要記述了孟子游說(shuō)各諸侯國(guó)的言行和同當(dāng)時(shí)各學(xué)派論辯的情況。孟子（約公元前372-前289年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家。被認(rèn)為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，有“亞圣”之稱(chēng)。

39、這三個(gè)詞語(yǔ)結(jié)合在一起，通常都是用來(lái)形容君子風(fēng)度的。

40、五、譜牒家規(guī)，正所以別外孔而親一體。子孫勿得互相譽(yù)換，以混來(lái)歷宗枝；

41、陽(yáng)春有腳還復(fù)來(lái)，今年花謝明年開(kāi)。

42、尊師是傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分，有許多名言表達(dá)了這一價(jià)值觀。

43、顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。

44、驕傲自滿(mǎn)只會(huì)使自已摔跟頭，唯有低調(diào)處世，才可能受益匪淺，體味百味人生。

45、【注解】1、“如惡惡臭，如好好色”是解釋前一句話(huà)的“毋自欺也”；2、慎獨(dú)，在這里約等于捫心自問(wèn)。如聶文濤博克：“孔子說(shuō)的仁道，那是講給君子的。而我，曾經(jīng)放棄了很多次救助孩子的機(jī)會(huì)，因此不能再談什么仁道。我今天所要做的，是人道，是追求做人的基本價(jià)值。換句話(huà)說(shuō)，面對(duì)這些孩子，我能否捫心自問(wèn)：我還是一個(gè)人嗎？”。

46、第一句“為天地立心”。比較流行的解釋是，認(rèn)為天地沒(méi)有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“為天地立心”就是發(fā)展人的思維能力，以理解自然界的事物和規(guī)律。第二句“為生民立命”?！吧瘛敝该癖姡懊敝该癖姷拿\(yùn)。這涉及儒家一直關(guān)注的“安身立命”問(wèn)題。第三句“為往圣繼絕學(xué)”?！巴ァ?，指歷史上的圣人。儒家所謂圣人，其實(shí)就是指人格典范和精神領(lǐng)袖?！敖^學(xué)”，指中斷了的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。第四句“為萬(wàn)世開(kāi)太平”?！疤健?、“大同”等觀念，是周公、孔子以來(lái)的社會(huì)政治理想。

47、己所不欲，勿施于人。――孔子2、尊重他人就是尊重自己。――佚名3、尊重生命，完全尊重生命。――佚名4、尊重別人，才能讓人尊敬。――笛卡爾5、要尊重自己，首先要尊重別人。――佚名6、尊重別人的人不應(yīng)該談自己。――高爾基7、要不得尊重生命，完全尊重生命。――佚名8、尊重自己最好的方法是尊重他人。――佚名

48、只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到有用的真知。

49、孔子慎重對(duì)待第二件事是戰(zhàn)爭(zhēng)。春秋末期正處于諸侯爭(zhēng)霸時(shí)期，諸侯們不顧人民的死活，不斷的發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，誰(shuí)的軍事實(shí)力強(qiáng)，誰(shuí)稱(chēng)王，誰(shuí)的勢(shì)力大，誰(shuí)稱(chēng)霸，稱(chēng)王稱(chēng)霸的諸侯，盡管得到了政治利益和經(jīng)濟(jì)利益，但給普通百姓，帶來(lái)了很大災(zāi)難，不少人有家不能歸，不得不流離失所，四處奔波。面對(duì)戰(zhàn)亂不休的時(shí)局，孔子多希望諸侯們都放下屠刀，不再殺伐，實(shí)行仁政！可孔子的這個(gè)熱愛(ài)和平，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的主張，諸侯們能采納嗎？恐怕沒(méi)有一個(gè)人采納！

50、知者不失人，亦不失言。解釋?zhuān)簩?duì)可以交往的人而不與之交往，是錯(cuò)失了人；對(duì)不可以交談的人而與之交談，是失言。他認(rèn)為只有聰明人（知者）才能做到既不失人又不失言。

51、秀才下定決心上路，卻羞于衣衫襤褸和飲食不佳，不夠和議論。說(shuō)明：書(shū)生向往追求真理，以衣冠不雅為恥，那是不值得與他談?wù)摰摹?/p>

52、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎2、溫故而知新，可以為師矣3、學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。

53、巧言亂德。小不忍，則亂大謀。

54、無(wú)獨(dú)有偶，孔子的另一個(gè)學(xué)生子貢因?yàn)樘嬉晃慌`贖身，得到政府獎(jiǎng)勵(lì)，他卻拒絕了，認(rèn)為做好事求回報(bào)不道德?？鬃訁s這樣評(píng)說(shuō)：魯國(guó)將不再有人愿做這種替人贖身的好事了?！白勇肥苋艘詣竦拢迂曋t讓而止善”。

55、夫蘭為王者香，今乃獨(dú)茂與眾草為伍，譬猶賢者不逢時(shí)，與鄙夫?yàn)閭愐病?/p>

56、君于不以言舉人,不以人廢言?！鬃?/p>

57、教育者是社會(huì)的中堅(jiān)力量，他們對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展起著舉足輕重的作用，因此我們應(yīng)該尊重和敬愛(ài)他們。

58、而孔子則進(jìn)一步闡述道：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

59、為了人民的利益，難道你不也利益而不付出代價(jià)嗎？

60、使民敬、忠以勸，如之何？

61、知可及，愚不可及。摘孔子《論語(yǔ)》

62、孟子“大丈夫”理想人格的內(nèi)涵主要有：第一，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，它強(qiáng)調(diào)了“仁、義、禮”，即人要真正成為一個(gè)大丈夫，做大事成大業(yè)，首先要學(xué)會(huì)以“仁、義、禮”來(lái)支配自己的行為舉止，這是培養(yǎng)“大丈夫”人格的前提；第二，“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”，“大丈夫”人格必須從立志開(kāi)始，獨(dú)立的道德意志是其主要構(gòu)成要素，要心藏凜然正氣才能形成完美理想人格的道德精神；第三，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是“大丈夫”人格的實(shí)踐形式，“大丈夫”在任何情況下都必須保持獨(dú)立人格，無(wú)論富貴、貧窮，還是權(quán)勢(shì)都不能改變自己的志向。

63、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，出自《論語(yǔ)·學(xué)而篇》，意思是說(shuō)學(xué)習(xí)知識(shí)后要不斷地去實(shí)踐、反思、總結(jié)，使自己不斷地提高，從而更好地應(yīng)對(duì)生活和工作中的問(wèn)題。這也是中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的重要觀念之一。

64、或作樹(shù)欲靜而風(fēng)不寧、

65、只有當(dāng)一個(gè)人不再沉浸在物質(zhì)生存的日常焦慮中，他才能去尋找和享受情感。他能讓感情這樣高尚的東西，遠(yuǎn)離金錢(qián)而保持純潔。愛(ài)是自私和無(wú)私的。

66、多為他人著想是一種高尚的品德和行為。

67、意思是：君子心胸寬廣，能包容別人；反派喜歡斤斤計(jì)較，心胸狹窄。

68、【注解】1、道，是用來(lái)駕馭本性的道。2、“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是別人。這是先秦的基本句法。“其所不聞”的“其”也是這個(gè)意思。3、“莫見(jiàn)乎隱”的主語(yǔ)是君子的特征，這種特征應(yīng)該近似理解成君子的品格。4、“獨(dú)”是自己的意思；“慎其獨(dú)”是要嚴(yán)肅的面對(duì)自我。君子，不是擔(dān)心會(huì)在別人看不到的地方放縱自己，不是這樣的。做一個(gè)坦蕩的君子，不需要?jiǎng)e人來(lái)約束自己。君子要捫心自問(wèn)：看自己像個(gè)君子嗎？這是慎獨(dú)。聶文濤說(shuō)：慎獨(dú)不是怕丟人，而是怕喪失人格。

69、譯文：禮的作用，貴在能夠和順，指按照禮來(lái)處理一切事情，就是要人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，都能夠調(diào)解適當(dāng)，使彼此都能融洽。

70、如果簡(jiǎn)單勝過(guò)文飾，就會(huì)粗野，如果文飾勝過(guò)簡(jiǎn)單，就會(huì)虛浮的比例合適，然后才能成為君子。

71、意思是：鳥(niǎo)快死的時(shí)候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快死的時(shí)候，說(shuō)的話(huà)也是善良的。

72、父母在，人生尚有去處，父母不在，人生只剩歸途，不要等父母不在了才想到孝順。

73、孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”、“圣人之于民，亦類(lèi)也”，為普通人成為圣人提供了可能性，同時(shí)孟子還總結(jié)出了具有實(shí)際操作性的“大丈夫”人格：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之為大丈夫。

74、孔子講的“三慎”就是慎齋、慎戰(zhàn)、慎疾,就是謹(jǐn)慎對(duì)待齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病。齋就是祭祀神靈的準(zhǔn)備工作:沐浴、素食、更衣等以靜心向神靈表達(dá)敬意和誠(chéng)心,否則,神不享祀。戰(zhàn)是指戰(zhàn)爭(zhēng),關(guān)乎人類(lèi)社會(huì)的安危,孔子堅(jiān)決反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。疾是指疾病,危及人的健康。

75、樊遲問(wèn)知。子曰："務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。"問(wèn)仁。子曰："先難而后獲，可謂仁矣。"

76、任何事情都要站在兩面的角度去考慮，也就是同理心的重要性。這個(gè)事情自己會(huì)不會(huì)做、愿不愿意做，如果自己不愿意，又如何強(qiáng)加給別人呢

77、消逝的時(shí)光就像這流水一樣??！日日夜夜不停流去。

78、如果每個(gè)人都能夠多為他人著想，那么我們的社會(huì)將會(huì)更加和諧和美好。

79、你好，孔子沒(méi)有說(shuō)過(guò)“做好事需要報(bào)酬”的原句。相反，他強(qiáng)調(diào)了無(wú)私奉獻(xiàn)和道德行為的重要性。其中最著名的一句話(huà)是：“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），意為不要對(duì)別人做自己不愿意被做的事情。這表明了孔子的道德觀念，即要待人以誠(chéng)、做人以德。

80、孔子所慎重對(duì)待的有三件事：也就是齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病。

81、不要在父母年邁的時(shí)候，想著還有大把的時(shí)間在他們的生命里，不要等父母不在了才想到孝順，時(shí)間會(huì)給我們留下無(wú)限的遺憾。所以我們把想給父母做的事一定要提前去做，不要把遺憾留給自己。

82、因此，尊重師長(zhǎng)不僅是一種個(gè)人修養(yǎng)，更是一種社會(huì)責(zé)任。

83、慎獨(dú)”一詞，出自秦漢之際儒家著作《禮記?中庸》一書(shū)：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！彼^慎獨(dú)，就是在別人不能看見(jiàn)的時(shí)候，能慎重行事；在別人不能聽(tīng)到的時(shí)候，能保持清醒。最隱蔽的東西往往最能體現(xiàn)一個(gè)人的品質(zhì)，最微小的東西同時(shí)最能看出一個(gè)人的靈魂，而慎獨(dú)說(shuō)到底其實(shí)就貴在這三個(gè)如一。

84、【譯文】所謂使自己的意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己。就如同厭惡污穢的氣味那樣（不要欺騙自己），就如同喜愛(ài)美麗的女子那樣（不要欺騙自己），這就叫做讓自己對(duì)自己滿(mǎn)意。所以君子（為了讓自己對(duì)自己滿(mǎn)意）就一定會(huì)獨(dú)自面對(duì)自己的內(nèi)心。

85、——孔子慎重對(duì)待的第二件事是戰(zhàn)爭(zhēng)。孫子兵法說(shuō)：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！睉?zhàn)爭(zhēng)不僅關(guān)系著國(guó)家的命運(yùn)，也關(guān)系著千百萬(wàn)黎民百姓的生死存亡?？鬃右匀首鳛槿祟?lèi)最高利益，主張和平，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

86、——貪欲是魔鬼，會(huì)使人傾家蕩產(chǎn)，家破人亡，即使平常食欲，如不控制，也會(huì)損害健康。

87、學(xué)習(xí)到的東西，按時(shí)去復(fù)習(xí)、實(shí)踐。

88、眼見(jiàn)為實(shí)。解釋?zhuān)核囊馑际强吹截?cái)富，想到道德。

89、要想得到他人的尊重，首先自己得做到常懷律己之心，自尊自重，慎獨(dú)慎微。就算繁華盛世潛藏諸多誘惑，也能夠心有戒尺不逾矩，知行合一守底線。

90、人無(wú)完人，但自省可以讓人日臻完善，不斷進(jìn)步。

91、和當(dāng)然是和和氣氣，和和樂(lè)樂(lè)的意思，貴當(dāng)然是說(shuō)最重要的意思，也就是說(shuō)，人和人相處，首先要考慮到和和氣氣，和和樂(lè)樂(lè)，人與人之間，如果沒(méi)有和氣，就會(huì)心情不好，生氣是一把雙刃劍，再說(shuō)了，所有的事情，只要計(jì)較，就會(huì)生氣，但是如果不計(jì)較，就沒(méi)有什么大不了的事情。因此，和為貴，有和才能貴。

92、孔子所謹(jǐn)慎的是：齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病。

93、這些名言不僅是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是現(xiàn)代教育中應(yīng)該延續(xù)和弘揚(yáng)的理念。

94、這首詩(shī)也被后人廣泛傳頌，成為了中國(guó)文化中的經(jīng)典文化名言。

95、《韓詩(shī)外傳》卷九·第三章（注：此句出處有二，此為其一），原句原文：

96、三連，必有我嚴(yán)老師。選擇好的，然后跟隨它；選擇壞的，然后改變它。解釋?zhuān)簬讉€(gè)人走在一起，其中一個(gè)一定是我的老師。我們應(yīng)該選擇自己的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，注意改正自己的缺點(diǎn)。

97、意思是說(shuō)：“我十五歲立志于大學(xué)之道，三十歲能夠自立于道，四十歲能無(wú)所迷惑，五十歲懂得了天道物理的根本規(guī)律，六十歲所聞皆通，七十歲能夠隨心所欲而不越出法度?！?/p>

98、和為貴，是儒家倡導(dǎo)的道德實(shí)踐的原則。出自《論語(yǔ)·學(xué)而》:“禮之用，和為貴”。就是說(shuō)，禮的作用，貴在能夠和順。意思是，按照禮來(lái)處理一切事情，就是要人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，都能夠調(diào)解適當(dāng)，使彼此都能融洽?？鬃诱J(rèn)為，過(guò)去的明君圣王，在調(diào)正人和人關(guān)系中最重要的地方，就在于能使人們之間能夠根據(jù)禮的要求，作到和諧。

99、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。摘孔子《論語(yǔ)》其知可及也，其愚不可及也。摘孔子《論語(yǔ)》

100、儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，在廣泛汲取古代典籍精華基礎(chǔ)上逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族。

101、“（孔子的學(xué)生）有子說(shuō)：禮的應(yīng)用，和諧最為珍貴。古代君王的治國(guó)之道，寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的?！?/p>

102、好民之好，惡民之惡。

103、孔子字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑人，是中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。

104、③禮：禮儀，亦指《儀禮》。

105、(翻譯)孔子說(shuō)：志向在道上，以德為基礎(chǔ)，以仁為基礎(chǔ)，在禮儀音樂(lè)射箭駕駛文字算術(shù)中學(xué)習(xí)娛樂(lè)陶冶身心。

106、意思是：腐爛的木頭不能雕刻。比喻人不能創(chuàng)造，或者事物和情況被摧毀，沒(méi)有救藥。也很難雕刻腐爛的木頭。也不雕刻腐爛的木頭。

107、一川含綠草方長(zhǎng)，滿(mǎn)地落紅春已歸。

108、尊師不僅是一種道德，更是一種文化，它體現(xiàn)了我們國(guó)家傳統(tǒng)的儒家文化。在尊重師長(zhǎng)的同時(shí)，我們也能夠更好地學(xué)習(xí)知識(shí)，提高自己的素質(zhì)，讓自己成為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有能力、有道德、有文化的人。

109、孔子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀站在維護(hù)全人類(lèi)最高利益的高度上，因此高于所有軍事家?？鬃訉?zhàn)爭(zhēng)比喻為暴虎憑河，即洪水猛獸，是決不贊成的，但不反對(duì)自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。在情況危急情況下除了積極備戰(zhàn)，仍必須盡量采取外交手段，力圖通過(guò)談判來(lái)避免戰(zhàn)爭(zhēng)。在作出戰(zhàn)爭(zhēng)決定時(shí)，一定要非常慎重，不能被自已的情緒和民眾的怒火干擾。

110、儒家認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)天然地存在于自然環(huán)境之中，大自然是人類(lèi)的衣食父母，人們的衣食住行用的一切原料無(wú)不來(lái)自于自然界，人類(lèi)本身就是自然環(huán)境的一部分。

111、因?yàn)樵?0世紀(jì)20年代中國(guó)文壇存在著浮夸主義的作品、風(fēng)格等現(xiàn)象，魯迅提出了反對(duì)浮夸的口號(hào)并反復(fù)強(qiáng)調(diào)，從文章到講演，呼吁文藝界運(yùn)動(dòng)改變浮夸現(xiàn)象，提倡現(xiàn)實(shí)主義文藝。

112、三支軍隊(duì)可以帶走指揮官，但普通人不能帶走意志。說(shuō)明：軍隊(duì)可以失去將軍，一個(gè)人不能失去精神。意思是，三軍之勇在于民，志氣之于人在于己。因此，美男子可以被帶走，而意志是不能被帶走的。如果可以帶走，光有遺囑是不夠的。

113、現(xiàn)代漢語(yǔ)中的喪家狗，與當(dāng)年孔子迷路自嘲時(shí)候所說(shuō)的喪家狗，他們的意義已經(jīng)完全不同了?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中的喪家狗，意思是失去了依靠，失去了方向，茫茫然的狀態(tài)。而孔子當(dāng)年說(shuō)自己是喪家狗，完全是一種在無(wú)可奈何的情況下一種自嘲，孔子用這種幽默的方式，獲得了心靈上的安慰。

114、孔子君子有變望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲?！鬃印墩撜Z(yǔ)》

115、譯文：孔子說(shuō)：“水么，能夠啟發(fā)君子用來(lái)比喻自己的德行修養(yǎng)啊。它遍布天下，給予萬(wàn)物，并無(wú)偏私，有如君子的道德?！?/p>

116、翻譯孔子說(shuō)：人們可以問(wèn)心無(wú)愧地生活在這個(gè)世界上，因?yàn)樗档茫徊恢档玫娜艘部梢陨钤谶@個(gè)世界上，因?yàn)樗苄疫\(yùn)地避免了災(zāi)難。

117、歲月老了冷，才知松柏凋零后也。說(shuō)明：到了寒冷的季節(jié)，才知道松樹(shù)是不落葉的。窮人怎樣認(rèn)識(shí)公義，他也照樣認(rèn)識(shí)忠信的人。

118、一個(gè)和諧的家庭可以給每一個(gè)家庭成員帶來(lái)溫暖、幸福、健康、智慧和力量，特別是為孩子們更快樂(lè)更好地成長(zhǎng)，提供一個(gè)良好的環(huán)境。

119、何九華大殺四方以和為貴這個(gè)梗,是他身上的兩個(gè)紋身,左臂紋著大殺四方,右臂紋著以和為貴

120、堅(jiān)持學(xué)習(xí)，一直保有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，并不是一件容易的事，這就需要我們嚴(yán)格地要求自己，鞭策自己，才能不懈怠，不放棄。

121、五千年中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育出了富有內(nèi)涵的思想文化。以和為貴的故事來(lái)源很多，比如隋朝時(shí)期的田鎮(zhèn)，田慶，田廣三兄弟分家，還有廉頗藺相如的故事等等。和為貴的和，有和氣，和諧，和睦的解釋?zhuān)褪侵袊?guó)民族人民至始至終的做人處事原則，和氣生財(cái)，只有和家才會(huì)興，國(guó)才會(huì)旺。

122、孔子“仁”學(xué)思想的提出在哲學(xué)史上是一個(gè)具有理論貢獻(xiàn)的創(chuàng)新。他是第一個(gè)將“仁”提到哲學(xué)高度的人，他把“仁”這一概念提煉為最高倫理范疇，賦予廣泛的意義，并把它同“禮”有機(jī)結(jié)合在一起，組成了他龐大思想體系的核心。

123、子貢問(wèn)曰：孔文子何以謂之文也子曰：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。子曰： 少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩?/p>

124、我寧愿用一小杯真、善、美來(lái)組織一個(gè)幸福的家庭，也不愿用幾船家具來(lái)組織一個(gè)無(wú)聊的家庭。-（De）海涅。

125、所有的醫(yī)生。崔朱造反，陳文子捐了四十匹馬。

126、子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？

127、五常”指“仁、義、禮、智、信”的五常之道，“五?！痹诜饨ㄉ鐣?huì)中是做人的起碼道德準(zhǔn)則此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會(huì)。

128、分別是“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”，“己所不欲，勿施于人”。

129、所以，父母在世的時(shí)候，多陪父母，因?yàn)楦改甘亲畲蠖鹊娜耍麄儾粫?huì)計(jì)較子女的付出，只希望自己身體健康，工作順利，家庭和睦是他們最大的心愿。我們要感恩父母的養(yǎng)育之恩，當(dāng)父母老了需要幫忙照顧的時(shí)候，不要有怨言，因?yàn)楫?dāng)我們是孩提時(shí)，不會(huì)自理能力時(shí)是父母一遍一遍的教我們，喂養(yǎng)我們不耐其煩

130、孔子的仁是親和的意思,指人和人之間互相親愛(ài)?？鬃用鞔_提出:仁者,愛(ài)人。儒家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用“仁”來(lái)處理倫理社會(huì)關(guān)系,主張人和人之間應(yīng)該互相尊重、互助和友善。

131、你若說(shuō)正經(jīng)話(huà)，就必照你祖宗所說(shuō)的去行。

132、儒家思想是我國(guó)道德教育的重要組成部分，它留給我們豐富的德育思想文化，孟子繼承了孔子的德治、仁政思想，同時(shí)他將“性善論”、“民本思想”融入孔子的理論，并對(duì)孔子的理想人格――“君子”做了補(bǔ)充，形成了“大丈夫”的理想人格?！按笳煞颉钡睦硐肴烁裼绊懮钸h(yuǎn)，它的真知灼見(jiàn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

133、眼睛是心中的浮子，言語(yǔ)是行動(dòng)的方向。

134、出處：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印る墓隆さ诙隆?/p>

135、意思是說(shuō)只用一個(gè)鉤而不用多鉤的漁竿釣魚(yú)，只射飛鳥(niǎo)而不射巢中的鳥(niǎo)?？鬃犹岢龅摹安灰痪W(wǎng)打盡、不傾巢盡剿”的主張表明，自然界中有其生存繁衍的規(guī)則，人們?cè)诶米匀毁Y源時(shí)應(yīng)順應(yīng)規(guī)則，既要考慮眼前，又要兼顧長(zhǎng)遠(yuǎn)，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)。因此在人類(lèi)活動(dòng)中要防止獵盡捕絕，影響生物繁衍，違背規(guī)則，避免對(duì)自然的過(guò)分干預(yù)，否則會(huì)破壞生態(tài)平衡，危及自身的生存。

136、【譯文】那些沒(méi)有道德修養(yǎng)的人，在閑居獨(dú)處的時(shí)候，無(wú)論什么壞事都做得出來(lái)。當(dāng)他們見(jiàn)到那些有道德修養(yǎng)的人，卻又躲躲藏藏企圖掩蓋他們所做的壞事。而裝出一付似乎做過(guò)好事的模樣，設(shè)法顯示自己的美德。每個(gè)人來(lái)看自己的時(shí)候，都像能看到肝肺一樣（直視內(nèi)心），（自欺的結(jié)果只能是底氣不足），那么（自欺）還有什么用嗎？這就叫做內(nèi)心的真誠(chéng)會(huì)直達(dá)外表，所以君子一定會(huì)真誠(chéng)面對(duì)自己。

137、人無(wú)階級(jí)之分。說(shuō)明：我不分青紅皂白地教所有來(lái)學(xué)習(xí)的。

138、”明確表示了每個(gè)人都有值得學(xué)習(xí)的地方，應(yīng)該虛心向他人學(xué)習(xí)，尊重他人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

139、當(dāng)然，并不是說(shuō)孔子對(duì)其他事情不謹(jǐn)慎，而是說(shuō)，這3件事，比普通的事情更加謹(jǐn)慎。

140、孔子說(shuō)做好事并不一定需要報(bào)酬

141、意思是說(shuō)呀，如果敬愛(ài)他，怎么能不讓他勤勉？如果你忠于他，怎會(huì)不施以教誨？

142、白天忘記吃飯，夜晚忘記睡覺(jué)。

143、【道理】做人要發(fā)自?xún)?nèi)心的誠(chéng)實(shí),不能有半點(diǎn)虛偽,因?yàn)?人之視己，如見(jiàn)其肺肝然','十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!'[編輯本段]《中庸》中的慎獨(dú)

144、君子使人美麗，但不使人邪惡。說(shuō)明：君子會(huì)幫助別人好，不會(huì)提拔別人壞。

145、——有個(gè)老總，不能控制色欲而出軌，雖然免于起訴，但是已經(jīng)身敗名裂，公司也損失過(guò)百億。

146、其次，孔子“仁者人也”的命題表現(xiàn)出強(qiáng)烈主體意識(shí)，與當(dāng)時(shí)主張人的本質(zhì)乃是神的創(chuàng)造和賜予的希臘、印度文化作橫向比較，無(wú)疑是最現(xiàn)實(shí)、最進(jìn)步的。它是人類(lèi)歷史上首次揭示了人倫關(guān)系的法則。因此，我們今天強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，尊重個(gè)人的人格，這無(wú)疑十分正確。而一味突出個(gè)人意志，搞“個(gè)人本位”則是行不通的。因?yàn)閭€(gè)人的一切都得在社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)中才能完成，人必須在一定的社會(huì)中生活，受社會(huì)政治、文化、法律法規(guī)和道德準(zhǔn)則的制約，這正是孔子“仁”的真諦。

147、中華民族素有“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的思想，即便現(xiàn)在有部分人鼓吹“讀書(shū)無(wú)用論”，也影響不了學(xué)習(xí)在人們心中的重要位置。

148、至於菊，素隱高陽(yáng)，似與道相得。君子以寬柔、以正德、以方正?！逼渲小懊诽m竹菊”是描述四種植物，而“君子氣忍和謙讓仁者風(fēng)”則是對(duì)君子的品行進(jìn)行評(píng)價(jià)。

149、以和為貴的意思是以和氣為最主要的才能一起發(fā)財(cái)，這里的河指的是和氣和睦的意思，貴指的是富貴。發(fā)財(cái)?shù)囊馑贾傅氖侨伺c人之間不要?jiǎng)硬粍?dòng)就吵架，打架鬧矛盾，人以和為貴指的是人與人之間和和氣氣的，相互之間。相處和睦，才能一起發(fā)財(cái)，才能夠一起賺錢(qián)。

150、君者舟也是，普通人也是水。水所以載舟，也所以覆舟——孔子家語(yǔ)

151、謙讓仁者風(fēng)，君子以此為常。

152、言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？——孔子

153、意思是：以和諧為貴。原文：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！弊g文：有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的?！弊⑨?zhuān)?/p>

154、廉頗和藺相如的故事：《將相和》，這個(gè)故事出自司馬遷的《史記·廉頗藺相如列傳》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)舍人藺相如奉命出使秦國(guó)，不辱使命，完璧歸趙，所以被封了上大夫；又陪同趙王赴秦王設(shè)下的澠池會(huì)，使趙王免受秦王侮辱。趙王為表彰藺相如的功勞，封藺相如為上卿。老將廉頗認(rèn)為自己戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克，藺相如只不過(guò)是一介文弱書(shū)生，只有口舌之功卻比他官大，對(duì)此心中很是不服，所以屢次對(duì)人說(shuō)：“以后讓我見(jiàn)了他，必定會(huì)羞辱他?！碧A相如知道此事后以國(guó)家大事為重，請(qǐng)病假不上朝，盡量不與他相見(jiàn)。后來(lái)廉頗得知藺相如此舉完全是以國(guó)家大事為重，向藺相如負(fù)荊請(qǐng)罪。之后兩人合好開(kāi)始盡心盡力的輔佐趙王治理國(guó)家。

155、理解：要以忠信為主。忠誠(chéng)和講信用是孔子認(rèn)為的君子的品德之一。

156、道聽(tīng)道說(shuō)，德也棄。解釋?zhuān)杭庇趥鞑チ餮则阏Z(yǔ)的行為是對(duì)道德的背叛。

157、對(duì)老人和人要興孝，對(duì)孤獨(dú)和人不要倍孝。

158、我還會(huì)像大學(xué)時(shí)期一樣經(jīng)常發(fā)信息問(wèn)候一下朋友們，基本上得到的回復(fù)都很敷衍。時(shí)間長(zhǎng)了，聯(lián)系的朋友越來(lái)越少，很多甚至沒(méi)了聯(lián)系。

159、古代傳統(tǒng)文化中還蘊(yùn)含著珍惜自然資源的傳統(tǒng)美德，崇尚勤儉節(jié)約，反對(duì)暴殄天物。孔子堅(jiān)持“節(jié)用愛(ài)人”，并這樣要求自己。此句意思是孔子主張斷絕自私、自利、固執(zhí)和自我的行為，不奢侈浪費(fèi)，這對(duì)現(xiàn)代的生態(tài)保護(hù)同樣有著深刻的啟示。

160、“和為貴”，最早出自《論語(yǔ)》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可也?！币馑际牵?/p>

161、身為呂氏后代，呂子夔秉承優(yōu)良傳統(tǒng)，埋頭苦讀，如此用功，他日定能考取功名，光宗耀祖。

162、“仁”的主張是“仁者愛(ài)人”，這一主張是要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情，反對(duì)苛政?？鬃诱J(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。

163、出處：李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第四八回：“倘若大人再要回護(hù)他三人，將來(lái)一定兩敗俱傷，於大人反為無(wú)益。”

164、曾參這句話(huà)的意思是說(shuō)，我每天從多方面反省自己，替別人辦事，是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)守信了呢？對(duì)老師傳授的功課是不是用心復(fù)習(xí)了呢？

165、孟子說(shuō)：“這哪能算是大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！’把順從當(dāng)作最大原則，是婦人家遵循的道理（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣！）。居住在天下最廣大的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)就與人民一起走這條正道，不能實(shí)現(xiàn)理想就獨(dú)自行走在這條正道上，富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，強(qiáng)權(quán)不能屈服他的意志，這才叫作大丈夫?！?/p>

166、這句話(huà)出自《孟子·滕文公下》”富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。大意是：在富貴時(shí)，能使自己節(jié)制而不揮霍；在貧賤時(shí)不要改變自己的意志；在強(qiáng)權(quán)下不能改變自己的態(tài)度，這樣才是大丈夫。

167、【譯文】（駕馭本性的）道啊，是時(shí)刻不能離開(kāi)的。那些可以離開(kāi)的束縛，都不能稱(chēng)之為道。因此君子會(huì)因?yàn)閾?dān)心有自己看不到的地方而更加嚴(yán)謹(jǐn)，會(huì)因?yàn)閾?dān)心有自己聽(tīng)不到的地方而更加小心。沒(méi)有比在那些不易察覺(jué)的地方更能表現(xiàn)出君子人格的，也沒(méi)有比細(xì)微之處更能顯示君子風(fēng)范的。所以，君子是要嚴(yán)肅地面對(duì)自己的。

168、孔子說(shuō)：仁德難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要自己愿意實(shí)行仁，仁就可以達(dá)到。

169、(《論語(yǔ)·子路》)”和而不同”又成為人們處理一切事物都應(yīng)該遵循的原則。在此基礎(chǔ)上，后來(lái)的儒家提出“中和”的概念：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”

170、疾，即疾病。說(shuō)明孔子關(guān)注個(gè)人健康問(wèn)題。事實(shí)上，孔子對(duì)起居飲食都非常在意，他是深明“養(yǎng)生之道”的，孔子的長(zhǎng)壽不僅僅是遺傳體質(zhì)好。媒體中動(dòng)輒宣傳那些為了工作而不顧惜身體、家庭的先進(jìn)人物事跡，我都持保留態(tài)度。我以為，一切皆有度，才是常態(tài)。

171、孔子三慎之一是慎戰(zhàn)。

172、君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。——摘孔子《論語(yǔ)》

173、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡?！鬃?/p>

174、春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)失范，人欲橫流?？鬃由钌畹馗惺艿搅松鐣?huì)的危機(jī)，與弟子們一起研究救世良方，終于在借鑒西周周公思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了以“仁”為核心，包括“仁、義、禮、知、信”等在內(nèi)的一整套封建倫理道德，并且一生都在為維護(hù)、宣傳及實(shí)踐這套倫理道德而努力。

175、出自《論語(yǔ)·顏淵》，顏淵問(wèn)仁來(lái)源于《論語(yǔ)》的第十二篇，這篇文章主要講述孔子關(guān)于仁的主要解釋?zhuān)鬃佑枚Y來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。

176、顏淵向孔子請(qǐng)?jiān)趺醋龅饺剩鬃诱f(shuō)：“能克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎”。

177、孔子是個(gè)詼諧、堅(jiān)韌、能自嘲、有大愛(ài)的偉人。

178、戰(zhàn)，即戰(zhàn)爭(zhēng)，關(guān)乎國(guó)家存亡，自然是大事，《孫子兵法》開(kāi)篇即是：“兵者，國(guó)之大事也，死之生地，存亡之道，不可不察也?！笨鬃铀幋呵飼r(shí)代，正是流行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，大小戰(zhàn)役不計(jì)其數(shù)，但和20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)相比，真是小巫見(jiàn)大巫了。戰(zhàn)爭(zhēng)太可怕了，不可不慎！當(dāng)年林肯簽字決定和南方開(kāi)戰(zhàn)，結(jié)果戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和代價(jià)的慘重，讓林肯后悔不已。

179、一個(gè)學(xué)者不能沒(méi)有恒心。他還有很長(zhǎng)的路要走。認(rèn)為仁慈已經(jīng)發(fā)揮了作用不是很沉重嗎？死后，不太遠(yuǎn)？說(shuō)明：一個(gè)真正有責(zé)任心的人，必須有堅(jiān)韌的意志，因?yàn)樗袚?dān)的責(zé)任是沉重的，實(shí)現(xiàn)的道路是很漫長(zhǎng)的。因?yàn)槿蕦?duì)于自己的責(zé)任，所以是一種很大的責(zé)任。因?yàn)樯慕K點(diǎn)作為任務(wù)的終點(diǎn)，所以實(shí)現(xiàn)仁的道路是漫長(zhǎng)而遙遠(yuǎn)的。

180、“仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)過(guò)109次?？鬃訉?duì)“仁”主要有這樣一些解釋?zhuān)?．“仁者人也”；2．“仁者愛(ài)人”；3．“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；4．“克己復(fù)禮為仁”；5．“如有王者，必世而后仁”；6．“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”；7．“仁者先難而后獲，可謂仁矣”；8．“剛毅、木訥近仁”；9．“孝弟也者，其為仁之本與！”可見(jiàn)，“仁”的涵義十分廣泛，但最主要、最核心的是對(duì)人肯定的“人”及其“愛(ài)人”，以及同“禮”緊密聯(lián)系在一起的社會(huì)道德規(guī)范。

181、發(fā)憤圖強(qiáng)，追求進(jìn)步，此乃君子所為。正如站在奧運(yùn)賽場(chǎng)上的選手們，正是通過(guò)刻苦的訓(xùn)練，永不言棄的意志力，咬緊牙關(guān)頑強(qiáng)拼搏，方能賽出風(fēng)采，賽出水平，展示祖國(guó)運(yùn)動(dòng)健兒的良好風(fēng)貌。一個(gè)人若能做到嚴(yán)以律己，自尊自強(qiáng)，前路自然光明。

182、孟子是中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家傳承人。在孔子主張恢復(fù)周王朝禮制治國(guó)的基礎(chǔ)上孟子主張義。仁義仁政。還主張以民為本思想。主張民為貴社稷次之君為輕。還主張人之初，性本善。被后世子孫稱(chēng)為亞圣。

183、這句話(huà)，我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法。一味的讀書(shū)，而不思考，只能被書(shū)本牽著鼻子走，就會(huì)被書(shū)本所累，從而受到書(shū)本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書(shū)本知識(shí)的積累，進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問(wèn)題仍然不會(huì)得到解決，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加不安。

184、孔子之三慎：齋、戰(zhàn)、疾。

185、①哀矜：哀憐，憐憫。

186、雖然因?yàn)閼?zhàn)亂，他沒(méi)能去成。但由此可以看出，一旦聽(tīng)說(shuō)有人請(qǐng)他做官，孔子所有的堅(jiān)持都可以為之退避了，這是很荒唐的，與他自己的理論背道而馳。

187、子欲養(yǎng)而親不待，父母是我們一輩子都還不完的恩情，父母是我們溫暖的避風(fēng)港，有父母在，就有家。

188、家庭應(yīng)該是愛(ài)、歡樂(lè)和歡笑的殿堂。-KuichiRikimura。

189、樊遲問(wèn)仁。子曰："居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。"

190、起初我無(wú)法理解為什么曾經(jīng)那么要好的朋友突然就變成了陌生人。后來(lái)隨著自己慢慢成熟，我發(fā)現(xiàn)自己還是愿意和老朋友們保持聯(lián)系，但也做好了隨時(shí)被任何人中斷聯(lián)系的準(zhǔn)備。

191、真正有美德的人的感情是自然的、溫和的、真誠(chéng)的，沒(méi)有任何克制和做作，但絕不過(guò)分。這樣的人不僅自己感到快樂(lè)，而且與人交往也感到快樂(lè)。羅蘭勵(lì)志故事網(wǎng)給你帶來(lái)50條道德格言，看看吧。

192、路亦通，天下為公禮書(shū)）。

193、但凡遇到這樣的人，我都會(huì)想到孔夫子的話(huà)“道不同，不相為謀”，用來(lái)安慰自己。既然對(duì)方已經(jīng)那樣想、那樣做了，我雖有些傷心，但收拾好心情，還要繼續(xù)走自己的路，沒(méi)必要再勉強(qiáng)做朋友。

194、在這章經(jīng)文中，明確地記述了孔子一生所謹(jǐn)慎的三件事。戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病是偶然的事件，唯有齋戒之事，是日常生活中隨時(shí)隨地會(huì)遇到的。對(duì)這件事，孔子一生也是非常的謹(jǐn)慎?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)中就有記載孔子慎重對(duì)待齋戒的經(jīng)文。

195、子為政焉用殺？子欲善而民善矣。

196、孔子三慎之一是慎戰(zhàn)。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，孔子更加慎重，并且拒絕談?wù)搼?zhàn)事，曾經(jīng)衛(wèi)靈公問(wèn)孔子打仗的事，孔子說(shuō)“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也”，衛(wèi)靈公想要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這與孔子周游列國(guó)的初衷相悖，于是孔子第二天便離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。

197、提倡“大丈夫”精神的一位先秦思想家是（D）

198、論語(yǔ)》是記錄孔子言行的語(yǔ)錄體合集，比較短的有“思無(wú)邪”“忠恕”等等，例如：《論語(yǔ)·為政》：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。’”。子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觯T(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

199、它知道自己有多蠢，就有多蠢。解釋?zhuān)核斆骺梢詫W(xué)，他裝傻別人追不上。

200、賞析：這句話(huà)出自春秋·魯·孔子《論語(yǔ)·里仁》。君子在言語(yǔ)上遲鈍，但做事情卻能十分敏捷。