最新中國(guó)智慧讀后感(錦集十四篇)

中國(guó)智慧讀后感。

我們可以從寫(xiě)作品讀后感中學(xué)習(xí)到什么呢？很多讀者在閱讀作品時(shí)都會(huì)陶醉在故事情節(jié)中。在閱讀過(guò)程中，我們應(yīng)該仔細(xì)思考和總結(jié)書(shū)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。所以，我們?yōu)槟阃扑]了“中國(guó)智慧讀后感”，希望你通過(guò)閱讀本文能得到一些新的有用的幫助！

中國(guó)智慧讀后感【篇1】

在《中國(guó)智慧》這本書(shū)中，易中天向讀者們以最通俗的方法介紹了中國(guó)千年來(lái)所及的大家之智慧。

在本人看來(lái)，《周易》作為群經(jīng)之首，是中國(guó)古代最重要的一本典籍

眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心--以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。

我認(rèn)為《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)?！兑捉?jīng)》告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”,正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”,也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

中國(guó)智慧讀后感【篇2】

對(duì)于易中天先生的書(shū)，我向來(lái)敬愛(ài)有加。他作品語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，娓娓道來(lái)，敘述問(wèn)題平民化，易于理解，易于接受。讀到會(huì)心處，合卷細(xì)品，真是其樂(lè)融融。最近，我讀了他的《中國(guó)智慧》一書(shū)。

《中國(guó)智慧》里面講述了六個(gè)方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界?？芍^精妙解析了中國(guó)原典的精髓，值得廣大傳統(tǒng)文化研究者及其愛(ài)好者閱讀。對(duì)于我這樣的普通讀者來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有功底去研究古老的周易，中庸，老子的，那么，聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通，只要有所啟發(fā)就好。

第一部分是《周易》?！吨芤住贩譃椤兑捉?jīng)》和《易傳》。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，"周易"似乎是很神乎其神的。其實(shí)我就很懷疑它的科學(xué)性。不過(guò)，現(xiàn)在很多人對(duì)它推崇有加，還有不少大學(xué)開(kāi)設(shè)了《風(fēng)水》專業(yè)課程?，F(xiàn)在，在我看來(lái)，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。

第二部分是《中庸的原則》。一說(shuō)"中庸"二字，首先給人印象一是儒家思想，二是沒(méi)有原則。是儒家思想固然沒(méi)錯(cuò)，但是說(shuō)它沒(méi)有原則就不對(duì)了。如"君子周而不比，小人比而不周"，這不就是原則嗎？其實(shí)，中庸不但是講原則，而且中庸本身就是原則，是最高的原則。

最感興趣的第五部分是《魏晉的風(fēng)度》。好玩？好奇？我不知道該用什么合適詞來(lái)形容我對(duì)《魏晉的風(fēng)度》的感覺(jué)。所謂"魏晉風(fēng)度"，是一種什么樣的風(fēng)度呢？怪異的風(fēng)度。比如說(shuō)，"建安七子"之一王粲死了，當(dāng)時(shí)官至"副總理"的曹丕竟然在追悼會(huì)上讓大家學(xué)驢叫，原因是王粲生前喜歡驢。結(jié)果追悼會(huì)上就一片驢叫聲。你說(shuō)一個(gè)重要人物到場(chǎng)，你不至悼詞也就罷了，竟然叫大家學(xué)驢叫？——這成何體統(tǒng)？還有那個(gè)劉伶喜歡裸身在家喝酒。

另一件事，晉元帝司馬睿生兒子，大宴群臣，給予封賞。有個(gè)叫殷羨的官員說(shuō)，陛下生下龍種，臣等高興是高興，只是無(wú)功受祿，很慚愧??！晉元帝說(shuō)，你慚愧什么！朕生兒子的事，還能有你什么功勞？你說(shuō)好玩不好玩？也許你會(huì)說(shuō)，這是編的吧？如果編的，那也是劉義慶編的。這類(lèi)故事在《世說(shuō)新語(yǔ)》里比比皆是。好玩歸好玩，不過(guò)我認(rèn)為這些看似荒誕或者匪夷所思的故事，其實(shí)體現(xiàn)了一種價(jià)值，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商。還有魏晉玄學(xué)也很有意思，單就那個(gè)"清談"就讓我感到"好玩"魏。

易先生的書(shū)深入淺出，通俗易懂，讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來(lái)，條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。讀他的書(shū)讓人如沐春風(fēng)，不忍掩卷。

中國(guó)智慧讀后感【篇3】

《中國(guó)智慧》讀后感800字

范傳華? 瑞昌市第三小學(xué)

對(duì)于易中天先生的書(shū)，我向來(lái)敬愛(ài)有加。他作品語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，娓娓道來(lái)，敘述問(wèn)題平民化，易于理解，易于接受。讀到會(huì)心處，合卷細(xì)品，真是其樂(lè)融融。最近，我讀了他的《中國(guó)智慧》一書(shū)。

《中國(guó)智慧》里面講述了六個(gè)方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界。可謂精妙解析了中國(guó)原典的精髓，值得廣大傳統(tǒng)文化研究者及其愛(ài)好者閱讀。對(duì)于我這樣的普通讀者來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有功底去研究古老的周易，中庸，老子的，那么，聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的`辦法。不求融會(huì)貫通，只要有所啟發(fā)就好。

第一部分是《周易》?！吨芤住贩譃椤兑捉?jīng)》和《易傳》。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，"周易"似乎是很神乎其神的。其實(shí)我就很懷疑它的科學(xué)性。不過(guò)，現(xiàn)在很多人對(duì)它推崇有加，還有不少大學(xué)開(kāi)設(shè)了《風(fēng)水》專業(yè)課程?，F(xiàn)在，在我看來(lái)，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。

第二部分是《中庸的原則》。一說(shuō)"中庸"二字，首先給人印象一是儒家思想，二是沒(méi)有原則。是儒家思想固然沒(méi)錯(cuò)，但是說(shuō)它沒(méi)有原則就不對(duì)了。如"君子周而不比，小人比而不周",這不就是原則嗎？其實(shí)，中庸不但是講原則，而且中庸本身就是原則，是最高的原則。

最感興趣的第五部分是《魏晉的風(fēng)度》。好玩？好奇？我不知道該用什么合適詞來(lái)形容我對(duì)《魏晉的風(fēng)度》的感覺(jué)。所謂"魏晉風(fēng)度",是一種什么樣的風(fēng)度呢？怪異的風(fēng)度。比如說(shuō)，"建安七子"之一王粲死了，當(dāng)時(shí)官至"副總理"的曹丕竟然在追悼會(huì)上讓大家學(xué)驢叫，原因是王粲生前喜歡驢。結(jié)果追悼會(huì)上就一片驢叫聲。你說(shuō)一個(gè)重要人物到場(chǎng)，你不至悼詞也就罷了，竟然叫大家學(xué)驢叫？——這成何體統(tǒng)？還有那個(gè)劉伶喜歡裸身在家喝酒。另一件事，晉元帝司馬睿生兒子，大宴群臣，給予封賞。有個(gè)叫殷羨的官員說(shuō)，陛下生下龍種，臣等高興是高興，只是無(wú)功受祿，很慚愧??！晉元帝說(shuō)，你慚愧什么！朕生兒子的事，還能有你什么功勞？你說(shuō)好玩不好玩？也許你會(huì)說(shuō)，這是編的吧？如果編的，那也是劉義慶編的。這類(lèi)故事在《世說(shuō)新語(yǔ)》里比比皆是。好玩歸好玩，不過(guò)我認(rèn)為這些看似荒誕或者匪夷所思的故事，其實(shí)體現(xiàn)了一種價(jià)值，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商。還有魏晉玄學(xué)也很有意思，單就那個(gè)"清談"就讓我感到"好玩"魏。

易先生的書(shū)深入淺出，通俗易懂，讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來(lái)，條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。讀他的書(shū)讓人如沐春風(fēng)，不忍掩卷。

中國(guó)智慧讀后感【篇4】

《中國(guó)智慧》這本書(shū)中，易中天向讀者們以最通俗的方法介紹了中國(guó)千年來(lái)所及的大家之智慧。正是這樣一本啟迪智慧的書(shū)，讓我們從中國(guó)古代文化精華中汲取知識(shí)的養(yǎng)料，轉(zhuǎn)化為自身的智慧。易先生的書(shū)深入淺出，通俗易懂。讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來(lái)，條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。這本《中國(guó)智慧》也不例外。本書(shū)分為六個(gè)部分，也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。對(duì)于我這樣的普通讀者，沒(méi)有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通，只要有所啟發(fā)就好。《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。

《中國(guó)智慧》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊(yùn)含著以不變應(yīng)萬(wàn)變思想的`哲理書(shū)?！兑捉?jīng)》告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而易的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的道，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用變的方法看世界，用變的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

《中國(guó)智慧》的辯證思想最多的是體現(xiàn)在道家學(xué)派之中，我很贊同老子提出的順應(yīng)天時(shí)，無(wú)為而治的觀點(diǎn)：大智若愚的處事，講求眾生平等，注重修養(yǎng)身息，讓人們能夠多元化發(fā)展，我覺(jué)得這是一種與眾不同卻又十分高尚的治理方法，似是無(wú)為更是有所為。這給我們無(wú)奈在平時(shí)的生活中有很大的啟示。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪。這是易中天先生書(shū)中的一句話。《周易》作為群經(jīng)之首，是中國(guó)古代最重要的一本典籍。眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。并不是每個(gè)人都可以得到輝煌的榮譽(yù)，亦或是累累的財(cái)富，但是在追求的途中我們也可以知足常樂(lè)，獲得樂(lè)趣，享受人生。并非什么也不干，而是去接受，去體會(huì)自己力所能達(dá)到的成就，便是一種逍遙，是人生的智慧。

知識(shí)是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學(xué)習(xí)知識(shí)，但并一定會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)人智慧，只有經(jīng)過(guò)思索，提煉升華，真正與個(gè)人的思想融合的知識(shí)，它才會(huì)成為智慧。這是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是領(lǐng)悟。如何領(lǐng)悟，可能我們需要他人的點(diǎn)撥，或者說(shuō)是啟迪

中國(guó)智慧讀后感【篇5】

“智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪?！?---易中天“智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪?！边@是易中天先生書(shū)中的一句話。沒(méi)錯(cuò)，知識(shí)是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學(xué)習(xí)知識(shí)，但并一定會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)人智慧，只有經(jīng)過(guò)思索，提煉升華，真正與個(gè)人的思想融合的知識(shí)，它才會(huì)成為智慧。這是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是“領(lǐng)悟”。如何領(lǐng)悟，可能我們需要他人的點(diǎn)撥，或者說(shuō)是啟迪。易先生的《中國(guó)智慧》正是這樣一本啟迪智慧的書(shū)，讓我們從中國(guó)古代文化精華中汲取知識(shí)的養(yǎng)料，轉(zhuǎn)化為自身的智慧。易先生的書(shū)深入淺出，通俗易懂，我向來(lái)喜歡。讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來(lái)，條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。這本《中國(guó)智慧》也不例外。本書(shū)分為六個(gè)部分，也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。對(duì)于我這樣的普通讀者，沒(méi)有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通，只要有所啟發(fā)就好?！吨芤住贩譃椤兑捉?jīng)》和《易傳》，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題?！吨芤住返膯⑹局饕兴臈l：憂患意識(shí)、理性態(tài)度、變革精神、中庸原則……

我有時(shí)覺(jué)得現(xiàn)代的人，是沉重的。壓抑的心情、偽裝的表情、麻木的感情，人們開(kāi)始喜歡放松，開(kāi)始追求用更輕松的形式和更愉悅的感受去享受知識(shí)。易先生的幽默，天衣無(wú)縫的切合了現(xiàn)代的思潮。我也是這樣的人，我喜歡輕松、幽默的方式。于是對(duì)于我來(lái)說(shuō)，上的課要盡量風(fēng)趣；看的電影要盡量喜劇；讀的書(shū)也要盡量幽默。所以我喜歡易先生。

我有時(shí)覺(jué)得現(xiàn)代的人，是浮躁的。浮躁的為人、浮躁的處世、浮躁的學(xué)習(xí)。在機(jī)場(chǎng)的候機(jī)室，人們除了打牌就是看手中的電影、除了聽(tīng)歌就是在聊天，很少見(jiàn)到有人正兒八經(jīng)的讀正兒八經(jīng)的書(shū)。浮躁的社會(huì)讓人也漸漸地變得浮躁起來(lái)。

中國(guó)智慧讀后感【篇6】

智慧是人身上最寶貴的東西，智慧的敵人就是人類(lèi)自以為是的無(wú)知。所謂“智慧”，不是教大家做一個(gè)聰明人，而是希望大家做有愛(ài)心的人，做有誠(chéng)信的人，做重視友情的人，做有勇氣的人，做肯受教的人，做進(jìn)精誠(chéng)專一的人，做有仁心的人，做尊重賢能的人，做忠心的人，做孝順的人，做敬師的人，做懂得分享的人，做寬厚的人，做高潔的人，這些才是真正的智慧。

《中國(guó)人的智慧》是一本補(bǔ)課的書(shū)，補(bǔ)常識(shí)的課，補(bǔ)文化的課，補(bǔ)歷史的課，補(bǔ)道德的課，也補(bǔ)智慧的課?！吨袊?guó)人的智慧》精選五十八個(gè)故事。其中，我最喜歡的一則故事是《用人來(lái)做鏡子》，令我頗有感觸。

以前臣子怕君王，是很普遍的事；但也有例外，是君子害怕臣子，不是因?yàn)槌甲优獧?quán)，而是因?yàn)樗毖赃M(jìn)諫，使君子不得不聽(tīng)從。唐太宗和魏征便是一個(gè)少有的例子。有一次，唐太宗正在玩弄他的寵物，一只鷂子。忽然聽(tīng)說(shuō)魏征求見(jiàn)。唐太宗害怕魏征又會(huì)因?yàn)樗纡_子而說(shuō)話多多，匆忙把鷂子藏在懷里。魏征其實(shí)已經(jīng)看到太宗的舉動(dòng)，但他提也不提鷂子的事，只是向太宗報(bào)告大小政事，似乎故意拖長(zhǎng)了時(shí)間，太宗雖然心中焦急，卻也只能耐心的聽(tīng)下去。到魏征告辭，太宗把懷里的鷂子拿出來(lái)看時(shí)，鷂子卻已經(jīng)窒息而亡。太宗雖然時(shí)常因?yàn)槲赫鞯膭褡幎鬄樯鷼?，在魏征死時(shí)，也不禁嘆息道：“用銅來(lái)做鏡子，可以正衣冠；用歷史來(lái)做鏡子，可以知道歷代王朝興盛衰亡的原因；用人來(lái)做鏡子，可以明白自己行為的對(duì)錯(cuò)。我常常借這三面鏡子來(lái)防止自己做錯(cuò)事。如今魏征逝世，我失去了一面鏡子了?！笔前?，一個(gè)人如果肯受教、愿意接受別人的批評(píng)，他日一定大有成就的。唐太宗和魏征的故事讓我懂得了：接受一個(gè)人對(duì)你的批評(píng)和意見(jiàn)，你就向成功更邁進(jìn)了一步。《用人來(lái)做鏡子》使我頗受教誨。

有時(shí)，用人來(lái)做鏡子，可以看出自己是怎樣的一個(gè)人，做事的對(duì)錯(cuò)。

中國(guó)智慧讀后感【篇7】

《中國(guó)智慧》讀后感

早先，易中天在央視《百家講壇》中酷品三國(guó)，妙語(yǔ)連珠地塑造出了許多鮮活的人物形象。他的評(píng)說(shuō)幽默風(fēng)趣，繪聲繪色，精練生動(dòng)，令人印象深刻。而易中天的新作《中國(guó)智慧》，文字輕松活潑，諧趣橫生，依然是易中天貫有的風(fēng)格。

全書(shū)共分六章：《周易》的啟蒙思想、中庸原則、戰(zhàn)略家思想、老子方法、魏晉風(fēng)范、禪宗境界。初看標(biāo)題，中規(guī)中矩，古韻十足，讓人難以理解其中個(gè)味。繼而仔細(xì)讀來(lái)，頓然大笑。

“周易認(rèn)為任何事物都有陰陽(yáng)，我國(guó)北方人相對(duì)陽(yáng)剛一些，南方人相對(duì)陰柔一些，比如蘇州人，他們連吵架都很溫柔?！毕襁@樣平實(shí)易懂的句子，書(shū)中比比皆是。《周易》是一本特別神秘深?yuàn)W的古書(shū)，一般的人很難看懂。

然而，易中天所講的“周易的啟示”卻非常簡(jiǎn)單明了。

如何看待中庸之道，易中天說(shuō)：“不是和稀泥，不是不講原則，不是各打五十大板?！敝杏沟脑瓌t，書(shū)中提出：

做事情要拿捏好分寸，不要“過(guò)”，也不要“不及”，一定得恰到好處。意思是中和。外在的形式和內(nèi)在的修養(yǎng)占了樸素典雅的一半，這是中庸之道。

六章節(jié)中，我甚是喜歡“禪宗的境界”這一章。禪宗佛道，歷經(jīng)幾千年，一直備受追捧?，F(xiàn)如今，似乎人人都知曉禪理，但是關(guān)于禪宗的境界，卻罕有人知，自身修行起來(lái)更寥寥無(wú)幾。

書(shū)中首先講到“立地成佛”，就得說(shuō)禪宗的境界在瞬間，靠覺(jué)悟，不是修行。在整個(gè)中國(guó)智慧體系中，禪宗是一個(gè)新階段、新境界。

“禪本身的意思是靜慮，原本是佛教的一種修行的方法。具體的方法是冥想，盤(pán)腿靜思。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后進(jìn)入一種什么境界呢？

想入非非。用最白的話來(lái)表述坐禪，就是發(fā)呆?！遍_(kāi)篇這句詼諧的調(diào)侃，使我不覺(jué)莞爾一笑。

禪宗的境界，易中天講故事的方式，是迷人的。一個(gè)接一個(gè)的小故事，把禪宗的由來(lái)、傳承及覺(jué)悟緩緩道來(lái)，像沏一杯清茶，經(jīng)過(guò)放葉、沖醒、翻滾、葉沉、茶靜，最后萬(wàn)物皆空。“該放下就放下，該拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起。

”此句言簡(jiǎn)意賅地道出了禪宗的境界。

《中國(guó)智慧》，語(yǔ)言幽默生動(dòng)，哲思處處開(kāi)花?？煽扉喴部陕x，能粗看亦能細(xì)品。睿智博學(xué)的易中天在《中國(guó)智慧》中，精辟地剖析了中華幾千年博大精深的文明智慧；諄諄地警世，為讀者洗滌心靈。

比起某些晦澀難懂的古書(shū)，《中國(guó)智慧》是一本讓人看得明白、讀得懂的好書(shū)。

《中國(guó)智慧》雖是易中天對(duì)于中國(guó)智慧的縮略講述，但與我而言也是發(fā)現(xiàn)了許多，懂得了許多。改變了我對(duì)佛教的看法的是這本書(shū)的第六部分，禪宗境界。

佛教是懂得與實(shí)際相結(jié)合的。在佛教剛傳入中國(guó)的時(shí)候，“正宗”的佛教跟中國(guó)的傳統(tǒng)文化和政治制度的沖突是很大的，比如，儒家講君臣父子，佛家講眾生平等。出家人見(jiàn)了皇帝不磕頭，僅僅是雙手合十，道聲“阿彌陀佛”。

出家后父親的姓都不能要了，都姓釋。這在儒家看來(lái)簡(jiǎn)直就是“無(wú)君無(wú)父”，更何況出家人不結(jié)婚生子。不孝有三，無(wú)后為大。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，有兩件事最讓人難以忍受：一是不準(zhǔn)生兒子，二是不準(zhǔn)向皇帝磕頭。僅憑這兩點(diǎn)，佛教就無(wú)法在中國(guó)立足。因此，佛教人間化了。

佛教人間化、簡(jiǎn)易化，禪宗的做法就是先把一些糊涂觀念給“拆遷”了，具體地說(shuō)就是向信眾講清：凈土無(wú)理，佛也是人，讀經(jīng)無(wú)用，坐禪無(wú)功。凈土無(wú)理即否定了“天國(guó)”，天國(guó)被否定，人世就被肯定了。

佛陀也是一個(gè)人，這也改變了我對(duì)佛陀的看法。中國(guó)人的宗教世界有四種角色：鬼、神、仙、佛。普通人死后都是鬼?；钪鴷r(shí)做出巨大貢獻(xiàn)的人死后將成為眾神。自然也有神。

仙和佛則不同，仙是肉體的飛升，佛是思想的覺(jué)悟，成仙成佛都不必死，佛和仙都是人，佛祖到了一定的年紀(jì)也會(huì)死。這一點(diǎn)打破了佛教的神秘感，使之回到人世間。讀經(jīng)無(wú)用，坐禪無(wú)功則是將佛教簡(jiǎn)易，講究頓悟，佛教要中國(guó)化就必須簡(jiǎn)易化才能符合中國(guó)人不耐煩的特點(diǎn)。

這就是禪宗的革命。宣布凈土無(wú)理，佛也是人，創(chuàng)立“人間佛法”。主張讀經(jīng)無(wú)用，坐禪無(wú)功，創(chuàng)立“簡(jiǎn)易佛法”。

前者被揭開(kāi)神秘面紗，而后者則被瑣碎化。人類(lèi)佛教解決理論問(wèn)題，簡(jiǎn)單佛教解決操作問(wèn)題。因此，佛教解決了與中國(guó)傳統(tǒng)文化沖突的問(wèn)題，能夠在中國(guó)站穩(wěn)腳跟。所以在我看來(lái)，佛教也是一種理結(jié)合實(shí)踐的結(jié)合。

佛教是智慧的。佛教的根本是覺(jué)悟，佛，就是覺(jué)悟者，佛教，就是覺(jué)悟的宗教。開(kāi)悟是成佛的關(guān)鍵，所以佛性也可以看作是開(kāi)悟的可能性。

佛教認(rèn)為佛性是眾生共有的，所以佛性是眾生共有的。而眾生之所以還未能成佛是因?yàn)楸娚浴Ｃ?，就是眾生，悟，就是佛?/p>

我們之所以迷是因?yàn)槲覀儓?zhí)，執(zhí)，就是一根經(jīng)，認(rèn)死理，因此就要“破執(zhí)”。

迷與悟也就一念之差，因此何人何地何時(shí)都是可以成佛的。所以處處可以悟道，事事可以修行，時(shí)時(shí)可以成佛。這是禪宗為眾生成佛而開(kāi)辟的道路。這是一種自由的方式。

覺(jué)悟是關(guān)鍵的，是重要的，但是想要做到也是很難的，它需要悟性，需要慧根，否則雞同鴨講。在禪宗看來(lái)，成佛正是為了每個(gè)人自己。所謂“普渡眾生”，無(wú)非是為了讓每個(gè)人都脫離苦海，但每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，每個(gè)人都只有一個(gè)人生，每個(gè)人的人生也只屬于他自己。

因此，成佛，是每個(gè)人自己的事。你不開(kāi)竅，佛也沒(méi)辦法。由此可見(jiàn)，禪宗所謂的“開(kāi)悟”其實(shí)是“找回自己”。

然而，“找回自我”又必須“破除自我”。因?yàn)橐粋€(gè)人最容易執(zhí)著、最難破除的就是“我”。因此，破我執(zhí)，才能知真佛。

從上面可以看出，禪不僅是世界的佛法，簡(jiǎn)單的佛法，自我的佛法，也是智慧的佛法。禪宗否定恒心，肯定自由，否定教條，肯定自我。因此，只要我們不執(zhí)著，我們就可以說(shuō)、做、擁有一切。

但智慧的獲得卻只能是靠每個(gè)人自己。于是，禪宗就從佛法變成了一種境界。因此，反佛的人有些也會(huì)去參禪。

例如，韓愈是反佛教徒，因?yàn)樗磳?duì)皇帝歡迎佛骨，被貶到潮州。但是韓愈到了潮州卻跟禪師來(lái)往。也就是說(shuō)，他反佛不反禪。

事實(shí)上，知識(shí)界不僅不反對(duì)禪，而且把禪當(dāng)作一種實(shí)上。

因此，通過(guò)讀易中天的《中國(guó)智慧》，我發(fā)現(xiàn)了佛學(xué)是個(gè)懂得與實(shí)際相結(jié)合的屬于中國(guó)多年以來(lái)的一種智慧的結(jié)晶，并不是像很多人所想的那樣那么的迷信，單純的只講講神魔鬼怪、因果報(bào)應(yīng)，相反佛學(xué)有些思想還是很講道理，很需要我們?nèi)ド钊胙芯康?。就像事物有兩面性一樣，佛學(xué)也是具有它的兩面性的，它曾經(jīng)改變了自己去適應(yīng)中國(guó)，如今的我們也不能過(guò)于片面的去看待佛學(xué)，再怎么說(shuō)它也是中國(guó)傳承積淀下來(lái)的文化，因此我們要正確認(rèn)識(shí)佛學(xué)。

中國(guó)智慧讀后感【篇8】

中國(guó)古代的軍事學(xué)家主要有孫武、吳起和孫臏，他們分別寫(xiě)了《孫子兵法》、《吳子兵法》和《孫武兵法》。孫子不是“和平主義者”，而是“戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。孫子主張一定要以“全勝全得”的原則，去爭(zhēng)霸于天下。

這有這樣，才成本最低，效益最高。

易中天先生說(shuō)：印度人最不耐煩，中國(guó)人最不耐煩。中國(guó)人從來(lái)就認(rèn)為，一件事差不多就行了。

所以，佛教要中國(guó)化，就必須簡(jiǎn)易化。人類(lèi)佛教解決理論問(wèn)題，簡(jiǎn)單佛教解決操作問(wèn)題。佛，就是覺(jué)悟者，佛教，就是“覺(jué)悟的宗教”。

覺(jué)悟，是成佛的關(guān)鍵。成佛的關(guān)鍵是在覺(jué)悟，覺(jué)悟的關(guān)鍵在自我。禪宗不僅是人類(lèi)的佛教、樸素的佛教、自我的佛教，也是智慧的佛教。

智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以接受，智慧只能激勵(lì)。但智慧的獲得，卻只能靠每個(gè)人自己。

通過(guò)《中國(guó)智慧》一書(shū)，讓我對(duì)中國(guó)古代文化有了一定的了解，把這些思想融與自己的思想想融合，逐漸形成智慧，提高學(xué)***、改善人際關(guān)系、提高工作效率，生活變得更加美好。

中國(guó)智慧讀后感【篇9】

中國(guó)的智慧讀后感

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)家。在中國(guó)的幾千年文明史中，留下了無(wú)數(shù)智慧的結(jié)晶?！吨袊?guó)的智慧》這本書(shū)，集結(jié)了中國(guó)古代經(jīng)典的智慧，讓我更加深入地了解到了中國(guó)的文化和哲學(xué)。

中國(guó)的智慧，與西方不同，更注重實(shí)踐性。中國(guó)人擅長(zhǎng)觀察、總結(jié)并提出適合于自己的原則，這些原則貫穿了中國(guó)古代文化、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)方面。例如在《論語(yǔ)》中，孔子提出的“己所不欲，勿施于人”原則，就是中國(guó)文化中的一條最基本的倫理準(zhǔn)則，這個(gè)道理貫穿了中國(guó)古代的道德觀念和現(xiàn)代的法治觀念。中國(guó)的智慧在跨文化的溝通中很有用，很有幫助，尤其是在現(xiàn)代國(guó)際化的時(shí)代中，深度理解國(guó)際友人文化背景中的思考方法、觀念和價(jià)值，將會(huì)是重要的社交能力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

中國(guó)的智慧與思想，也體現(xiàn)在中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中，例如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等等。而且這些節(jié)日如今已經(jīng)成為了世界的文化遺產(chǎn)。例如在春節(jié)中，中國(guó)人民的特有的習(xí)俗、祈福方式、風(fēng)俗等，充滿了中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣息，這些傳統(tǒng)習(xí)俗也已經(jīng)受到了世界各地的人的喜歡和關(guān)注。在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含的智慧和文化精華，不僅是可以傳承保留的，更是一個(gè)重要的文化傳媒，可以幫助朋友們了解中國(guó)文化和民俗。

中國(guó)的智慧還與中國(guó)的書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù)密切相關(guān)。中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)以其“氣韻生動(dòng)、意境卓越”的藝術(shù)特色，激發(fā)著山水和自然景觀等物象的含義。書(shū)法藝術(shù)的隨意與著意之間的轉(zhuǎn)移和互動(dòng)、彼此含蘊(yùn)、融合，則反映了中國(guó)文化和哲學(xué)價(jià)值觀的內(nèi)在特質(zhì)。例如《道德經(jīng)》中有這樣一句話：“塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤（字面意思是堵上它的漏洞，關(guān)好它的門(mén)，那么永遠(yuǎn)不用再勞累）”，這個(gè)思想也體現(xiàn)在了中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)中，在繪畫(huà)中有“留白即所留”，也就是說(shuō)有時(shí)候空白比語(yǔ)言表述更能傳遞更多的意境。

從中國(guó)智慧中，我們可以看到中國(guó)哲學(xué)的思想。在中國(guó)古代的哲學(xué)思想中，特別重視人本主義和家庭倫理。例如《尚書(shū)》中講到的孝順，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中常被拓展為親情、友情、愛(ài)情等，可以說(shuō)是中國(guó)文化中最為重要的價(jià)值觀之一。在《論語(yǔ)》中，孔子說(shuō)過(guò)“禮尚往來(lái)”，這是一種以規(guī)范化的形式為人際交往、社會(huì)關(guān)系做決策和提供指導(dǎo)的思想。在古代社會(huì)中，這個(gè)思想為人們之間的互動(dòng)提供了基本規(guī)范，而在當(dāng)代社會(huì)，這種智慧已經(jīng)得到了廣泛的應(yīng)用和發(fā)展。

總之，中國(guó)的智慧是從千錘百煉中走出來(lái)的，雖然背面不同，但都有著強(qiáng)大的內(nèi)在力量。它不僅有助于我們深入理解中國(guó)的文化和哲學(xué)思想，更有助于我們提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，更好地融入到世界文化的大家庭中。

中國(guó)智慧讀后感【篇10】

眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。

我認(rèn)為《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)?！兑捉?jīng)》告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

中國(guó)智慧讀后感【篇11】

讀《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》有感

少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年富則國(guó)富，少年有希望則國(guó)家有希望！

作為一名平凡的大學(xué)生，我有著不平凡的人生理想。在我心中，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)先進(jìn)和光榮的政治組織，而且隨著年齡的增長(zhǎng)我越來(lái)越堅(jiān)信，中國(guó)共產(chǎn)黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，是我最根本的人生目標(biāo)。為建設(shè)更加美好的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量并在此過(guò)程中展現(xiàn)自己的人生價(jià)值、完善自我是我內(nèi)心深處的愿望。所以，進(jìn)入大學(xué)我就積極響應(yīng)黨的號(hào)召，提交入黨申請(qǐng)書(shū)，而且很榮幸的被評(píng)為入黨積極分子！這給了我很大的動(dòng)力，也讓我認(rèn)識(shí)到了自己的責(zé)任和義務(wù)，我有必要加深對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的人是，以便更好地為她服務(wù)！

雖然從小就生活在這樣的環(huán)境，但對(duì)黨的認(rèn)識(shí)很模糊很朦朧，只知道“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)”。然而隨著年齡增長(zhǎng)對(duì)她的認(rèn)識(shí)也不斷深入，進(jìn)入大學(xué)，一個(gè)月的黨課學(xué)習(xí)、小組討論使我認(rèn)識(shí)到了中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大與魄力，也是我認(rèn)識(shí)到，認(rèn)真研讀中國(guó)共產(chǎn)黨，了解她的智慧與魅力是多么重要！于是在圖書(shū)館借了幾本關(guān)于黨的著作：《黨魂》、《十六大以來(lái)黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想》、《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》等，價(jià)值到網(wǎng)上搜集了一些有關(guān)黨的知識(shí)。感覺(jué)自己對(duì)黨的認(rèn)識(shí)了解的很少，確實(shí)需要好好學(xué)習(xí)，但是通過(guò)這些途徑，真正的給自己上了一次業(yè)余黨課，學(xué)習(xí)了黨章，黨的綱領(lǐng)，黨的歷史，理論與實(shí)例的完美結(jié)合，給我留下了深刻的印象，讓我加深了對(duì)黨的認(rèn)識(shí)和了解！

《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》是一部堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，是一部正確總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的權(quán)威性黨史基本著作，外界對(duì)于這本書(shū)的關(guān)注度和評(píng)價(jià)也很高，這本書(shū)最主要有4個(gè)優(yōu)點(diǎn)：第一，堅(jiān)持黨性和科學(xué)性的統(tǒng)一；第二，做到材料和觀點(diǎn)的統(tǒng)一；第三，達(dá)到歷史和邏輯的統(tǒng)一；第四，文風(fēng)比較好。

研讀此書(shū)，又聯(lián)系了一下中國(guó)的近代史，感觸頗多！

縱觀整個(gè)中國(guó)近代史，100多年的屈辱史是我們中華民族永遠(yuǎn)的痛。從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，然后是一個(gè)個(gè)的不平等的條約，最后的《辛丑條約》徹底把中國(guó)打入半封建半殖民的社會(huì)制度，之后又是軍閥混戰(zhàn)，最后到中國(guó)共產(chǎn)黨成立新中國(guó)，我們才徹底改變這一局面。在這片飽受苦難的土地上，農(nóng)民起義，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，維新運(yùn)動(dòng)，八年抗日，三年內(nèi)戰(zhàn)，各方是你方唱罷我登場(chǎng)！事實(shí)證明：只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救中國(guó)。

其次，我深刻的體會(huì)到我黨的政權(quán)是從槍桿子中得來(lái)的。南昌起義，秋收起義，廣州起義等一系列的武裝發(fā)動(dòng)，各領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)籌帷幄，在無(wú)數(shù)個(gè)不眠夜統(tǒng)領(lǐng)大軍為百姓作戰(zhàn)；工農(nóng)紅軍在全國(guó)范圍內(nèi)擴(kuò)大，結(jié)合了不怕死的愛(ài)國(guó)戰(zhàn)士，他們拋頭顱灑熱血，不顧一切只為革命的勝利；最難忘的是長(zhǎng)征，爬雪山，過(guò)草地，橫渡金沙；鐵索橋在險(xiǎn)，同樣可以征服；饑寒交迫再苦，同樣可以忍受。是的，我們犧牲了很多的戰(zhàn)士，可是我們最終以一支部隊(duì)的名義克服天險(xiǎn)，走完長(zhǎng)征。在中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗路程上，點(diǎn)燃一種精神，照亮一個(gè)民族，成就一首精神之歌，不斷唱響耳畔。我們的歷史是慘烈的，我們的當(dāng)時(shí)睿智的，她充分集中才智，密切團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在艱苦的環(huán)境下，在被動(dòng)的局面下，歷經(jīng)8年終于捍衛(wèi)了祖國(guó)的尊嚴(yán)。這當(dāng)中多少優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)愛(ài)黨人士犧牲，多少無(wú)辜的善良百姓受害，可是，中國(guó)共產(chǎn)黨挑起了這歷史性的責(zé)任。

憶往昔崢嶸歲月，展未來(lái)任重道遠(yuǎn)。更深的認(rèn)識(shí)了黨，了解了黨，我會(huì)進(jìn)一步努力做好自己，牢記歷史任務(wù)，是可以黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，一時(shí)代為己任，把實(shí)現(xiàn)自己的人生追求同黨的事業(yè)，國(guó)家的需要緊密聯(lián)系，爭(zhēng)做21實(shí)際的有為青年！高馬列主義，毛澤東思想、鄧小平理論的偉大旗幟，積極踐行“三個(gè)代表”重要思想，學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，胸懷祖國(guó)，扎實(shí)工作，與時(shí)俱進(jìn)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

中國(guó)智慧讀后感【篇12】

早先，易中天在央視《百家講壇》中酷品三國(guó)，妙語(yǔ)連珠地塑造出了許多鮮活的人物形象。他的評(píng)說(shuō)幽默風(fēng)趣，繪聲繪色，精練生動(dòng)，令人印象深刻。而易中天的新作《中國(guó)智慧》，文字輕松活潑，諧趣橫生，依然是易中天貫有的風(fēng)格。

此書(shū)分為六章節(jié)：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的辦法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。初看標(biāo)題，中規(guī)中矩，古韻十足，讓人難以理解其中個(gè)味。繼而仔細(xì)讀來(lái)，頓然大笑。

”周易認(rèn)為任何事物都有陰陽(yáng)，我國(guó)北方人相對(duì)陽(yáng)剛一些，南方人相對(duì)陰柔一些，比如蘇州人，他們連吵架都很溫柔?！跋襁@樣平實(shí)易懂的句子，書(shū)中比比皆是?！吨芤住肥且槐咎貏e神秘深?yuàn)W的古書(shū)，一般的人很難看懂。然而，易中天所講的”周易的啟示“卻非常簡(jiǎn)單明了。

如何看待中庸之道，易中天說(shuō)：”不是和稀泥，不是不講原則，不是各打五十大板?！爸杏沟脑瓌t，書(shū)中提出：做事情要拿捏好分寸，不要”過(guò)“,也不要”不及“,一定得恰到好處。中庸就是中和，外在的形式和內(nèi)在的修養(yǎng)，質(zhì)樸和文雅各占一半，即為中庸之道。

六章節(jié)中，我甚是喜歡”禪宗的境界“這一章。禪宗佛道，歷經(jīng)幾千年，一直備受追捧?，F(xiàn)如今，似乎人人都知曉禪理，但是關(guān)于禪宗的境界，卻罕有人知，自身修行起來(lái)更寥寥無(wú)幾。書(shū)中首先講到”立地成佛“,就得說(shuō)禪宗的境界在瞬間，靠覺(jué)悟，不是修行。整個(gè)中國(guó)智慧的體系中，禪宗不同其他，是一個(gè)新的階段、新的層次。

”禪本身的意思是靜慮，原本是佛教的一種修行的方法。具體的方法就是打坐，盤(pán)腿坐下，安安靜靜地想。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后進(jìn)入一種什么境界呢？想入非非。用最白的話來(lái)表述坐禪，就是發(fā)呆?！伴_(kāi)篇這句詼諧的調(diào)侃，使我不覺(jué)莞爾一笑。禪宗的境界，易中天用說(shuō)故事的方式，引人入勝。一個(gè)接一個(gè)的小故事，把禪宗的由來(lái)、傳承及覺(jué)悟緩緩道來(lái)，像沏一杯清茶，經(jīng)過(guò)放葉、沖醒、翻滾、葉沉、茶靜，最后萬(wàn)物皆空?！痹摲畔戮头畔?，該拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起?！按司溲院?jiǎn)意賅地道出了禪宗的境界。

《中國(guó)智慧》，語(yǔ)言幽默生動(dòng)，哲思處處開(kāi)花?？煽扉喴部陕x，能粗看亦能細(xì)品。睿智博學(xué)的易中天在《中國(guó)智慧》中，精辟地剖析了中華幾千年博大精深的文明智慧；諄諄地警世，為讀者洗滌心靈。比起某些晦澀難懂的古書(shū)，《中國(guó)智慧》是一本讓人看得明白、讀得懂的好書(shū)。

中國(guó)智慧讀后感【篇13】

代表了泱泱華夏的五千年歷史文明的國(guó)學(xué)是每一個(gè)中華兒女共有精神財(cái)富。古往今來(lái)，國(guó)學(xué)貫穿了整個(gè)中國(guó)社會(huì)的歷史變遷，在歷史的潮流中不斷的豐富與發(fā)展，在全世界的文化領(lǐng)域之中別樹(shù)一幟，擁有的獨(dú)特的地位。可是，在當(dāng)代的社會(huì)中，由于文化的改革，當(dāng)代的國(guó)人對(duì)那些歷史悠久，言簡(jiǎn)意賅的國(guó)學(xué)著作失去了了解的興趣，使得它們慢慢淡出中國(guó)的社會(huì)。這也許是因?yàn)檫@些著作所用的是古文，相對(duì)于我們現(xiàn)在使用的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)晦澀難明吧?？墒牵L(zhǎng)此以往，屬于我們的獨(dú)特文化便會(huì)流失，中華民族的根基便會(huì)動(dòng)搖。因此，了解國(guó)學(xué)，刻不容緩。而易中天先生的《中國(guó)智慧》一書(shū)，就是當(dāng)代國(guó)人了解國(guó)學(xué)的一便捷途徑。這本書(shū)是廈門(mén)大學(xué)易中天教授的最新力作，繼承了易中天先生在著作《品三國(guó)》中妙語(yǔ)連珠，幽默風(fēng)趣，精練生動(dòng)貫有的風(fēng)格，有時(shí)在看這本書(shū)時(shí)還覺(jué)得有他那抑揚(yáng)頓挫的聲音在耳邊響起。書(shū)中更有易先生結(jié)合國(guó)學(xué)對(duì)現(xiàn)今社會(huì)問(wèn)題一些看法和國(guó)學(xué)在適應(yīng)新環(huán)境新形勢(shì)的發(fā)展，有助于讀者在讀書(shū)的過(guò)程中聯(lián)系生活，活學(xué)活用。確是一本不容錯(cuò)過(guò)的優(yōu)秀著作。

《中國(guó)智慧》是易中天先生在六場(chǎng)演講稿的基礎(chǔ)上整理而成的一部新著。這六場(chǎng)演講的題目分別是《周易的啟示》、《中庸的原則》、《兵家的思考》、《老子的方法》、《魏晉的風(fēng)度》、《禪宗的境界》。易中天先生運(yùn)用其一如既往的生動(dòng)幽默的語(yǔ)言風(fēng)格，以他的智慧與博學(xué)引領(lǐng)讀者游弋恢宏的中國(guó)文化圣殿，領(lǐng)悟中國(guó)智慧的真諦和內(nèi)涵，從古人博大精深的哲學(xué)思想中獲得啟迪。

初看這本書(shū)的目錄時(shí)，會(huì)感到比較失望。標(biāo)題都是中規(guī)中矩，頗有古韻遺風(fēng)，仿佛預(yù)示其中的內(nèi)容如一般的國(guó)學(xué)著作一樣嚴(yán)格拘謹(jǐn)，讓人難以了解其中的趣味?？墒亲屑?xì)細(xì)讀十來(lái)分鐘后，便會(huì)不由自主開(kāi)懷大笑，拍案叫好。

如在周易的啟示一節(jié)中，易先生解釋周朝的天子制度時(shí)，妙語(yǔ)連珠。把天下比作一公司，把上天比作董事長(zhǎng)，把天子比作總經(jīng)理，通俗易懂地向讀者介紹了當(dāng)時(shí)人們對(duì)統(tǒng)治者的觀念。周朝伐商在易先生的眼中就是紂王這個(gè)”總經(jīng)理“當(dāng)?shù)貌环Q職，要撤掉。換上周武王，是因?yàn)樯咸爝@”董事長(zhǎng)“沒(méi)私心，誰(shuí)有道德就授權(quán)給誰(shuí)。既然通過(guò)道德獲得天下，那么保天下也肯定是靠道德。易先生以此風(fēng)趣近人的語(yǔ)言向讀者們娓娓道來(lái)了周公的政治智慧之一——以德治國(guó)。這樣的例子在書(shū)中比比皆是，數(shù)不勝數(shù)，便不再一一列舉了……在這種如平時(shí)打趣交談?wù)撌碌恼Z(yǔ)言環(huán)境中，我們不知不覺(jué)地在易先生的引領(lǐng)下了解到了《周易》這一群經(jīng)之首的古籍中所蘊(yùn)含的世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。其字里行間中的憂患意識(shí)、理性態(tài)度、變革精神等等的啟示，悄然間烙印在我們心田中。

在《中庸的原則》里面《中庸與和諧》一節(jié)，易先生談到了如何做到和諧里面第二條講到要”唱反調(diào)“，看了后，使我頗有感悟。其實(shí)在合作中，是否有和你唱反調(diào)的很重要，如果大家千篇一律、千口一律，全部是大唱贊歌，全部是歌功頌德，那你就應(yīng)該反思了，。因?yàn)闆](méi)人敢跟你唱反調(diào)，沒(méi)人敢說(shuō)你的不對(duì)，沒(méi)人敢于指出你的錯(cuò)誤，那你所做的一切究竟是對(duì)還是錯(cuò)根本無(wú)從得知。其實(shí)大家在合作中的關(guān)系應(yīng)該是”濟(jì)其不及，以瀉其過(guò)“。具體做法就是：一件事情，你認(rèn)為可行，別人發(fā)現(xiàn)還有問(wèn)題，就提出問(wèn)題來(lái)，作為補(bǔ)充，使這件事真正能夠做成。這叫做”君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可“。相反，你認(rèn)為不行的事情，別人發(fā)現(xiàn)還有可行的部分，就提出可行的部分來(lái)，以便去掉那些”不行“，這叫”君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否“，這叫唱反調(diào)。我想這一點(diǎn)在現(xiàn)今以合作為主流的社會(huì)中非常重要，我們有太多的人只愿意聽(tīng)、只能聽(tīng)那些好聽(tīng)的、順耳的，而對(duì)于那些不好聽(tīng)的、提出意見(jiàn)的都斥之以鼻，甚至打擊報(bào)復(fù)，真的忘記了”忠言逆耳“了！

在《中國(guó)智慧》一書(shū)的封底上，易先生寫(xiě)著這樣的一句話，”智慧與知識(shí)不同，知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以收受，智慧只能啟迪?！耙紫壬鷤魇诹撕芏嘀袊?guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，這些知識(shí)中包含了無(wú)數(shù)中華歷代圣賢的各種智慧。通過(guò)了解這些知識(shí)，我們就可以有機(jī)會(huì)去擁有這些智慧。雖說(shuō)這還要仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，根據(jù)一個(gè)人的人生經(jīng)歷、個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)環(huán)境等因素會(huì)受有不同的感受，受到不同的啟發(fā)，有不同的收獲。但是無(wú)論怎樣，都是會(huì)有收獲的。

雖然《中國(guó)智慧》一書(shū)在某些學(xué)派的思想方面解釋的不是十分的全面，可是相比于那些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰?guó)學(xué)著作，它通俗易懂，更能引起人們對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的興趣，能使讀者在短時(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了個(gè)比較全面的了解，確是一本國(guó)學(xué)入門(mén)的佳作。

中國(guó)智慧讀后感【篇14】

—感受鄧小平的個(gè)人魅力

陳惠貞

鄧小平，一位偉大的馬克思主義者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治家、軍事家、外交家，中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍、中華人民共和國(guó)的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，中國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，鄧小平理論的創(chuàng)立者。他是我最為喜愛(ài)和崇拜的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人及中共黨員，在《中國(guó)共產(chǎn)黨新時(shí)期歷史大事記》和《鄧小平卓越智慧》中，我深切體味到鄧小平的個(gè)人魅力，同時(shí)令我深受啟發(fā)。

鄧小平的個(gè)人魅力主要體現(xiàn)在他的人格魅力上，他的人格魅力是一筆巨大的精神財(cái)富，新時(shí)代的我們?nèi)钥梢詮闹形『芏嘀腔郏晟谱约?。鄧小平以其非凡的智慧和?jiān)強(qiáng)的意志帶領(lǐng)中國(guó)人民走上了改革開(kāi)放之路，使中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生了翻天覆地的變化，極大地改善了中國(guó)人民的生活，提高了中國(guó)的國(guó)際社會(huì)地位，同時(shí)也極大地促進(jìn)了世界的穩(wěn)定與和平。

鄧小平實(shí)事求是，勇于創(chuàng)新，敢于改革。關(guān)于改革，1978年鄧小平在中共十一屆三中全會(huì)上對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨政策的歷史轉(zhuǎn)變起了決定性的作用。他發(fā)表了《解放思想、實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話。經(jīng)過(guò)這次會(huì)議，形成了以他為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，開(kāi)辟了中國(guó)改革開(kāi)放和集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。在領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放的偉大歷史進(jìn)程中，鄧小平的名言是“摸著石頭過(guò)河”?！笆^”是什么，就是實(shí)踐。中共十一屆三中全會(huì)以后，他堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，創(chuàng)立和發(fā)展了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。他大力支持和推動(dòng)農(nóng)村改革，推進(jìn)以城市為中心的全面改革。他認(rèn)為中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，一切要從實(shí)際出發(fā)來(lái)定制規(guī)劃。他倡議興辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會(huì)主義民主，推進(jìn)政治體制改革，健全社會(huì)主義法制。他冒著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，頂著壓力，對(duì)各方面的工作進(jìn)行整頓和改革。他總是自覺(jué)地堅(jiān)持真理，實(shí)事求是，不為壓力所屈服，他以馬克思主義的敏銳洞察力和非凡的膽略，對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針進(jìn)行堅(jiān)決抵制。這些都體現(xiàn)了鄧小平實(shí)事求是，勇于創(chuàng)新，敢作敢為的改革膽略和氣魄。

鄧小平從不喜歡滔滔不絕的高談闊論。話不在多，管用就行。他的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精辟，善于抓住問(wèn)題核心，一語(yǔ)中的，絕少用形容詞。簡(jiǎn)潔明確的語(yǔ)言，傳達(dá)著耐人尋味的深邃思想。不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓。改革開(kāi)放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人一樣?？礈?zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖。發(fā)展才是硬道理！科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。掌握新技術(shù)，要善于學(xué)習(xí)，更要善于創(chuàng)新。尊重知識(shí)，尊重人才。在整個(gè)改革開(kāi)放過(guò)程中都要反對(duì)腐敗。鄧小平還給漢字的海洋里增添了許多鮮活睿智的詞匯?！皟墒肿ァ?、“三步走”、“硬道理”、“翻兩番”、“一國(guó)兩制”、“三個(gè)面向”、“第一生產(chǎn)力”……這些都體現(xiàn)了他的言語(yǔ)魅力。這一魅力也是現(xiàn)今的領(lǐng)導(dǎo)需要學(xué)習(xí)的語(yǔ)言能力，這些睿智求實(shí)，不高談闊論的品質(zhì)仍是值得現(xiàn)今的共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)的品質(zhì)。

鄧小平堅(jiān)持相信科學(xué)，全心全意為人民服務(wù)。他曾說(shuō)：什么叫領(lǐng)導(dǎo)？領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)。要全心全意為人民服務(wù)，深入群眾傾聽(tīng)他們的呼聲；要敢說(shuō)真話，反對(duì)說(shuō)假話，不務(wù)虛名，多做實(shí)事；要公司分明，不拿原則換人情；要任人唯賢，反對(duì)任人唯親。他創(chuàng)新性地提出“一國(guó)兩制”，并將其置于實(shí)踐中。實(shí)踐證明這是一個(gè)適合中國(guó)國(guó)情的正確制度。面對(duì)外交問(wèn)題，他的思想：冷靜的觀察，鎮(zhèn)定自若的面對(duì)困難，捍衛(wèi)我們的立場(chǎng)。韜光養(yǎng)晦，爭(zhēng)取時(shí)間，永不稱霸。與人談判，他堅(jiān)持：主權(quán)問(wèn)題不是一個(gè)可以討論的問(wèn)題。他曾深情地說(shuō)：“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民”。在鄧小平身上，我看到一個(gè)把自己的光和熱全部無(wú)私地貢獻(xiàn)給了黨和人民的中共黨員。

作為當(dāng)代大學(xué)生，鄧小平的個(gè)人魅力給了我們成長(zhǎng)的啟發(fā)。選擇正確的人生觀和價(jià)值觀，無(wú)論處于任何環(huán)境都以積極向上的思想對(duì)待生活。寬容，豁達(dá)，常懷感恩之心，彼此寬容。對(duì)待世界，冷靜沉著的思考，做好自己，鍛煉自己。我們每個(gè)人都應(yīng)懷著一顆赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心，奉獻(xiàn)社會(huì)，投身祖國(guó)建設(shè)。